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唐筱菊｜毛澤東：言必稱希臘，則對不住祖宗

點擊：  作者：唐筱菊    來源：理論中國微信號  發布時間:2024-01-27 11:24:14

 

▲古希臘地圖。

 

毛澤東一生僅出過兩次國，但他卻具有寬廣的世界眼光和全球格局，他對世界其他國家和其他文明有著高度的關注和深入的了解與認知。今天，我們要說的就是毛澤東著作、文章、談話中涉及的與希臘有關的故事。

 

很早就開始研讀“古希臘的故事”

 

古希臘，擁有悠久歷史和燦爛文明。2000多年前，古代中國、古代希臘的文明之光就在亞歐大陸兩端交相輝映。公元前4世紀，古希臘人給遙遠的中國起了一個美麗的名字“絲之國”。16世紀歐幾里德的《幾何原本》傳入中國，成為中西科學交流的先導。古希臘戲劇家埃斯庫羅斯塑造的普羅米修斯形象曾激發無數中國志士仁人的昂揚斗志。柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》也很早傳入中國。走在中華民族和世界進步潮流前列的毛澤東，無疑會對古希臘文明表現出應有的興趣和關注。

 

1912年秋，18歲的毛澤東已經歷不少事情：先后在幾所學校讀過書，武昌起義后還當過兵，后有半年時間忙于自修，整天整天地泡在湖南省立圖書館里。1936年毛澤東同埃德加·斯諾談話時說：“在這段自修期間，我讀了許多的書，學習了世界地理和世界歷史……我在認真研讀俄、美、英、法等國歷史地理的同時，也閱讀詩歌、小說和古希臘的故事。”

 

“你們有些大人物蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德”

 

毛澤東從學生時代起就對哲學有著極其濃厚的興趣。據《毛澤東傳》記載，1914年，毛澤東和同學們曾組織一個哲學小組。在學校的課程中，毛澤東把重點放在修身、哲學、國文、歷史和地理等幾門上，對數學、圖畫不花很多精力。關于西方哲學,毛澤東了解得比較多的是古希臘哲學、德國古典哲學和現代英美哲學。

 

1917年下半年至1918年下半年，在大約一年的時間里，毛澤東學習楊昌濟講授的《倫理學原理》。毛澤東在聽課和閱讀該書過程中，在這部共約10萬字的著作上，批注12100余字，闡述對原著的見解和自己的倫理觀、哲學觀、歷史觀、人生觀、宇宙觀，這時的毛澤東還不曾接觸馬克思主義，所以，他的有些批注“也不那么正確”。用他后來的話說，“得到了新的啟發和幫助”。而書中談及的蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖、伊壁鳩魯、愛匹克忒多、梭倫、拜阿斯、德摩斯梯尼等，均為古希臘哲學的主要代表人物，這些人物及其思想顯然會對青年時期的毛澤東產生一定的影響。

 

 

▲毛澤東批注的《倫理學原理》

 

毛澤東到陜北后，更加努力閱讀他所能收集到的各種哲學書籍。埃德加·斯諾在《紅星照耀中國》一書中寫道：“毛澤東是個認真研究哲學的人。我有一陣子每天晚上都去見他，向他采訪共產黨的黨史，有一次一個客人帶了幾本哲學新書來給他，于是毛澤東就要求我改期再談。他花了三四夜的工夫專心讀了這幾本書，在這期間，他似乎是什么都不管了。他讀書的范圍不僅限于馬克思主義的哲學家，而且也讀過一些古希臘哲學家……的著作。”

 

的確，1937年七八月間，毛澤東在撰寫《辯證法唯物論》講授提綱時寫道：這世界是發展的物質世界這種議論，在西洋古代的希臘就有人說過了，不過因為時代限制，還只簡單地籠統地說了一說，叫做樸素的唯物論，沒有（也不可能）科學的基礎；然而議論是基本上正確的……馬克思繼承了希臘樸素的辯證唯物論，改造了機械唯物論與辯證唯心論，創造了從古以來沒有過的、放在科學基礎之上的辯證唯物論，成為全世界無產階級及一切被壓迫人民的革命的武器。

 

李達所著《社會學大綱》出版后，曾寄給毛澤東一本，毛澤東讀了很高興，認為是一本好書，是中國人自己寫的第一本馬克思主義的哲學教科書，并把它推薦給抗日軍事政治大學。1938年1月至3月，毛澤東在該書上作了約3500字的批注，提出“為什么唯物哲學只能出現于希臘時代而不能在其以前？”在分析了若干方面的原因后，毛澤東認為：“在這以前，人類束縛于自然力與社會力的壓迫，只能用靈魂或神的觀念去解釋世界，斷不能出現唯物的思想。”書中還談及赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖等古希臘哲學的代表人物。不難看出，毛澤東對古希臘哲學及其主要代表人物是相當熟習的，這也為其以后深化馬克思主義哲學理論奠定了堅實基礎。

 

新中國成立后，毛澤東在會見外賓的談話中，也曾多次談及古希臘哲學及其代表人物。

 

1964年1月19日，毛澤東在中南海頤年堂會見希臘文化代表團時說：希臘是古代文化的發源地、祖國。希臘古代的唯物論、辯證法，我們也相當知道一些，你們有些大人物蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。

 

時隔20天，2月9日，毛澤東在北京人民大會堂會見新西蘭共產黨中央總書記威爾科克斯和夫人。當威爾科克斯談到新西蘭所有的日報都攻擊新西蘭共產黨時，毛澤東說：他們越是罵你們，那就越好。人是罵出來的，真理是錯誤罵出來的，唯物主義是唯心主義罵出來的，辯證法是形而上學罵出來的，自古以來就是這樣，經過斗爭都有發展。古代哲學的發展可以從古代希臘講起。并談了自己對從古希臘哲學到馬克思主義哲學這中間的代表人物的認識。比如，毛澤東認為，蘇格拉底注重倫理學，他不是唯物主義者，也不是辯證法的理論家，但是他注意研究倫理學和憲法，同敵人作斗爭。他的一輩子過得不開心，結果死得也很慘。柏拉圖是徹底的唯心主義者，他寫了一本書叫《理想國》，他發展了唯心主義。后來的亞里士多德批評了他的唯心主義。亞里士多德是一位大學者，比前面兩人的水平高，他對于自然科學的許多方面有研究，批評了柏拉圖的唯心主義，創立了形式邏輯。歐洲在中世紀時，對亞里士多德是很崇拜的。在比較近代的德國，康德的老師就是亞里士多德。

 

1965年8月5日，毛澤東在北京人民大會堂會見由主席艾地率領的印度尼西亞共產黨代表團。在談到神的問題時，毛澤東說，中國到處有神。德國哲學家、唯物主義者費爾巴哈，是第一個看透神是人的思想意識的反映。他的書必須看。當然，黑格爾的書也必須看。毛澤東還引用列寧所說的話，“不讀資產階級唯物主義的書，不能成為共產主義者。也應該讀唯心主義的書”，說自己是相信過康德的。也看過希臘亞里士多德的書，看過柏拉圖的書，看過蘇格拉底的書。毛澤東說，“不讀唯心主義的書、形而上學的書，就不懂得唯物主義和辯證法。這是我的經驗，也是列寧的經驗，也是馬克思的經驗。”

 

從這些方面可見，毛澤東始終認為哲學是馬克思主義的理論基礎，不懂哲學很難弄懂馬克思主義。

 

“言必稱希臘，則忘記祖宗”

 

“言必稱希臘” 出自1941年5月19日毛澤東在延安干部會議上所作《改造我們的學習》的報告，也是我們最為熟知的毛澤東著作中的經典典故之一了。

 

 

▲毛澤東的《改造我們的學習》

 

毛澤東說：“許多馬克思列寧主義的學者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。”

 

人們不禁要問：為什么是“言必稱希臘”，而不是“言必稱其他國家”呢？

 

眾所周知，古希臘人在哲學、史詩、寓言、戲劇、神話等諸多方面所創造的璀璨奪目的文化，為后世留下了豐富寶貴的遺產，也深為后人推崇和頌揚。古希臘文化對后來歐洲各國的文化發展有很大的影響。恩格斯曾經說過，“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎，也就沒有現代的歐洲。” 馬克思、恩格斯、列寧、斯大林就經常在他們的著作中引用古希臘羅馬神話，借以說明他們所要論述或批判的問題。當然，就古希臘文化已達到的繁榮高度，以及古希臘文明對世界歷史具有的較強影響力等方面來看，這種崇拜和頌揚本是無可厚非的。

 

實際上，通過這個“言必稱希臘”， 毛澤東始終強調學習理論要結合實際，要學會用馬克思主義的立場觀點方法觀察和解決中國的問題；同時，不能丟掉我們的歷史自信和文化自信。

 

在有關書籍中，對“言必稱希臘”是這樣注解的：指有些研究革命理論的人生搬硬套外來的東西，而不重視研究本國的歷史和現狀的教條主義傾向。

 

回顧黨的歷史，早在1938年10月黨的擴大的六屆六中全會上，毛澤東就號召開展馬克思主義理論的學習，強調“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”他批評那種離開中國特點來談馬克思主義的傾向，“是抽象的空洞的馬克思主義”，提出“洋八股必須廢止，空洞抽象的調頭必須少唱，教條主義必須休息，而代替之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風與中國氣派”。

 

 

▲中共六屆六中全會全體與會人員合影

 

黨的擴大的六屆六中全會后，毛澤東把加強馬克思主義理論學習作為“有頭等重要的意義”的工作來抓，1939年開始有組織地掀起了一場學習運動。但到1940年底時，兩年的學習運動也暴露出一些缺點，主要是存在理論脫離實際的傾向。毛澤東深感一些干部包括一些高級干部，不會運用馬列主義的立場觀點方法來具體地分析和解決中國革命的具體問題。

 

1941年1月15日，皖南事變發生9天后， 毛澤東在中央政治局會議上總結新四軍失敗的教訓時痛心地指出，事件發生的根本原因是，有同志沒有把普遍真理的馬列主義與中國革命的具體實際聯系起來。并且提出思想方法問題，認為非“左”即右都根源于一個思想方法，即不了解中國具體實際或不能揭示中國革命的客觀規律的主觀主義。

 

基于此，經過慎重考慮，從1941年3月起，毛澤東連續地采取了一些重要措施來解決理論教育如何聯系中國社會和革命實際的問題。《改造我們的學習》的報告就是在這樣的歷史背景下寫成的。這篇5200多字的報告，實際上成為整風學習的動員。毛澤東在報告中尖銳批評理論脫離實際的傾向，指出“這種反科學的反馬克思列寧主義的主觀主義的方法，是共產黨的大敵，是工人階級的大敵，是人民的大敵，是民族的大敵，是黨性不純的一種表現。大敵當前，我們有打倒它的必要。”

 

時任毛澤東秘書的胡喬木后來回憶：“毛主席講話用語之辛辣，諷刺之深刻，情緒之激動，都是許多同志在此以前從未感受過的。這個報告在聽講的干部中引起了思想震動”。

 

毛澤東在這篇報告中還有三處提及希臘。其中特別指出，我們中的很多人，不認真學習，“對于自己的歷史一點不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。特別重要的中國共產黨的歷史和鴉片戰爭以來的中國近百年史，真正懂得的很少。近百年的經濟史，近百年的政治史，近百年的軍事史，近百年的文化史，簡直還沒有人認真動手去研究。有些人對于自己的東西既無知識，于是剩下了希臘和外國故事，也是可憐得很，從外國故紙堆中零星地檢來的。”

 

毛澤東進一步批評說：“幾十年來，很多留學生都犯過這種毛病。他們從歐美日本回來，只知生吞活剝地談外國。他們起了留聲機的作用，忘記了自己認識新鮮事物和創造新鮮事物的責任。這種毛病，也傳染給了共產黨。”

 

為了反復地說明這個意思，毛澤東將兩種互相對立的態度作了對照。

 

第一種：主觀主義的態度。“在這種態度下，就是對周圍環境不作系統的周密的研究，單憑主觀熱情去工作，對于中國今天的面目若明若暗。在這種態度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國，對于中國昨天和前天的面目漆黑一團。在這種態度下，就是抽象地無目的地去研究馬克思列寧主義的理論。”

 

第二種：馬克思列寧主義的態度。“在這種態度下，就是應用馬克思列寧主義的理論和方法，對周圍環境作系統的周密的調查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說的那樣：把革命氣概和實際精神結合起來。在這種態度下，就是不要割斷歷史。不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國；不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史；不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。”

 

由此，我們可以看出，毛澤東這篇報告是對那些所謂的馬克思列寧主義學者 “言必稱希臘”，對古希臘文化贊不絕口，竟至忘了“祖宗”，違背了理論和實際統一的錯誤傾向的嚴肅批評，旨在要求改變主觀主義態度，改造黨內學習方法和制度，以求達到理論與中國實際相結合、與中國優秀傳統文化相結合的良好效果。

 

新年獻詞中，引用了古代希臘一則寓言

 

1948年底，中國人民解放戰爭發生根本變化，中國的政治形勢已經十分明朗，中國共產黨領導的人民革命即將已經迎來勝利的曙光。

 

面對急轉直下的不利局勢，國民黨忽然通過種種渠道，放出要進行“和平談判”的空氣，大談其“光榮的和平”，說什么“政府曾努力追求和平，由于和平不能實現，不得已而用兵，用兵的最后目的仍在求得和平的恢復”。而這場越來越熱鬧的所謂“和平”活動，使國內一部分人產生了不切實際的幻想。有一些中等資產階級和上層小資產階級分子，害怕革命的進一步發展會損害他們的利益，希望革命就此止步，或者帶上溫和的色彩。在國際上，也出現各種各樣的議論，似乎中國人民的革命斗爭應該適可而止。

 

是將革命進行到底，還是使革命半途而廢？這是一個關系中國人民前途和命運的必須予以明確回答的重大原則問題。

 

 

▲圖為《人民日報》發表的毛澤東撰寫的一九四九年新年獻詞《將革命進行到底》。

 

在長期的革命斗爭中，毛澤東總是能在關鍵時刻，表現出高度的政治敏感性、政治辨別力和政治堅定性，及時地抓住關鍵性的問題，旗幟鮮明地提出自己的主張。1948年12月30日，毛澤東用兩天時間為新華社寫成了一篇1949年新年獻詞，毫不含糊地指出：

 

“如果要使革命進行到底，那就是用革命的方法，堅決徹底干凈全部地消滅一切反動勢力，不動搖地堅持打倒帝國主義，打倒封建主義，打倒官僚資本主義，在全國范圍內推翻國民黨的反動統治，在全國范圍內建立無產階級領導的以工農聯盟為主體的人民民主專政的共和國。這樣，就可以使中華民族來一個大翻身，由半殖民地變為真正的獨立國，使中國人民來一個大解放，將自己頭上的封建的壓迫和官僚資本（即中國的壟斷資本）的壓迫一起掀掉，并由此造成統一的民主的和平局面，造成由農業國變為工業國的先決條件，造成由人剝削人的社會向著社會主義社會發展的可能性。如果要使革命半途而廢，那就是違背人民的意志，接受外國侵略者和中國反動派的意志，使國民黨贏得養好創傷的機會，然后在一個早上猛撲過來，將革命扼死，使全國回到黑暗世界。”

 

正是在這篇新年獻詞中，毛澤東用了一個著名的譬喻，生動形象地說明“應該怎樣來對付這些君子國的先生們呢？”

 

“這里用得著古代希臘的一段寓言：‘一個農夫在冬天看見一條蛇凍僵著。他很可憐它，便拿來放在自己的胸口上。那蛇受了暖氣就蘇醒了，等到回復了它的天性，便把它的恩人咬了一口，使他受了致命的傷。農夫臨死的時候說：我憐惜惡人，應該受這個惡報！’外國和中國的毒蛇們希望中國人民還像這個農夫一樣地死去，希望中國共產黨，中國的一切革命民主派，都像這個農夫一樣地懷有對于毒蛇的好心腸。但是中國人民、中國共產黨和中國真正的革命民主派，卻聽見了并且記住了這個勞動者的遺囑。況且盤踞在大部分中國土地上的大蛇和小蛇，黑蛇和白蛇，露出毒牙的蛇和化成美女的蛇，雖然它們已經感覺到冬天的威脅，但是還沒有凍僵呢！”

 

《農夫與蛇》是源自希臘《伊索寓言》中的故事。文章特地引用它提醒人們記住因可憐凍僵的蛇而喪失性命的農夫的“遺囑”，更何況，在中國土地上各種各樣的“蛇”，雖然“它們已經感覺到冬天的威脅，但是還沒有凍僵呢！”

 

毛澤東在文章中強調，“中國人民決不憐惜蛇一樣的惡人，而且老老實實地認為：凡是耍著花腔，說什么要憐惜一下這類惡人呀，不然就不合國情、也不夠偉大呀等等的人們，決不是中國人民的忠實朋友。像蛇一樣的惡人為什么要憐惜呢？”

 

在這里，毛澤東借《農夫與蛇》的故事，談中國人民當時的政治選擇，確實生動且恰當，令人印象深刻。毛澤東還為這篇新年獻詞起名為《將革命進行到底》。

 

今天再讀毛澤東這篇文章，仍然發人深省：“如果要使革命半途而廢，那就是違背人民的意志，接受外國侵略者和中國反動派的意志，使國民黨贏得養好創傷的機會，然后在一個早上猛撲過來，將革命扼死，使全國回到黑暗世界。”

 

資料來源：

《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年6月版。

《毛澤東傳》，中央文獻出版社2013年11月版。

胡喬木著：《胡喬木回憶毛澤東》（增訂本），人民出版社2014年12月版。

埃德加·斯諾著：《紅星照耀中國》，生活·讀書·新知三聯書店2016年6月版。

 

作者：唐筱菊 ；來源：理論中國微信號