久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

       【編者按】：毛澤東在對(duì)外援助中堅(jiān)決摒棄帝國(guó)主義模式，我們不能讓其他國(guó)家的人民再經(jīng)受中國(guó)人曾受到的屈辱。我們奉行政治當(dāng)先，利在其次；“己所不欲，勿施于人”，“環(huán)球同此涼熱”。4月10日，在博鰲亞洲論壇的主旨演講中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，共建“一帶一路”倡議源于中國(guó)，但機(jī)會(huì)和成果屬于世界。只要各方秉持和遵循共商共建共享原則，就一定能把“一帶一路”打造成為順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化潮流的最廣泛國(guó)際合作平臺(tái)。讓我們堅(jiān)持開(kāi)放共贏，勇于變革創(chuàng)新，向著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)不斷邁進(jìn)，共創(chuàng)亞洲和世界的美好未來(lái)。

一個(gè)民族要走向世界，

首先給世界貢獻(xiàn)的是世界觀

 張文木

1 先進(jìn)的世界觀是一個(gè)民族引領(lǐng)世界的首要貢獻(xiàn)

一個(gè)民族要走向世界，首先給世界貢獻(xiàn)的不是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，而是世界觀。如果一個(gè)民族沒(méi)有比曾經(jīng)引領(lǐng)世界的民族具有更先進(jìn)的世界觀，這個(gè)民族就無(wú)法走向世界，更不能引領(lǐng)世界。

在歷史上，中國(guó)曾經(jīng)有自己的世界觀。儒家文化有很多先進(jìn)的東西。比如，一個(gè)中心為“忠”，兩個(gè)中心為“患”。再比如，中國(guó)人對(duì)福的理解，“福”，示（礻）字旁，《說(shuō)文》：“示，神事也。”崇拜之意。為什么要拜一口田？一口田意味著你必須守住自己的本，但也不能貪。沒(méi)有吃的會(huì)餓死，這叫唯物論；但吃得過(guò)多會(huì)撐死，這叫辯證法。不守本的人是不幸福的，守本就是守好“一口田”；“田”太多了要撐出毛病，也不幸福。作為國(guó)家來(lái)說(shuō)，要有主權(quán)，這是國(guó)家的“一口田”，必須死守；作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，要有自己的立業(yè)之本。國(guó)家之福在于不屈服、不擴(kuò)張。不足和過(guò)度都不是福氣，這就是中國(guó)文化，也是中國(guó)的世界觀。

中國(guó)的世界觀產(chǎn)生于中國(guó)人固有的實(shí)事求是精神。我們常說(shuō)“事情”、“事理”等，不管是“情”還是“理”，在中國(guó)人這里都得讓位于現(xiàn)實(shí)中的“事”。不知生，焉知死，現(xiàn)實(shí)的總要高于天邊的。天下道理，須出自“實(shí)事”，天下“致知”必先“格物”。歷史上大凡有生命力的民族都是注重實(shí)事求是的民族。在世界上，中國(guó)是一個(gè)有特殊優(yōu)點(diǎn)的國(guó)家。中國(guó)文化確實(shí)有很強(qiáng)的韌性，它表現(xiàn)在這個(gè)民族堅(jiān)守“一口田”，又絕不擴(kuò)張，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重要的一個(gè)特征。這個(gè)特征使得古老的中華民族得以發(fā)展至今。中國(guó)文化和西方文化相比，中國(guó)人講究一個(gè)中心，這是中國(guó)誓死堅(jiān)守的原則，因?yàn)橹袊?guó)人的經(jīng)歷跟西方人不一樣。中國(guó)文化在當(dāng)時(shí)的歐洲就受到許多思想家的熱捧。我們?cè)o中世紀(jì)的世界提供的是一個(gè)完整的世界觀，包括現(xiàn)在的公務(wù)員制度以及四大發(fā)明等。所以，要想引領(lǐng)世界，沒(méi)有新的世界觀和更為先進(jìn)的文明形式，是不行的。中國(guó)就是這樣一個(gè)曾經(jīng)引領(lǐng)過(guò)中世紀(jì)世界文明的國(guó)家。

馬克思說(shuō)：“資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是從封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，后者解體使前者的要素得到解放。”到了近代，中國(guó)開(kāi)始落后。與游牧經(jīng)濟(jì)比較，中國(guó)的小農(nóng)生產(chǎn)方式是先進(jìn)的，但與工業(yè)經(jīng)濟(jì)比，當(dāng)時(shí)中國(guó)就比較落后了。我們過(guò)去常說(shuō)英國(guó)走向世界是由于英國(guó)人為世界提供了工業(yè)革命。這個(gè)說(shuō)法不夠準(zhǔn)確。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)英國(guó)人提供的是比以往更為進(jìn)步的世界觀。英國(guó)通過(guò)工業(yè)革命在創(chuàng)造出巨大的生產(chǎn)力的同時(shí)，也向世界提供了比封建社會(huì)更先進(jìn)的世界觀：反封建、自由貿(mào)易、主權(quán)至上，特別是個(gè)人自由的觀念，這些都是比封建意識(shí)更進(jìn)步的世界觀。封建社會(huì)比奴隸制進(jìn)步，資本主義比封建社會(huì)進(jìn)步。在資本主義社會(huì)，商品面前人人平等，每個(gè)人都是“上帝的選民”，這既是對(duì)人的大解放，也是英國(guó)給世界提供的比封建意識(shí)更進(jìn)步的世界觀。這個(gè)世界觀讓世界耳目一新，正是這樣一個(gè)世界觀才讓世界接受了英國(guó)并使英國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里成為引領(lǐng)近代文明的國(guó)家。所以我們不能只說(shuō)工業(yè)革命和貿(mào)易革命，應(yīng)當(dāng)從世界觀進(jìn)步的視角認(rèn)識(shí)英國(guó)成為世界性大國(guó)的原因。

第一次世界大戰(zhàn)后，蘇聯(lián)和美國(guó)開(kāi)始強(qiáng)大起來(lái)。蘇聯(lián)給世界提供的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品是社會(huì)主義和列寧主義，美國(guó)給世界提供的產(chǎn)品是比英國(guó)更為先進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主。蘇聯(lián)堅(jiān)持人民民主，美國(guó)堅(jiān)持資本民主。美國(guó)放棄了英國(guó)那樣的直接殖民方式，用貿(mào)易投資的方式控制前殖民地國(guó)家，將英國(guó)時(shí)期的宗主國(guó)——殖民地的剝削關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楸狈胶湍戏降膭兿麝P(guān)系。當(dāng)時(shí)引領(lǐng)世界的有兩種世界觀：社會(huì)主義的世界觀和資本主義的世界觀，這是當(dāng)時(shí)世界上兩種進(jìn)步的世界觀。這兩種世界觀均為世界所接受，新獨(dú)立的國(guó)家基于不同世界觀形成了兩個(gè)“陣營(yíng)”，而蘇聯(lián)的社會(huì)主義世界觀比美國(guó)更具有廣泛性。

2  大國(guó)的衰落首先是世界觀及世界治理能力的衰落

立國(guó)要有道統(tǒng)，有了道統(tǒng)才能有法統(tǒng)，道在先，法在后。世界治理也需要道統(tǒng)。這個(gè)“道”就是正義和進(jìn)步，道統(tǒng)是引領(lǐng)整個(gè)世界前進(jìn)的動(dòng)力。進(jìn)步的世界觀反映的就是進(jìn)步的道統(tǒng)。道統(tǒng)的進(jìn)步性在于它的人民性。但當(dāng)一個(gè)國(guó)家失去正義和公平時(shí)，它也就失去了引領(lǐng)世界的道統(tǒng)，這時(shí)，這個(gè)國(guó)家就會(huì)衰落。

古代的中國(guó)曾經(jīng)引領(lǐng)過(guò)世界，英國(guó)也曾經(jīng)引領(lǐng)過(guò)世界，但是當(dāng)一個(gè)國(guó)家失去道統(tǒng)時(shí)，就不能再帶來(lái)正義和公平，這個(gè)國(guó)家就會(huì)衰落。比如，英國(guó)當(dāng)時(shí)的世界觀比封建社會(huì)的更具人民性，因而有更多的公平正義，英國(guó)就發(fā)展起來(lái)了。但是當(dāng)它失去人民性的時(shí)候，其弊端就出現(xiàn)了，這個(gè)國(guó)家就開(kāi)始衰落。與英國(guó)相比，蘇聯(lián)和美國(guó)是因?yàn)樗鼈冊(cè)诓煌潭壬辖o世界帶來(lái)了更具人民性的世界觀才開(kāi)始強(qiáng)大的。很多人認(rèn)為美國(guó)成為世界大國(guó)主要是既有強(qiáng)大的生產(chǎn)力，又有謀略。這個(gè)解釋很不夠，因?yàn)橹豢恐\略把世界拿下，這是小手段，沒(méi)有大道。可以看到，美國(guó)和蘇聯(lián)都曾抓住了道統(tǒng)，但美國(guó)和蘇聯(lián)在發(fā)展到一定程度后，就開(kāi)始走下坡路，其原因就在于失去了他們的道統(tǒng)。比如，蘇聯(lián)實(shí)行社會(huì)主義，這是好的方面，但是后來(lái)蘇聯(lián)開(kāi)始對(duì)外擴(kuò)張，并且開(kāi)始和美國(guó)角逐世界霸權(quán)。在這種情況下，蘇聯(lián)的道統(tǒng)就開(kāi)始異化，成為社會(huì)帝國(guó)主義，搞世界擴(kuò)張，此后，蘇聯(lián)開(kāi)始走向衰落。

世界的關(guān)注點(diǎn)曾從東方轉(zhuǎn)移到西方，現(xiàn)在又開(kāi)始向東方回歸。越反越恐的世界形勢(shì)表明，美國(guó)以“華盛頓共識(shí)”為基礎(chǔ)的新自由主義治理世界的方案是失敗的，需要新的替代方案。

3  通過(guò)“一帶一路”看世界治理體系的中國(guó)方案

 2013年9月和10月，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平分別提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”即“一帶一路”的倡議。2014年3月，習(xí)近平應(yīng)德國(guó)科爾博基金會(huì)邀請(qǐng)，在柏林發(fā)表重要演講時(shí)提到“中國(guó)方案”。他說(shuō)：“我們將從世界和平與發(fā)展的大義出發(fā)，貢獻(xiàn)處理當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的中國(guó)智慧，貢獻(xiàn)完善全球治理的中國(guó)方案，為人類社會(huì)應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的各種挑戰(zhàn)作出自己的貢獻(xiàn)。”

中國(guó)在從20世紀(jì)50年代開(kāi)始的中、蘇、美三大國(guó)博弈中最后勝出的結(jié)局，向世界傳達(dá)出強(qiáng)有力的中國(guó)聲音，世界的關(guān)注點(diǎn)開(kāi)始從美國(guó)移向中國(guó)。中國(guó)的發(fā)展道路在與蘇聯(lián)和美國(guó)的發(fā)展比較中受到世界的青睞。中國(guó)何以在戰(zhàn)后半個(gè)世紀(jì)中精彩迭出，獲得如此驕人的成績(jī)？世界開(kāi)始興起新的“文藝復(fù)興”，人們不是從地中海的古希臘而是從太陽(yáng)升起的東方認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)及以此為基礎(chǔ)的中國(guó)社會(huì)主義世界觀，最重要的是其中閃爍著東方智慧的治理世界的中國(guó)方案。人們?cè)囍脰|方的世界觀重新認(rèn)識(shí)和治理世界。現(xiàn)在中國(guó)又適時(shí)地通過(guò)“一帶一路”向世界提出了自己的方案以及東方傳統(tǒng)和社會(huì)主義思想相結(jié)合的世界觀。中國(guó)方案體現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民參與世界事務(wù)的世界觀，而中國(guó)人民的世界觀又是對(duì)近代反殖反帝經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的結(jié)果。新中國(guó)成立后，毛澤東在對(duì)外援助中堅(jiān)決摒棄帝國(guó)主義模式，我們不能讓其他國(guó)家的人民再經(jīng)受中國(guó)人曾受到的屈辱。我們奉行政治當(dāng)先，利在其次；“己所不欲，勿施于人”。

（中、坦、贊三國(guó)工人一起勞動(dòng)）

在援外方式上，中國(guó)要有所創(chuàng)新。新中國(guó)20世紀(jì)60年代的援非項(xiàng)目坦贊鐵路可謂是毛澤東經(jīng)濟(jì)援助思想的生動(dòng)體現(xiàn)。中國(guó)堅(jiān)持友誼第一而非市場(chǎng)第一原則援建了坦贊鐵路。中國(guó)技術(shù)人員進(jìn)入非洲后，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有大國(guó)沙文主義，與當(dāng)?shù)毓と送酝⊥瑒趧?dòng)。中國(guó)在人類歷史上第一次用自己的實(shí)踐將毛澤東“環(huán)球同此涼熱”的國(guó)際主義理念及其治理世界的方案留在非洲，留給非洲人民。

值得注意的是，習(xí)近平在2013年9月提出“一帶一路”倡議前，先于2013年3月24日訪問(wèn)坦桑尼亞，并于第二天前往達(dá)累斯薩拉姆遠(yuǎn)郊的中國(guó)專家公墓，憑吊坦贊鐵路修建期間因公殉職的中方人員，緬懷中坦贊三國(guó)用鮮血和生命凝聚而成的傳統(tǒng)情誼。2013年9月和10月，習(xí)近平分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”即“一帶一路”的倡議。可以說(shuō)，“一帶一路”是中國(guó)共產(chǎn)黨人20世紀(jì)60年代坦贊鐵路實(shí)踐及其理念在新時(shí)期的延伸。我們不走對(duì)外擴(kuò)張道路，而是講正確的義利觀，講物通、心通、人通，這是我們向世界展示的世界觀。

歐洲人按照西方資本擴(kuò)張的模式很難準(zhǔn)確理解“一帶一路”。我們已經(jīng)證明了中國(guó)道路的生命力，我們不會(huì)急于讓西方世界認(rèn)同我們的道路并接受我們提供的治理世界的中國(guó)方案。但是，歷史潮流浩浩蕩蕩，在歷史提出重大挑戰(zhàn)的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須擔(dān)當(dāng)起歷史賦予的使命。

今天的歷史已經(jīng)到了一個(gè)需要整體性地改革舊有世界治理體制的時(shí)刻，各國(guó)政治家都在思考世界治理的新方案。“和為貴”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心概念，這個(gè)概念與社會(huì)主義“大同”的理念相結(jié)合，為解決當(dāng)代世界危機(jī)提供了新的認(rèn)識(shí)論。習(xí)近平主席提出的“共同體”即命運(yùn)共同體、利益共同體、人類共同體的思想，既是“共享”概念的延伸，也是毛澤東“環(huán)球同此涼熱”思想的當(dāng)代表述。從這個(gè)角度看，“一帶一路”和中國(guó)方案是緊密結(jié)合的，并且融合出新的世界觀，這個(gè)世界觀既有中國(guó)共產(chǎn)黨的理念，又有東方傳統(tǒng)元素。可以預(yù)料，隨著資本主義面臨危機(jī)的加深，具有社會(huì)主義元素的世界治理的中國(guó)方案將日益為更多的人所接受。

（張文木，北京航空航天大學(xué)戰(zhàn)略問(wèn)題研究中心教授。原文載于《世界社會(huì)主義研究》2017年第8期）