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　　【內(nèi)容摘要】傳統(tǒng)觀念把“權(quán)力”看做少數(shù)人所具有的能夠支配大多數(shù)人的力量、能力。這個(gè)認(rèn)識(shí)是直觀的、現(xiàn)象的、唯心主義和形而上學(xué)的，本質(zhì)是階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)及其思想家對(duì)“權(quán)力”的認(rèn)識(shí)。必須站在馬克思主義和唯物史觀的高度認(rèn)識(shí)“權(quán)力”的本質(zhì)。“權(quán)力”實(shí)質(zhì)是在一定的社會(huì)群體的實(shí)踐活動(dòng)中，為實(shí)現(xiàn)一定的利益目標(biāo)，在人們之間的相互作用、相互制約過程中形成的少數(shù)人具有和體現(xiàn)出來的能夠指揮、率領(lǐng)和組織大多數(shù)人凝聚為更大合力的強(qiáng)制性與非強(qiáng)制性統(tǒng)一的能力和力量。

　　黑格爾說過，熟知的東西并非真知的東西。“權(quán)力”對(duì)一般人來說，是再熟悉不過的社會(huì)現(xiàn)象了。“權(quán)力”雖然看不見，摸不著，但任何一個(gè)正常人都那個(gè)確實(shí)感受到“權(quán)力”的客觀存在。但熟悉“權(quán)力”并不真正懂得“權(quán)力”。而是否真正認(rèn)識(shí)“權(quán)力”的本質(zhì)及認(rèn)識(shí)的深淺程度，直接間接關(guān)系到能否正確處理人們之間一切關(guān)系特別掌握權(quán)力者與被支配者關(guān)系的極其重要的理論和實(shí)踐問題。本文運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀和群眾史觀理論談?wù)労徒庾x對(duì)“權(quán)力”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

　　一、傳統(tǒng)觀念對(duì)“權(quán)力”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)及其缺陷

　　“權(quán)力”是政治生活中極其重要的普遍的社會(huì)現(xiàn)象。“權(quán)力”看不見，摸不著，但任何一個(gè)思維正常人都能感受到“權(quán)力”現(xiàn)象的客觀存在。生活中人們一提起“權(quán)力”就自然而然地把“權(quán)力”與支配被支配、力量、能力等聯(lián)系起來。有“權(quán)力”者就認(rèn)為，“權(quán)力”意味著我說話算數(shù)，別人得聽我的，不聽我的，我就治你、壓你、打你。而無“權(quán)力”的人在“權(quán)力”者面前只能受其支配和擺布。

　　一些學(xué)者為“權(quán)力”下了許多定義。《現(xiàn)代漢語詞典》認(rèn)為“權(quán)力”是指“政治上的強(qiáng)制力”或“職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量”。由王安平等人主編的《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力學(xué)》一書講：“權(quán)力是一種支配—服從關(guān)系”（王安平等，《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力學(xué)》，黑龍江人民出版社，1991年，第3頁）王愛冬所著《政治權(quán)力論》一書談到西方一些學(xué)者有關(guān)“權(quán)力”的論述。如J·馬里頓在《民主與權(quán)威》一書中認(rèn)為，“權(quán)力”是“一種支配力量，支配的主體擁有這一力量去強(qiáng)迫被支配的客體服從，而權(quán)威則是支配和命令的權(quán)力。”托夫勒在《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》一書中把權(quán)力定義為“用暴力、財(cái)富、知識(shí)使人按一定方式行使”。美國(guó)學(xué)者塞爾多·韋克夫在《從國(guó)家實(shí)力看國(guó)家權(quán)力》的論文中說：“所謂權(quán)力，是一種影響其他人的行為能力，或者更簡(jiǎn)單地說，權(quán)力是人們?nèi)プ瞿臣虑榈哪芰Α?rdquo;德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為：“權(quán)力是把一個(gè)人的意志強(qiáng)加在其他人的行為之上的能力。”的美國(guó)管理學(xué)家弗蘭奇和雷文將“權(quán)力”定義為“一個(gè)人所具有并施加于人的控制力。”英國(guó)《不列顛百科全書》認(rèn)為，權(quán)力是“一個(gè)人或許多人的行為使另一個(gè)人或其他許多人的行為發(fā)生改變的一種關(guān)系。”（王愛冬：《政治權(quán)力論》，河北大學(xué)出版社，2003年，第5—7頁）“權(quán)力是人憑借某種后盾獲得的在一定社會(huì)關(guān)系中支配對(duì)象的一種特殊力量。”（陸德山：《認(rèn)識(shí)權(quán)力》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2000年版，第19頁）

　　以上定義中盡管有這樣或那樣的區(qū)別，但確實(shí)從不同角度揭示了“權(quán)力”某些特征：一是權(quán)力反映人與人之間單向的支配與被支配關(guān)系，二是支配者具有支配、控制他人的力量或能力，三是這種支配力量具有強(qiáng)制性。但筆者認(rèn)為，所有這些定義都如同馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》第一條中批判德國(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈對(duì)“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”只是從直觀或客體的方面去理解的思維方法，也是停留在對(duì)“權(quán)力”現(xiàn)象的外在的直觀的現(xiàn)象的描述上，是唯心主義和形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)。它沒有從實(shí)踐的角度認(rèn)識(shí)“權(quán)力”的本質(zhì)，沒有把“權(quán)力”放在人類實(shí)踐活動(dòng)的大坐標(biāo)中、沒有從人民群眾是歷史的主人和創(chuàng)造者的角度真正揭示“權(quán)力”現(xiàn)象的社會(huì)本質(zhì)。

　　馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而實(shí)踐的主體永遠(yuǎn)是主要從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的絕大多數(shù)推動(dòng)歷史發(fā)展前進(jìn)的人民群眾。因此筆者認(rèn)為，只有從馬克思主義實(shí)踐觀、從群眾史觀的角度、高度才能揭示、認(rèn)識(shí)和說明“權(quán)力”的本質(zhì)。

　　二、“權(quán)力”現(xiàn)象產(chǎn)生是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物

　　現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往把“權(quán)力”等同于“國(guó)家權(quán)力”、“政治權(quán)力”。馬克思主義以前的思想家把“國(guó)家權(quán)力”看作社會(huì)生活中的永恒想象。宗教神學(xué)認(rèn)為，世界上的萬事萬物都是上帝造的，國(guó)家也是上帝造的，國(guó)家的權(quán)力是神授予的。統(tǒng)治者是在代表神統(tǒng)治、控制、治理被統(tǒng)治者。既然上帝是決定一切的，那么被統(tǒng)治者在上帝的使者面前也就永遠(yuǎn)是被支配者，他們只有絕對(duì)服從的義務(wù)，而沒有批評(píng)和反抗權(quán)力者的權(quán)利。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神是世界的本原，自然界和人類社會(huì)是絕對(duì)精神外化的結(jié)果，國(guó)家及其權(quán)力也是絕對(duì)精神的產(chǎn)物，“是在地上的精神”，“是倫理理念的現(xiàn)實(shí)”。（《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1996年，第258、253頁）因此，社會(huì)生活中國(guó)家權(quán)力是決定一切的，家庭和市民社會(huì)的“法規(guī)和利益都從屬于這種權(quán)力的本性，并依存于這種權(quán)力”。（黑格爾《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1996年，261頁）唯意志論的代表人物尼采認(rèn)為，世界的本源就是權(quán)力意志，權(quán)力意志是生命的一切，人天生就有“追求奴仆和主子的意志”，人擁有了權(quán)力，就意味著絕對(duì)地統(tǒng)治和支配別人。上述對(duì)“國(guó)家權(quán)力”現(xiàn)象的解釋顯然是典型的唯心史觀。

　　唯物史觀認(rèn)為，“權(quán)力”與“國(guó)家權(quán)力”不能劃等號(hào)，后者是前者的特例。“權(quán)力”是人類社會(huì)生活中的永恒現(xiàn)象。但永恒性的根源不是“上帝的授予”、“地上的精神”和“追求權(quán)力的意志”，而是根源于人們的實(shí)踐活動(dòng)和人的社會(huì)性。人類一產(chǎn)生，就生活在群體中進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。這種群體中個(gè)人之間的差異是絕對(duì)的，他們的認(rèn)識(shí)和能力或多或少都有區(qū)別，在共同的生產(chǎn)勞動(dòng)中，就需要他們其中的人能夠把不同認(rèn)識(shí)和能力的每個(gè)人組織協(xié)調(diào)在一起，形成共同的目標(biāo)和采取共同的策略、手段。這就是原始社會(huì)中出現(xiàn)的氏族、部落酋長(zhǎng)、首領(lǐng)和議事機(jī)構(gòu)，也是最初意義的領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)和“權(quán)力”現(xiàn)象的出現(xiàn)。這種“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力”有五個(gè)特點(diǎn)：一是酋長(zhǎng)、首領(lǐng)與氏族普通成員有共同的公共利益和共同的目標(biāo)；二是他們之間的人格、權(quán)利是平等的，每個(gè)氏族成員都參加公共事物的管理；三是酋長(zhǎng)和首領(lǐng)由普通成員選舉產(chǎn)生，他們是“人民的顧問”或“人民的代表”，受到全體成員的“自由自愿的尊敬”；四是全體成員有嚴(yán)格監(jiān)督和隨時(shí)罷免酋長(zhǎng)、首領(lǐng)的權(quán)利；五是酋長(zhǎng)、首領(lǐng)行使權(quán)力的過程是非強(qiáng)制性的。

　　從這種人類最初的“權(quán)力”特征看，“權(quán)力”反映氏族首領(lǐng)與氏族成員之間的關(guān)系不是單向的，而是雙向的相互的關(guān)系。氏族首領(lǐng)既有支配、領(lǐng)導(dǎo)氏族成員，要求其服從自身這一方面，同時(shí)也有氏族成員選舉、監(jiān)督、批判、建議和罷免氏族首領(lǐng)的另一方面。這兩個(gè)方面、兩種方向、兩種作用在權(quán)力的形成和應(yīng)用過程中同時(shí)存在。這個(gè)過程中確實(shí)有權(quán)力者對(duì)無權(quán)力者的支配、率領(lǐng)、組織作用，但同時(shí)這個(gè)過程并沒有否定和抹殺氏族其他普通成員的作用，而是最大限度地組織和調(diào)動(dòng)起氏族全體成員的社會(huì)作用，包括對(duì)權(quán)力者行使批判、建議、監(jiān)督和罷免的權(quán)利。

　　權(quán)力者應(yīng)用權(quán)力的目的不是為權(quán)力者的私利，而是實(shí)現(xiàn)全體成員的最大利益。同時(shí)，權(quán)力者應(yīng)用權(quán)力的過程本身就是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，按照馬克思主義關(guān)于實(shí)踐的本質(zhì)和實(shí)踐要素及其相互關(guān)系原理，實(shí)踐的主客體關(guān)系本身就是相互作用關(guān)系，實(shí)踐過程中最終起決定作用的是實(shí)踐的物質(zhì)性因素而非精神性因素。那么應(yīng)用權(quán)力本身就是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐的主客體既然是雙向的相互作用關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者與非領(lǐng)導(dǎo)者也是雙向和相互作用關(guān)系。從表面看是擁有權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者起決定作用，但實(shí)質(zhì)是權(quán)力實(shí)踐活動(dòng)中的物質(zhì)性因素和絕大多數(shù)的被領(lǐng)導(dǎo)者起最終決定作用。

　　三、私有制社會(huì)“國(guó)家權(quán)力”本質(zhì)是原始社會(huì)“權(quán)力”的異化

　　人類最初的“權(quán)力”特征是與原始社會(huì)低下的社會(huì)生產(chǎn)力和原始公有制相適應(yīng)的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和原始公有制的解體，社會(huì)生活中的“權(quán)力”仍然存在，但其某些特征也隨之發(fā)生變化，最主要表現(xiàn)就是“國(guó)家權(quán)力”的出現(xiàn)。“國(guó)家權(quán)力”出現(xiàn)的根本原因是私有制的產(chǎn)生和人們經(jīng)濟(jì)利益的根本對(duì)立。掌握“國(guó)家權(quán)力”的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者不再具有共同的利益，但是整個(gè)社會(huì)需要把具有根本利益對(duì)立的不同集團(tuán)維持在一種共同體中，于是就產(chǎn)生了國(guó)家。馬克思恩格斯把這種國(guó)家稱為“虛幻的共同體”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，1995年版，第84頁）

　　“國(guó)家”這種權(quán)力機(jī)構(gòu)又區(qū)別于氏族、部落領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的特征：其一，國(guó)家聲稱自己是社會(huì)所有成員共同利益的代表，實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的代表，它與被統(tǒng)治者是根本對(duì)立的階級(jí)。其二，它建立了一整套如監(jiān)獄、警察、軍隊(duì)等暴力機(jī)關(guān)和法律制度、措施，主要依靠強(qiáng)制性的途徑和手段行使自身的權(quán)力。因此從表面和直觀上使人們看到，行使“國(guó)家權(quán)力”的過程，就是權(quán)力者運(yùn)用強(qiáng)制性的手段使被統(tǒng)治者無條件服從和受支配的過程。也正是由于“國(guó)家權(quán)力”的這種表面特征，統(tǒng)治階級(jí)的思想家、理論家就開始從理論上論證這種特征的永恒性和必然性。

　　馬克思主義以前的形形色色的歷史觀就從精神是本源和杰出人物創(chuàng)造歷史的英雄史觀角度論證了“國(guó)家權(quán)力”的單向關(guān)系和強(qiáng)制性特征，同時(shí)又把這種特征泛化、普遍化。不僅把現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切大大小小的“權(quán)力”一律看作單向關(guān)系和強(qiáng)制性特征，也把歷史上的所有“權(quán)力”，把未來人類社會(huì)中的所有“權(quán)力”也看作單向關(guān)系和強(qiáng)制性特征。這就是中外幾乎所有的學(xué)者、思想家、理論家和現(xiàn)實(shí)生活中的人們對(duì)“權(quán)力”現(xiàn)象認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單化和膚淺化的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源。但唯物史觀認(rèn)為，“國(guó)家權(quán)力”表面上是統(tǒng)治者絕對(duì)支配被統(tǒng)治者，但實(shí)質(zhì)上并沒有改變被支配者對(duì)支配者的決定作用。剝削階級(jí)思想家、理論家把“國(guó)家權(quán)力”中的權(quán)力者看做最終起決定作用，但歷史上的有些思想家也自覺不自覺地意識(shí)到“國(guó)家權(quán)力”受“民”的制約性。如中國(guó)古代有“水可載舟，亦可覆舟”的“重民”、“民本”等思想。18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想家盧梭的“社會(huì)契約論”思想。這些思想雖然還不是唯物史觀，但他們不自覺地認(rèn)識(shí)到，“國(guó)家權(quán)力”形成和應(yīng)用的過程決不是純粹的單方面的作用，而是受民制約、監(jiān)督、罷免和被顛覆的關(guān)系。同時(shí)，階級(jí)社會(huì)中封建王朝更替，一種新的社會(huì)制度取代為另一種舊的社會(huì)制度的更新過程，新興階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)，也說明了階級(jí)社會(huì)中“國(guó)家權(quán)力”只是從表面、形式上擁有對(duì)被支配者單方面決定一切的作用，而實(shí)質(zhì)上并沒有真正改變“權(quán)力”的雙方的雙向、相互作用特別是被支配者對(duì)支配者的決定作用。

　　四、社會(huì)主義“國(guó)家權(quán)力”是對(duì)私有制社會(huì)“國(guó)家權(quán)力”的揚(yáng)棄

　　馬克思恩格斯一開始他們的實(shí)踐活動(dòng)和理論生涯，就始終關(guān)注“國(guó)家權(quán)力”問題。

　　馬克思在《萊茵報(bào)》期間的實(shí)踐活動(dòng)使他對(duì)黑格爾的國(guó)家、法決定一切的觀點(diǎn)發(fā)生了質(zhì)疑。之后他所寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書批判了黑格爾觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)不是國(guó)家、法決定家庭和市民社會(huì)，而是家庭、市民社會(huì)決定國(guó)家、法。在國(guó)家和人民的關(guān)系問題上，馬克思說：“正如同不是宗教創(chuàng)造人而是人創(chuàng)造宗教一樣，不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年版，第281頁）

　　馬克思這時(shí)雖然系統(tǒng)完整的唯物史觀理論還沒有完全形成，但說明了人民在國(guó)家權(quán)力面前，不是消極被動(dòng)狀況，而是積極主動(dòng)最終起決定作用的狀態(tài)。不僅國(guó)家是人民創(chuàng)造的，而且國(guó)家在其整個(gè)運(yùn)行和行使權(quán)力的過程中，人民群眾不自覺地始終處在真正意義上的主體地位。也正是在這個(gè)意義上，馬克思恩格斯所設(shè)想的無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家制度就應(yīng)該真正自覺地體現(xiàn)人民是國(guó)家的主人和主體地位。

　　他在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書評(píng)價(jià)巴黎公社的論述中說：“公社的第一個(gè)法令就是廢除常備軍而代之以人民的武裝。”“公社是由巴黎各區(qū)通過普選選出的市政委員組成的。這些委員是負(fù)責(zé)任的，隨時(shí)罷免。”“從公社委員起，自上而下一切公職人員，都只能領(lǐng)取相當(dāng)于工人工資的報(bào)酬。”“法官和審判官，也如其他一切公務(wù)人員一樣，今后均由選舉產(chǎn)生，要負(fù)責(zé)任，并且可以罷免。”“舊政權(quán)的純屬壓迫性質(zhì)的機(jī)關(guān)予以鏟除，而舊政權(quán)的合理職能則從僭越和凌駕于社會(huì)之上的當(dāng)局那里奪取過來，歸還給社會(huì)的負(fù)責(zé)任的勤務(wù)員。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995版，第55—57頁）

　　馬克思這里所肯定和贊揚(yáng)的國(guó)家權(quán)力的核心思想就是人民對(duì)國(guó)家權(quán)力的制約、監(jiān)督和罷免。國(guó)家權(quán)力擁有者在人民面前不是凌駕于人民和整個(gè)社會(huì)之上的主人，而是人民的勤務(wù)員，是仆人。這不典型地揭示了“權(quán)力”關(guān)系中領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的相互作用、相互制約的雙向關(guān)系嗎？不正是揭示被支配者在整個(gè)權(quán)力運(yùn)行過程中的最終決定作用嗎？

　　唯物史觀并不否認(rèn)權(quán)力者的巨大作用，人民群眾也需要自己的領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)袖組織和發(fā)動(dòng)自己，但領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)權(quán)力的應(yīng)用，絕對(duì)不是完全靠強(qiáng)制力，在相當(dāng)大程度應(yīng)該是靠自身的素質(zhì)、人品、能力、魅力等非強(qiáng)制性的個(gè)人的影響力來實(shí)現(xiàn)，靠不斷自覺從被領(lǐng)導(dǎo)身上汲取營(yíng)養(yǎng)和素材來實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，權(quán)力者的作用無論多么巨大，但都不能改變?nèi)嗣袢罕娫谡麄€(gè)權(quán)力運(yùn)行過程中的最終決定作用。

　　五、“權(quán)力”本質(zhì)的馬克思主義視野角度的回答

　　通過對(duì)人類歷史及“權(quán)力”觀的歷史考察，筆者認(rèn)為，只有運(yùn)用馬克思主義的理論特別是唯物史觀的的實(shí)踐和群眾史觀理論觀點(diǎn)才能真正揭示和認(rèn)識(shí)人類“權(quán)力”現(xiàn)象的本質(zhì)含義及其特征。筆者認(rèn)為，“權(quán)力”實(shí)質(zhì)是在一定的社會(huì)群體的實(shí)踐活動(dòng)中，為實(shí)現(xiàn)一定的利益目標(biāo)，人們之間的相互作用、相互制約過程中形成的少數(shù)人具有和體現(xiàn)出來的能夠指揮、率領(lǐng)和組織大多數(shù)人凝聚為更大合力的強(qiáng)制性與非強(qiáng)制性統(tǒng)一的能力和力量。這個(gè)定義突出強(qiáng)調(diào)“權(quán)力”這樣幾個(gè)顯著特征：

　　一是“權(quán)力”是人類一定社會(huì)群體實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，而應(yīng)用“權(quán)力”活動(dòng)本身是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)。離開馬克思主義的實(shí)踐觀，不可能揭示“權(quán)力”活動(dòng)的本質(zhì)。

　　二是“權(quán)力”是人類社會(huì)的永恒現(xiàn)象。但“權(quán)力觀”是具體歷史的，不同歷史階段，不同的歷史觀，不同的階級(jí)“權(quán)力”觀念本質(zhì)是不同的。

　　三是階級(jí)社會(huì)的“權(quán)力”觀是原始社會(huì)“權(quán)力”觀的異化，是唯心主義和形而上學(xué)的扭曲的“權(quán)力”觀。社會(huì)主義“權(quán)力”觀是克服“權(quán)力”異化現(xiàn)象的回復(fù)，是否定之否定。

　　四是“權(quán)力”關(guān)系不是支配者與被支配者之間單向關(guān)系，而是雙向、相互作用關(guān)系，把“權(quán)力”看作單向關(guān)系本質(zhì)是唯心主義的英雄史觀。“權(quán)力”關(guān)系表面是支配者決定一切，實(shí)質(zhì)是被支配者永遠(yuǎn)最終起決定作用。

　　五是“權(quán)力”應(yīng)用中一定有具體的利益目標(biāo)，這個(gè)利益目標(biāo)在階級(jí)社會(huì)中實(shí)質(zhì)是“權(quán)力”階級(jí)性的突出表現(xiàn)。

　　六是權(quán)力所具有的支配能力、支配力量是強(qiáng)制性與非強(qiáng)制性的統(tǒng)一，而非單純的強(qiáng)制力。

　　（作者系昆侖策研究院高級(jí)研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者來稿】） 

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