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　　【編者按】為紀念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，郝貴生教授新撰此文，著重闡發(fā)了《宣言》對于正在從事偉大社會主義事業(yè)的中國共產(chǎn)黨人所具有的極其重大的現(xiàn)實意義：一是永遠高舉共產(chǎn)主義（馬克思主義）偉大旗幟。二是堅持馬克思主義階級斗爭學說和階級分析方法，認識和解決當代世界、中國的一系列重大社會現(xiàn)象和問題。三是批判中國當今社會一切直接間接否定《宣言》的基本思想的錯誤言行。四是進一步堅定共產(chǎn)主義的理想信念。五是不忘初心，牢記使命，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。六是把握科學社會主義和社會發(fā)展的本質(zhì)，堅持社會主義的改革方向，鞏固和發(fā)展中國特色的社會主義。七是劃清社會主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)的根本區(qū)別，強化對“私有觀念”為核心的剝削階級意識形態(tài)的深入而系統(tǒng)的批判。八是堅持馬克思主義的無產(chǎn)階級政黨學說，永葆我們黨旺盛的生命力和強大戰(zhàn)斗力。九是堅持“兩個絕大多數(shù)”思想，真正確立“為人民服務”思想和做社會主人的意識。十是必須學習和掌握馬克思主義科學的歷史觀和科學的思維方法。十一是堅持“人的全面發(fā)展”思想，始終把改造、發(fā)展、提高自己擺在重要的地位上來。十二是堅持“無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，最大限度地調(diào)度和組織人民群眾，積極投身到偉大的社會主義革命和建設的實踐中來。該文較長，現(xiàn)分為四個部分發(fā)表，每個部分講三點意義，以下為第四部分第十至十二點意義。

　　《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義發(fā)展史上第一部公開問世的全面闡述馬克思主義基本原理的奠基性著作，是馬克思恩格斯世界觀根本轉(zhuǎn)變、批判繼承人類優(yōu)秀文化成果、深入調(diào)查研究與工農(nóng)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析研究社會現(xiàn)實的結(jié)果，是世界各國無產(chǎn)階級政黨的第一部綱領性著作，是人類思想發(fā)展史上第一部科學精神與人文精神統(tǒng)一的著作，是170年來國際共產(chǎn)主義事業(yè)和社會主義運動蓬勃發(fā)展的理論源泉，也是具有馬克思主義批判性與革命性典型特征的著作。今年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，研究這部著作及其理論、歷史和現(xiàn)實意義是非常必要的。本文著重闡發(fā)《宣言》對當今中國共產(chǎn)黨人不忘初心，堅持社會主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大目標所具有的極其重要的現(xiàn)實意義。以下為全文的第十至十二點意義。

　　十、必須學習和掌握馬克思主義科學的歷史觀和科學的思維方法

　　整個《宣言》不僅有“兩個絕大多數(shù)”、“兩個必然”、“消滅私有制”、“兩個決裂”等科學結(jié)論，更重要的是有科學的歷史觀和科學的思維方法。這種歷史觀和思維方法主要有：社會存在決定社會意識的方法、社會基本矛盾的方法、階級斗爭和階級分析的方法、人民群眾創(chuàng)造歷史的方法、發(fā)展的方法、聯(lián)系的方法、對立統(tǒng)一的方法、邏輯與歷史統(tǒng)一的方法等等。整個全書有嚴密的邏輯推理，如同數(shù)學證明和推理一樣，一環(huán)扣一環(huán)。沒有這些科學方法的運用，就沒有第一章以及其它章節(jié)的科學結(jié)論。因此，今天的中國共產(chǎn)黨人要繼續(xù)高舉《宣言》的旗幟，堅持科學社會主義的道路，就必須學會運行馬克思主義哲學科學的歷史觀和科學的思維方法認識當今世界和中國的國情，對中國當今的一系列社會問題作出科學的說明解釋，特別是改革開放四十年的成績和問題。只看到成績而看不到問題特別是極其嚴重的腐敗、貧富差距拉大、社會生態(tài)環(huán)境惡化、私有觀念嚴重泛濫等一系列的問題，并對其根源做出科學的說明和解釋，那么實現(xiàn)人民幸福、民族復興并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大目標就只能是紙上談兵。

　　但必須正視的客觀事實是，我們有些領導人講話，中央文件和相當多的學者的文章中缺乏嚴密的科學的邏輯推理，或是邏輯證明的大前提是錯誤的，或是小前提是錯誤的，或是從大小前提與結(jié)論之間根本沒有邏輯的必然聯(lián)系，甚至形式邏輯中的“偷換概念”的現(xiàn)象比比皆是。因此，學習、掌握《宣言》中科學的世界觀、方法論即科學的邏輯思維、推導論證方法對于當今中國共產(chǎn)黨人也具有極其重要的意義。

　　第十一，堅持“人的全面發(fā)展”思想，始終把改造、發(fā)展、提高自己擺在重要的地位上

　　《宣言》第二章結(jié)尾中講“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第294頁）

　　這段話也是《宣言》中的極其重要的思想。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中多次闡發(fā)了人的自由全面發(fā)展思想。恩格斯晚年也曾提到這句話在《宣言》中的重要地位。但強調(diào)這一觀點的重要作用，不能根本否定階級斗爭、消滅私有制、兩個決裂、無產(chǎn)階級專政等思想及其內(nèi)在聯(lián)系。唯物史觀強調(diào)歷史發(fā)展是生產(chǎn)力生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎上層建筑矛盾運動的客觀的有規(guī)律的歷史過程，同時歷史發(fā)展還可以從人的角度界定歷史的發(fā)展。馬克思在《資本論》曾經(jīng)把它概括為三個階段即：人對人的依賴關系占統(tǒng)治地位的階段，人對物的依賴關系為基礎的階段，人的自由和全面發(fā)展的階段。第三個階段必須是在消滅私有制和階級之后才能真正實現(xiàn)。但在社會主義歷史階段無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人在改造客觀世界的同時，也必須改造主觀世界，也就是外部世界發(fā)展的同時，人本身的素質(zhì)、能力也在發(fā)展，是人從不自由向自由全面發(fā)展的歷史。從這個意義上說，中國共產(chǎn)黨人在消滅私有制和實現(xiàn)兩個決裂的過程中，也必須把自身的素質(zhì)、能力的發(fā)展，把自身的主觀世界的改造提到極其重要的地位上來。當前在人的發(fā)展問題上筆者認為，需要努力解決好以下幾個問題：

　　其一是要正確認識人的發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的關系、人的發(fā)展與制度發(fā)展的關系、人的發(fā)展與文化發(fā)展的關系。不能把經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展與人的發(fā)展對立起來，更不能取而代之。在注重經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的同時，必須重視人的發(fā)展，沒有人的全面自由的發(fā)展，就絕對不可能有真正意義上的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展。

　　其二是要正視中國當代人發(fā)展中存在的極其嚴重的問題，即由于封建文化和資本主義文化等錯誤思潮的嚴重影響，導致人的奴性意義、虛偽性意識、內(nèi)耗性意識、肉欲性意識等等現(xiàn)象極其嚴重。不對這些現(xiàn)象及其實質(zhì)進行深入批判和揭露，不努力清除其影響，就不可能有真正意義上的人的發(fā)展。

　　其三是要努力研究中國人特別是共產(chǎn)黨員究竟要把自己塑造、發(fā)展成什么樣的人。由于種中原因，當代中國包括黨內(nèi)許多人究竟在做什么人問題上是非界限是模糊甚至是糊涂的。筆者認為，我們應該做有社會主義覺悟有文化的勞動者，有強烈社會責任感、具有是非善惡美丑辨別能力、愛憎分明、平等意識、有紀律和法制意識、有科學邏輯思維、有棱有角的敢于善于斗爭的社會主人，有遠大理想、信念，為共產(chǎn)主義事業(yè)、為國家、民族發(fā)展奮斗終身的人。

　　其四是認識“學習”的本質(zhì)和人的發(fā)展的內(nèi)在源泉和動力。“學習”現(xiàn)象是再熟悉不過的社會現(xiàn)象了，但黑格爾說過，熟知的東西并非真知的東西。當今大多數(shù)人并不真正懂得“學習”的本質(zhì)，他們大多從知識、技能的的獲得、文憑的獲得角度理解學習，這是造成相當多的人學習效率、效果甚微的重要原因。筆者經(jīng)過多年研究，認為“學習”的本質(zhì)實質(zhì)是人們在社會實踐中通過多種途徑、手段、方法獲取知識并內(nèi)化為人的素質(zhì)、能力的人的自我發(fā)展過程，是使人成為主體并不斷增強主體性的過程。這個定義強調(diào)三層含義：一是把學習放在人類社會實踐的大坐標中認識學習的本質(zhì)，學習就是人們在改造世界的同時也改造和發(fā)展自己，是人的自由全面發(fā)展過程，是使人成為主體和不斷增強主體性的過程。二是學習分為兩個階段，一是獲取知識階段，二是把知識消化、內(nèi)化為自身素質(zhì)、能力的階段。三是獲取知識和內(nèi)化知識都是多種途徑、手段、方法，單一的途徑方法不可能達到學習的真正目的。當前人們在學習方面存在的問題相當多。其一是沒有把學習放在人類實踐活動的大坐標中認識學習的本質(zhì)。其二是單純從自身成名成家、成為人上人角度理解學習。其三是把學習只是同自身獲取知識或技能聯(lián)系起來，不注重知識的消化理解。大多數(shù)知識沒有轉(zhuǎn)化為自身素質(zhì)和能力。其四是只是重視從書本和課堂上獲取知識，而忽視從社會實踐中獲取知識，更不注重二者之間的內(nèi)在結(jié)合。當代中國人應該努力轉(zhuǎn)變學習觀念，真正樹立現(xiàn)代學習觀念，由此才能有人自身的真正自由全面發(fā)展，才能有中華民族的偉大復興和為共產(chǎn)主義而奮斗。

　　十二、堅持“無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，最大限度地調(diào)度和組織人民，積極投身到偉大的社會主義革命和建設的實踐中來

　　《宣言》最后一句話就是“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”，這句話所包含的內(nèi)容和意義也是極其豐富的。

　　第一，無產(chǎn)者聯(lián)合起來是馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》一書中“聯(lián)合”思想的延續(xù)。他們說，共產(chǎn)主義的共同體是“各個人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當時發(fā)達的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下，而這些條件從前是受偶然性支配的，并且是作為某種獨立的東西同單個人對立的。這正是由于他們作為個人是分散的，是由于分工使他們有了一種必然的聯(lián)合，而這種聯(lián)合又因為他們的分散而成了一種對他們來說是異已的聯(lián)系。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第121—122頁）

　　無產(chǎn)階級對生產(chǎn)資料的“占有只有通過聯(lián)合才能實現(xiàn)，由于無產(chǎn)階級本身固有的本性，這種聯(lián)合又只能是普遍性的，而且占有也只有通過革命才能得到實現(xiàn)，在革命中，一方面迄今為止的生產(chǎn)方式和交往方式的權力以及社會結(jié)構(gòu)的權力被打倒，另一方面無產(chǎn)階級的普遍性質(zhì)以及無產(chǎn)階級為實現(xiàn)這種占有所必需的能力得到發(fā)展，同時無產(chǎn)階級將拋棄它迄今的社會地位遺留給它的一切東西。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第129頁）

　　第二，無產(chǎn)者聯(lián)合起來的經(jīng)濟條件是生產(chǎn)資料的公有制。資本主義以前的封建社會是私有制為基本特征的小農(nóng)經(jīng)濟。農(nóng)民身上不同程度地存在小私有觀念。因此農(nóng)民不可能真正聯(lián)合起來從事偉大的事業(yè)。資本主義大工業(yè)生產(chǎn)條件下的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人具有一定的組織性紀律性，但畢竟是為資產(chǎn)階級創(chuàng)造剩余價值的社會組織。無產(chǎn)階級和勞動者的勞動積極性不可能真正發(fā)揮出來。只有生產(chǎn)資料歸集體和整個社會所有，建立在這種公有制基礎上的勞動者才能有真正意義上的勞動積極性和聯(lián)合的基礎。因此，共產(chǎn)黨人不“消滅私有制”就不可能有勞動者的真正聯(lián)合。

　　第三，無產(chǎn)者聯(lián)合起來的理論依據(jù)是群眾史觀。《宣言》第一章闡述了“兩個絕大多數(shù)”即群眾史觀理論，人民群眾是社會的主人，固然需要作為人民群眾的個體最大限度地發(fā)揮自身對歷史和社會的推動作用，但人民群眾真正成為社會的主人，匯聚為改造社會的巨大物質(zhì)力量，必須組織起來，聯(lián)合起來。沒有聯(lián)合，就沒有真正意義上的人民群眾創(chuàng)造歷史的行為。

　　第四，無產(chǎn)者聯(lián)合的政治條件是無產(chǎn)階級政黨及其領袖的領導和無產(chǎn)階級專政的國家。政黨的本質(zhì)是就是把本階級的力量最大限度地組織和凝聚為一個更大的力量，沒有政黨的領導，人民群眾就是一盤散沙，就沒有無產(chǎn)階級真正革命運動。而政黨必要有無產(chǎn)階級的領袖。正如列寧所說，在現(xiàn)代社會中，群眾是劃分為階級的，階級通常是由政黨來領導的，政黨通常是由最有威信，最有影響，最有經(jīng)驗，被選出擔任最重要職務而稱之為領袖的人們所組成的比較穩(wěn)定的集團來主持的。當今中國共產(chǎn)黨也面臨著實現(xiàn)中華民族偉大振興和建設社會主義的偉大艱巨任務，完成這一歷史使命和任務，沒有最廣泛的人民群眾的積極參與是不可能的。而人民群眾只有在黨的領導下才能實現(xiàn)這一偉大歷史目標，這也是習近平同志多次強調(diào)加強黨的領導的根本原因。

　　第五，無產(chǎn)者的聯(lián)合不僅要從黨的領導和領袖人物做起，革命隊伍中的每一個同志都應該從自身做起。“團結(jié)就是力量”是我們黨能夠取得民主革命和社會主義現(xiàn)代化建設成就的重要原因，今天也同樣需要勞動者團結(jié)起來，人民團結(jié)起來，全黨團結(jié)起來。每一個人在處理與周圍同志關系問題上都要努力做到：實事求是認識自己，正確對待自己和他人，從團結(jié)的愿望出發(fā)，正確開展批評與自我批評，要善于團結(jié)絕大多數(shù)人，特別是對待與自己意見不同的同志，要相互學習、相互支持、共同協(xié)作。

　　《共產(chǎn)黨宣言》是人類歷史一部劃時代的極其偉大而杰出的著作，無論其理論意義、歷史意義、現(xiàn)實意義都是極其巨大的。筆者這里只是就自己的認識談談對當今中國共產(chǎn)黨人正在從事的偉大事業(yè)的現(xiàn)實意義，歡迎各位領導同志、理論界同仁及各位紅色網(wǎng)友批評指正！

　　 （全文完）

　　（作者系天津師范大學教授、昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】） 

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