習(xí)近平人民中心論繼承和發(fā)展了毛澤東人民觀。人民中心論在治國理政各領(lǐng)域堅(jiān)持人民中心價(jià)值，在堅(jiān)持人民主體性、堅(jiān)持人民歷史創(chuàng)造者地位和堅(jiān)持矛盾辯證法哲理思維方式等方面繼承了毛澤東人民觀，而在為民謀福新課題、新思路以及群眾路線新認(rèn)識、新方法等方面則對毛澤東人民觀進(jìn)行了發(fā)展。這一理論做到了將馬克思主義普遍原理與中國具體國情相結(jié)合，成為新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)人民治國理政的思想武器，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)民本主義文明基因的同時(shí)豐富了科學(xué)社會主義理論，經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)并將繼續(xù)經(jīng)歷實(shí)踐檢驗(yàn)。

一、文獻(xiàn)梳理與問題的提出

十八大以來，從宣傳領(lǐng)域提倡要“樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向”到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中提出要“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”再到“堅(jiān)持以人民為中心”是“新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)”，“以人民為中心”的論述從政治社會生活某一具體領(lǐng)域擴(kuò)展到了政治社會生活各領(lǐng)域，其具有了強(qiáng)烈的政治社會統(tǒng)領(lǐng)性特質(zhì)。在這樣的理論背景下，學(xué)術(shù)界一些學(xué)者對習(xí)近平關(guān)于“以人民為中心”的系列論述進(jìn)行理論總結(jié)并提出“‘人民中心’價(jià)值是習(xí)近平治國理政思想的精髓”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)將習(xí)近平圍繞“以人民為中心”的一系列理論論述凝練為“習(xí)近平人民中心論”。可見，習(xí)近平人民中心論是從宏闊的視野對習(xí)近平圍繞“以人民為中心”的論述的理論概括，是從習(xí)近平“以人民為中心”的系列論述所具有的政治社會統(tǒng)領(lǐng)性特質(zhì)出發(fā)而進(jìn)行的理論闡述。梳理現(xiàn)有關(guān)于習(xí)近平人民中心論的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們主要從以下三個(gè)方面展開了研究：

一是關(guān)于習(xí)近平人民中心論的內(nèi)涵。宗剛和朱小玲認(rèn)為，“人民中心論”包括在心態(tài)上、方向上、行為上怎樣對待人民群眾，所對應(yīng)的是將人民群眾放在心中的最高位置、為人民群眾美好生活而奮斗、增強(qiáng)服務(wù)人民群眾本領(lǐng)三點(diǎn)內(nèi)涵。趙笑蕾認(rèn)為，堅(jiān)持以人民為中心的基本方略就是要堅(jiān)持人民主體地位，通過發(fā)揮人民的主體性作用實(shí)現(xiàn)人民的主體性利益，真正維護(hù)好、發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好人民利益。李猛認(rèn)為“以人民為中心”的思想在新時(shí)代中國特色社會主義思想中具有統(tǒng)領(lǐng)性地位，這要求黨員干部在政治社會生活中要做到將人民立場作為觀察政治社會現(xiàn)象的起點(diǎn)、將人民情懷作為理解政治社會問題的應(yīng)有態(tài)度、將實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為治國理政活動的目標(biāo)、將人民民主作為實(shí)現(xiàn)治國目標(biāo)的方式。可見，人民中心論是習(xí)近平政治思想的精髓。

二是關(guān)于習(xí)近平人民中心論的性質(zhì)。陳丹和陳家付認(rèn)為堅(jiān)持“以人民為中心”是習(xí)近平治國理政的根本立場，其從治國理政的初心、治國理政的價(jià)值內(nèi)核和治國理政的根本導(dǎo)向三個(gè)維度進(jìn)行了論述。持同樣觀點(diǎn)的還有宋希艷，宋希艷從堅(jiān)持“以人民為中心”對黨帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的作用兩個(gè)維度進(jìn)行了論述。

三是關(guān)于習(xí)近平人民中心論的淵源。譚玉敏和梅榮政認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》是人民中心論的理論源頭，從理論基礎(chǔ)、奮斗綱領(lǐng)、實(shí)現(xiàn)路徑三個(gè)維度論證了《共產(chǎn)黨宣言》基本思想與人民中心論思想的一致性。許創(chuàng)強(qiáng)認(rèn)為人民中心論對西方人本主義思想進(jìn)行了借鑒和超越，因?yàn)榱?xí)近平人民中心論更加關(guān)注自由民主、社會公正和博愛精神。

以上對人民中心論內(nèi)涵、性質(zhì)、淵源的深入研究都有積極意義，能夠幫助人們從不同的角度理解人民中心論并在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中運(yùn)用人民中心論，也為筆者深入探討人民中心論提供了基礎(chǔ)和參考。然而，如果根據(jù)十九大報(bào)告重要論斷對現(xiàn)有研究狀況進(jìn)行審視就會發(fā)現(xiàn)，對人民中心論的研究還有待深入。仔細(xì)研究十九大報(bào)告可知，人民中心論是回答“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”重大時(shí)代課題的理論之一，是對“馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展”。可見，從學(xué)理上闡述清楚前述任何一種思想資源與人民中心論之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，然而目前學(xué)術(shù)界對這些思想資源與人民中心論之間的關(guān)聯(lián)性闡述仍顯不足，缺乏足夠的研究旨趣。本文針對現(xiàn)有研究的不足，采用政治哲學(xué)的分析理路，對習(xí)近平人民中心論與毛澤東人民觀在人民主體性、人民歷史創(chuàng)造者地位的科學(xué)認(rèn)識以及其內(nèi)在思維方式上的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行剖析，并將人民中心論放在科學(xué)社會主義譜系之中去探討其理論價(jià)值，從而科學(xué)地把握人民中心論的思想精髓，進(jìn)而為新時(shí)代中國特色社會主義實(shí)踐更好地貫徹人民中心論提供支撐。

二、人民中心論對毛澤東人民觀的繼承

（一）人民中心論繼承了毛澤東人民觀的人民主體性的規(guī)律性認(rèn)識

無論是在馬克思、恩格斯的詞典里，還是在毛澤東等老一輩革命家的詞典里，人民從來都是一個(gè)具有政治性的概念。馬克思、恩格斯在探討人的政治解放中揭示人民概念內(nèi)涵及其性質(zhì)。馬克思、恩格斯認(rèn)為人本質(zhì)上是具體的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人而不是抽象的人，因而人需要從階級政治中解放出來才能真正成為自由自主的人“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。從人的類的整體性中馬克思、恩格斯揭示了人民的主體性，即人的主體性實(shí)際上不是單個(gè)人的主體性，而是人作為一個(gè)種屬類別整體的主體性。“人民”由站在道德、倫理、正義、進(jìn)步一方面的所有人集合而成。作為一個(gè)類群體的集合性概念，人民的基本性質(zhì)是作為整體的人民也能像個(gè)體一樣具有生命活動的性質(zhì)，具有意識能力和獨(dú)立性質(zhì)；而且作為一個(gè)整體概念的人民像個(gè)體本真的生命活動一樣不容異化，個(gè)體與整體之間實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。“政治解放同時(shí)也是同人民相異化的國家制度即統(tǒng)治者的權(quán)力所依據(jù)的舊社會的解體”。換言之，馬克思、恩格斯認(rèn)為歷史上的國家的政治制度使得人民沒有真正的獨(dú)立性并處于被統(tǒng)治階級奴役的狀態(tài)，人民需要從被奴役中解放出來。可見，對人的規(guī)律的認(rèn)識是建構(gòu)治國理論、揭示治國實(shí)踐規(guī)律的邏輯關(guān)鍵點(diǎn)，如果沒有關(guān)于人的社會政治性的本質(zhì)性認(rèn)識，對治國之道的揭示就會缺乏基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨在馬克思列寧主義指導(dǎo)下進(jìn)行中國革命，毛澤東作為中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物將馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合，在使用人民一詞時(shí)內(nèi)在地遵循了馬克思、恩格斯所揭示的人民主體性觀點(diǎn)，遵循了認(rèn)識治國之道實(shí)踐性邏輯前提以及方法。毛澤東在理論上進(jìn)行了更加細(xì)致的表達(dá)，明確提出一個(gè)集體可以作為認(rèn)識主體的觀點(diǎn)。“社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的”。事實(shí)上，毛澤東從認(rèn)識論的角度指出了人所具有的社會性特征，人是具有社會性的人，并且人是在實(shí)際社會中進(jìn)行實(shí)踐活動的。換言之，毛澤東實(shí)際上揭示了如下道理，如果社會中的多個(gè)人集合而成群眾，要使群眾體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性就應(yīng)當(dāng)在具體的物質(zhì)實(shí)踐活動中兼顧社會性，這里的社會性是指人民群眾作為整體所具有的集合概念意義上的主體性。毛澤東在中國歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)民本思想的超越，將被動受專制的民變?yōu)榱司哂兄鲃有缘娜嗣袢罕姟Ｗ悦珴蓶|將馬克思主義理論中國化以后，堅(jiān)持人民主體地位作為一種政治原則和黨內(nèi)政治文化被一代又一代的中國共產(chǎn)黨人所繼承，貫穿在中國特色社會主義道路、理論體系和制度之中。在憲法紀(jì)念日、人代會、黨代會、政協(xié)會議、會議精神研討會等講話中，習(xí)近平多次提出要堅(jiān)持、尊重、發(fā)揮人民主體性就是最好的證明。這一切都充分體現(xiàn)了人民中心論對毛澤東人民觀規(guī)律性認(rèn)識的尊重、對治國邏輯的繼承。

（二）人民中心論繼承了毛澤東人民觀“人民是歷史創(chuàng)造者”的科學(xué)認(rèn)識

人民群眾具有主體性，并且人民群眾是歷史運(yùn)動的主體、歷史的創(chuàng)造者，這是唯物主義歷史觀推導(dǎo)出來的科學(xué)結(jié)論。馬克思和恩格斯說“在認(rèn)識到人是本質(zhì)、是人的全部活動和全部狀況的基礎(chǔ)之后……歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”人的實(shí)質(zhì)以及人民主體性對歷史的規(guī)定性在這里被馬克思、恩格斯清晰地展現(xiàn)了出來，歷史是現(xiàn)實(shí)的、活生生的人所創(chuàng)造的，唯心史觀否定人民群眾歷史創(chuàng)造性的觀點(diǎn)得到了馬克思主義唯物史觀的矯正。歷史不是英雄人物精神動力的結(jié)果，人民群眾才是“歷史人物的動機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動力的動力”毫無疑問，真正的歷史動力是具有集合性、整體性的廣大人民群眾、整個(gè)民族運(yùn)動的結(jié)果。因此，在資產(chǎn)階級以及資產(chǎn)階級以前的歷史都是人民未脫離被奴役狀態(tài)的歷史，人民群眾受統(tǒng)治者唯心主義、機(jī)械唯物主義統(tǒng)治的歷史都不是人民群眾歷史地位受到尊重的歷史。馬克思、恩格斯對社會政治歷史的客觀的科學(xué)的分析為無產(chǎn)階級提供了理論工具和實(shí)踐選擇方向，他們的開創(chuàng)性哲學(xué)思考為人類在政治、文化、經(jīng)濟(jì)各方面創(chuàng)造全新的生活奠定了基礎(chǔ)，這本身是治國之道的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。

科學(xué)的觀察與認(rèn)識是通往光明前途的保障。歷史表明，毛澤東遵循了馬克思、恩格斯得出的科學(xué)結(jié)論，在革命實(shí)踐中為當(dāng)今中國的發(fā)展提供了理論保障。在中國革命的過程中，毛澤東多次表達(dá)了人民群眾是歷史創(chuàng)造者、是歷史發(fā)展動力的觀點(diǎn)。毛澤東精辟地指出，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”在批判西方唯心史觀中開創(chuàng)的馬克思主義人民史觀使得人類有了正確認(rèn)識歷史、分析歷史以及正確認(rèn)識自我的基礎(chǔ)與方法；中國化的馬克思主義毛澤東人民觀則使得中國人民從半肯定民眾主體性半信奉超自然力量的傳統(tǒng)政治思想觀念史中解放出來并幫助人民群眾提升了覺悟，認(rèn)識到了人民在國家和社會發(fā)展中所具有主體性地位，感受到了自己的歷史創(chuàng)造者角色。

人民中心論對毛澤東人民觀的核心主張給予了積極肯定，繼承了毛澤東的科學(xué)觀點(diǎn)。“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們的力量源泉”。這是對科學(xué)史觀的又一次科學(xué)論述，是基于真實(shí)歷史的客觀總結(jié)和歸納，是歷史的真理也是現(xiàn)實(shí)與未來的真理；這意味著人民是歷史發(fā)展的最終動力之規(guī)律性認(rèn)識不會因?yàn)樯鐣陌l(fā)展就不成為真理，不會隨社會歷史條件的改變而變化。因此，無論是社會發(fā)展處于政治暴力革命階段還是處于社會革命的建設(shè)和改革階段，人民都是歷史的創(chuàng)造者和根本動力，會得到具有人民情懷的政黨作為政治信奉與政治堅(jiān)持，處于中國特色社會主義新時(shí)代條件下人民政黨中國共產(chǎn)黨也不能例外。

（三）人民中心論繼承了毛澤東人民觀矛盾辯證法的哲學(xué)思維方式

事物本身是對立統(tǒng)一、矛盾的，歷史本身處于矛盾運(yùn)動中，社會內(nèi)部、人民內(nèi)部無不處于矛盾運(yùn)動的狀態(tài)。一方面，矛盾的普遍性與特殊性、主要矛盾與次要矛盾決定人民及來自于人民的領(lǐng)導(dǎo)集體不得不遵循政治社會歷史運(yùn)動的規(guī)律；另一方面，人民的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)需要根據(jù)矛盾的變化進(jìn)行策略調(diào)整。社會主義國家是人民執(zhí)政的國家，這是人類社會歷史運(yùn)動的一個(gè)階段。人民國家的國家性質(zhì)內(nèi)在規(guī)定了人民的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)應(yīng)當(dāng)具有的角色定位、自身看待權(quán)力的態(tài)度以及運(yùn)用權(quán)力的方式。在當(dāng)代中國，人民的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)即現(xiàn)實(shí)政治社會關(guān)系中的中國共產(chǎn)黨既需要在理論上堅(jiān)持維護(hù)國家的人民性、體現(xiàn)人類歷史運(yùn)動的規(guī)律和邏輯，又需要在現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中為實(shí)現(xiàn)這種邏輯而建構(gòu)理論。

理論邏輯與歷史邏輯相統(tǒng)一。承認(rèn)了人民群眾的主體性以及其歷史創(chuàng)造者角色，在邏輯上就能自然得出人類最終要消滅民族的、階級的等一切特殊的利益，進(jìn)而建立一個(gè)沒有剝削、人人平等、自由而全面發(fā)展的共同體。這必然要求在政治上打破對特殊利益的承認(rèn)，摒棄權(quán)力獨(dú)占、利益獨(dú)享的觀念。“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。”《黨章》對全黨政治立場的規(guī)定應(yīng)當(dāng)也必須成為共產(chǎn)黨人的行動準(zhǔn)則，每一個(gè)黨員干部都應(yīng)當(dāng)樹立正確的權(quán)力觀，正確地看待人民與國家之間的關(guān)系，堅(jiān)持為最廣大人民的利益服務(wù)。毛澤東在堅(jiān)持為人民利益服務(wù)這方面有著清晰認(rèn)識，他說“要同群眾打成一片，忠實(shí)地為人民服務(wù)”。毛澤東將建立什么性質(zhì)的國家、擁有什么性質(zhì)的政治與人民歷史創(chuàng)造者的角色、地位辯證統(tǒng)一起來，為中國共產(chǎn)黨以及每一個(gè)黨員干部擺正自己相對于人民群眾的位置并正確地、理性地使用人民賦予自己的權(quán)力提供了明確的方法、策略。習(xí)近平人民中心論深刻理解馬克思主義理論以及毛澤東思想中內(nèi)涵的權(quán)力觀、國家觀，繼承了這種從矛盾辯證法哲學(xué)思維方式推導(dǎo)出來的科學(xué)理念。他多次在公開場合表達(dá)國家權(quán)力屬于人民的要旨，例如憲法施行30 周年大會、中國人民政治協(xié)商會議成立65周年大會等公開會議場合。

毛澤東的人民觀是對社會矛盾運(yùn)動分析的結(jié)果，人民概念跟隨中國社會主要矛盾的變化而確定，實(shí)質(zhì)上是一種對國內(nèi)國際社會現(xiàn)實(shí)變化分析基礎(chǔ)上確定的團(tuán)結(jié)對象。習(xí)近平人民中心論繼承了這種對國內(nèi)國際社會進(jìn)行現(xiàn)實(shí)關(guān)注，跟隨社會形勢變化、社會主要矛盾變化而進(jìn)行理論闡述與表達(dá)的邏輯理路。“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”在事關(guān)全局性變化的社會矛盾運(yùn)動面前，人民中心論抓住利益需求變化的牛鼻子，進(jìn)行新表述，這些論述本身也是對矛盾辯證法的繼承和運(yùn)用。

三、人民中心論對毛澤東人民觀的發(fā)展

習(xí)近平說，“我們強(qiáng)調(diào)重視形勢分析，對形勢作出科學(xué)判斷。”事實(shí)上，習(xí)近平在科學(xué)分析、判斷形勢的基礎(chǔ)上進(jìn)行治國理論新闡述，使得人民中心論不僅應(yīng)承了人類社會發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律和思維方式，還在具體的工作思路、實(shí)踐路線等方面進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，自然人民中心論也就在繼承毛澤東人民觀的思想精髓基礎(chǔ)上針對新形勢有著新發(fā)展。

（一）順應(yīng)社會矛盾變化的新形勢提出為民謀福新課題、新思路

“勢”“形”相依，“勢”是事物運(yùn)動狀態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，“形”是事物呈現(xiàn)的相對靜態(tài)；同時(shí)，相對靜態(tài)也是事物動態(tài)分析的結(jié)果，對事物動態(tài)分析而得出矛盾狀態(tài)也總能呈現(xiàn)事物之“形”。那么，政治社會實(shí)踐中不能不注重這種形的存在哲理以及“形”對“勢”的規(guī)定。這要求政治社會實(shí)踐在分析運(yùn)動的政治中抓住所呈現(xiàn)的社會主要矛盾、次要矛盾，進(jìn)而提出新思路化解現(xiàn)存矛盾。換言之，沒有對矛盾形勢的準(zhǔn)確把握，沒有新思路、新對策，政治社會實(shí)踐目標(biāo)只能存在于人的觀念之中而不能實(shí)現(xiàn)。站在新的歷史起點(diǎn)上，把握社會主要矛盾，習(xí)近平人民中心論提出了為民謀福新課題和新思路。自從習(xí)近平當(dāng)選國家主席以來，新時(shí)代的黨中央就深刻認(rèn)識到“人民對美好生活的向往”是黨領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)政的目標(biāo)和價(jià)值依歸。社會發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些不能滿足人民群眾對教育、醫(yī)療、社保、住房條件、生態(tài)環(huán)境等工作生活條件要求的現(xiàn)象，出現(xiàn)了多種多樣的矛盾形式。面對這些復(fù)雜的社會矛盾形勢，以習(xí)近平同志為核心的黨中央及全體黨員干部帶領(lǐng)全國人民不斷破解難題，針對那些與創(chuàng)造人民幸福不適應(yīng)的地方進(jìn)行攻堅(jiān)克難，為解決不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)狀而努力，為人民謀求幸福生活下足了功夫、盡到了責(zé)任。

政治是“群眾的政治”。人的本質(zhì)、人民主體性及人民歷史創(chuàng)造者的角色地位決定了國家是人民的國家、國家權(quán)力是人民的權(quán)力，因而政治國家的人民性、群眾性也就決定了政治家應(yīng)當(dāng)采取的立場和態(tài)度。歷史活動由誰創(chuàng)造就應(yīng)當(dāng)為了誰而進(jìn)行政治活動是人類的歷史規(guī)律，共產(chǎn)黨的干部從人民中來，共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)與人民心連心，共產(chǎn)黨的所有工作都必須以為人民服務(wù)為目標(biāo)。針對改革開放以后中國社會出現(xiàn)的一些否定人民歷史地位的特殊利益集團(tuán)、出現(xiàn)的特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象、出現(xiàn)的黨員干部和政府官員脫離人民群眾、貪污腐敗之惡劣案件，習(xí)近平當(dāng)選國家主席以后，首先從政治上開展工作，推進(jìn)國家機(jī)構(gòu)職能改革，力圖改變政府形象，提升政府公信力；成立全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組，推進(jìn)國家全面深化改革；著力推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，針對黨內(nèi)出現(xiàn)的貪污腐敗現(xiàn)象，形式主義、官僚主義等脫離群眾的問題提出打虎拍蠅；推進(jìn)政治體制改革，在國家監(jiān)察制度、憲法宣誓制度等政治制度建設(shè)方面取得了突破性進(jìn)展。在習(xí)近平人民中心論指引下，黨和國家通過一系列政治舉措扭轉(zhuǎn)了個(gè)別領(lǐng)域、個(gè)別環(huán)節(jié)中國家權(quán)力的異化趨勢，從政治上矯正了國家政權(quán)運(yùn)行中存在的權(quán)力觀念偏差，正所謂“國家的一切權(quán)力屬于人民”。

人民權(quán)力為人民，人民中心論對國家權(quán)力的闡述抓住了為民謀福新課題的關(guān)鍵，是黨和國家為人民幸福美好生活而不懈奮斗的集中體現(xiàn)。讓公共權(quán)力忠實(shí)地為人民利益服務(wù)使得人民利益的實(shí)現(xiàn)有了充分的理論保障。從人民利益出發(fā)，面對社會發(fā)展中諸多不平等、不公平的現(xiàn)象，人民中心論將社會公正作為新時(shí)代國家治理的一種進(jìn)路。倡導(dǎo)建立公正社會，公正的司法才能不傷害人民群眾的感情，公正的經(jīng)濟(jì)秩序才能讓發(fā)展成果“更多更公平惠及全體人民”并使社會向共同富裕的目標(biāo)不斷推進(jìn)，公正的國際秩序才能讓人民免受金融危機(jī)、暴力動亂的傷害。從人民利益出發(fā)，面對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益與人對文化追求的本質(zhì)相分裂的形勢，面對時(shí)代呼喚公共文化資源均衡配置、發(fā)展需要凝聚文化力量的新形勢，人民中心論從文藝創(chuàng)造、傳統(tǒng)文化保護(hù)、公共文化建設(shè)、網(wǎng)上網(wǎng)下意識形態(tài)安全防護(hù)、文化自信建構(gòu)、中國特色社會主義哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)等多方面為保證人民的精神文化權(quán)益進(jìn)行了論述。人民中心論讓全國人民明白了“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”的道理，人民中心論本身成為中華民族理論自信的重要內(nèi)容。從人民利益出發(fā)，針對發(fā)展過程中出現(xiàn)的資源環(huán)境難題及其嚴(yán)峻形勢，人民中心論關(guān)注人民群眾生活中的迫切問題，關(guān)心人民群眾的身體健康；堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同共進(jìn)”的工作新思路，創(chuàng)造良好人居環(huán)境，進(jìn)而推動美麗中國、健康中國的形成和發(fā)展。從人民利益出發(fā)，在國際環(huán)境面臨傳統(tǒng)安全、非傳統(tǒng)安全雙重威脅的形勢下，人民中心論提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新理念，讓馬克思主義普遍真理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想得到了世界人民的認(rèn)可。總之，人民中心論圍繞“解決好人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題”而進(jìn)行論述。新矛盾、新形勢規(guī)定了政治社會實(shí)踐新課題。無論是權(quán)力主體變異的危險(xiǎn)還是主體權(quán)利受到侵害的威脅都要求中國共產(chǎn)黨在新的社會進(jìn)程中更加理智地帶領(lǐng)中國人民執(zhí)政，要求中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)過程中遵循歷史大勢、遵循社會主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心角色內(nèi)在規(guī)定的治國行為規(guī)范。在社會歷史變革的時(shí)勢之下，一念坦途，一念歧途，既不能改旗易幟，又不能封閉僵化，社會發(fā)展匯聚大勢要求樹立為民謀福新課題，社會矛盾運(yùn)動大勢要求提出新的發(fā)展思路。

（二）順應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化提出群眾路線新認(rèn)識、新方法

時(shí)代發(fā)展本身促進(jìn)社會之“勢”的變化更新，形勢與趨勢的改變內(nèi)在地要求改造世界的方法要推陳出新。“勢”由位出，社會政治的良序狀態(tài)是“因勢致治”的結(jié)果，即治國之人順勢或?qū)⒛鎰蒉D(zhuǎn)化為順勢而為的結(jié)果。這一治國理政過程本身包含賢智與勢位、勢能的結(jié)合，即荀子所說的“賢勢兼?zhèn)?rdquo;。實(shí)際上，荀子所說的“賢”已經(jīng)衍生到了治國理政的方法論問題，在帝制中國時(shí)期，中國一般將君主與士大夫的賢能與否和國家的治亂情況進(jìn)行關(guān)聯(lián)。但自毛澤東以后，治國理政的這種“賢勢”狀態(tài)已經(jīng)發(fā)生根本性變化，治國理政的主體不再是地主階級利益的代表，而是包括黨員干部的人民作為治國理政的“賢”治主體，“賢治”主體是承認(rèn)馬克思整體人民觀理念下的主體。理念與現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化之間，勢能轉(zhuǎn)化需要具體的路線保證，在毛澤東那里即是歷史邏輯之下的群眾路線。

群眾路線是體現(xiàn)人民主體性的政治路線，也是黨治國理政過程中領(lǐng)導(dǎo)人民、團(tuán)結(jié)人民、組織人民的好路線，更是黨和人民事業(yè)勝利的法寶，它兼具原則性和靈活性。原則性要求其在核心價(jià)值上具有保持不變，靈活性則要求其在實(shí)現(xiàn)路徑方法上有所改變。那么，群眾路線就不能不根據(jù)社會各方勢位、勢能變化而進(jìn)行再認(rèn)識并在再認(rèn)識中改進(jìn)、換代與升級。的確，即使過去的法寶能夠在過去產(chǎn)生歷史性作用，但如果不能得到順應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新性運(yùn)用也可能失去其應(yīng)有的功能。根據(jù)時(shí)代變化創(chuàng)新性運(yùn)用法寶、彰顯其法力是時(shí)代的要求，也是功能目標(biāo)、使命意志的要求。毛澤東人民觀基于現(xiàn)實(shí)人、實(shí)踐人、具體人的人類本質(zhì)而闡述，其要求無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)在現(xiàn)實(shí)社會政治關(guān)系中運(yùn)用群眾路線方法時(shí)必須關(guān)心人民的具體現(xiàn)實(shí)生活，正如他指出“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題”。習(xí)近平人民中心論根據(jù)當(dāng)今時(shí)代變化對群眾路線進(jìn)行再認(rèn)識的基礎(chǔ)上進(jìn)行了理論再闡述，指出“群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線”，是實(shí)現(xiàn)中國夢內(nèi)在要求踐行的路線，是保持黨的先進(jìn)性、純潔性的路線，也是解決群眾反映突出問題的路線。人民中心論對群眾路線的理論再闡述既是老問題復(fù)發(fā)的警覺，也是針對新四風(fēng)的警醒，如調(diào)門高落實(shí)少、會議多貫徹少、有欄目沒服務(wù)、無擔(dān)當(dāng)少履責(zé)、文件抄襲拼湊、調(diào)查走秀、包裝材料一心獻(xiàn)媚領(lǐng)導(dǎo)等官僚主義、形式主義現(xiàn)象。關(guān)注人民群眾日常生活中所面臨的具體困難以及這些困難所折射的黨內(nèi)政治生活、政治生態(tài)的變化，習(xí)近平首次在黨內(nèi)提出了加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)的方針，將提高黨員干部馬克思主義理論水平與建立新型干群關(guān)系作為重要抓手。一方面，他在理論上要求黨員干部學(xué)懂弄通馬克思主義理論并樹立人民立場；另一方面，他要求黨員干部在實(shí)際工作中不僅要關(guān)心人民群眾富起來，還要在讓人民群眾富起來的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)人民群眾實(shí)際生活中的新需求，要在發(fā)現(xiàn)新需求、滿足新需求中建立與人民群眾的密切聯(lián)系。

群眾路線不僅是方針、政策性問題，更是制度性問題。習(xí)近平繼承毛澤東重視民主集中制建設(shè)的傳統(tǒng)，將群眾路線與民主集中制進(jìn)行了創(chuàng)新性結(jié)合與運(yùn)用。毛澤東認(rèn)為群眾路線的關(guān)鍵是要與民主集中制相結(jié)合，要懂得“馬克思列寧主義領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”。毛澤東運(yùn)用群眾路線是因?yàn)樗吹綆в谐橄笮缘恼卧瓌t要將民主、集中目標(biāo)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的具體的民主與集中需要輔助性的認(rèn)識性原則和實(shí)踐性原則，只有找到了輔助性的認(rèn)識性原則和實(shí)踐性原則才能最終實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、才能遵循政治是“為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的”的這一馬克思主義政治學(xué)原理、才能彌合從權(quán)力關(guān)系建構(gòu)民主集中制政治原則而具有的內(nèi)在張力。換言之，群眾路線與民主集中制結(jié)合的原理要求黨通過規(guī)范黨員干部的政治紀(jì)律來達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)干部與民眾、民主與集中結(jié)合的目的。人民中心論更進(jìn)一步認(rèn)識到民主集中制、群眾路線與恪守人民觀三者之間的關(guān)系。“人民群眾是社會主義協(xié)商民主的重點(diǎn)”，重大決策要識民情、接地氣，要堅(jiān)持“工作重心下移”。人民中心論成功地將中國特色社會主義協(xié)商民主理論、群眾路線理論進(jìn)行了關(guān)聯(lián)，使群眾路線與協(xié)商民主互為方法、互為手段，在形成理論合力的同時(shí)也為新時(shí)期踐行人民中心論的實(shí)踐指明了方向與路徑。群眾路線與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)相關(guān)，是否真正做到群眾路線的要求與工作中是否堅(jiān)持了實(shí)事求是原則強(qiáng)烈相關(guān)，在過去涉及藝術(shù)的事物常常不能規(guī)范化、制度化運(yùn)作。人民中心論指導(dǎo)下的群眾路線建設(shè)明確提出了“健全促進(jìn)黨員、干部為民務(wù)實(shí)清廉的長效機(jī)制”的內(nèi)容，創(chuàng)造性地解決了領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)制度化、規(guī)范化的問題。

四、人民中心論的理論價(jià)值

（一）弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)民本主義的文明基因

傳統(tǒng)民本主義具有一定的局限性是不可否認(rèn)的事實(shí)。傳統(tǒng)民本主義思想沒有分清政治權(quán)力的本性，沒有在理論上認(rèn)清國家政治權(quán)力與人民群眾之間的關(guān)系，因而在政治實(shí)踐中將官員與普通老百姓、君主與臣民對立起來，事實(shí)上造成了對廣大人民群眾的專制統(tǒng)治。但是，應(yīng)當(dāng)看到傳統(tǒng)民本主義關(guān)注世俗化的人、現(xiàn)實(shí)的人和實(shí)踐的人并具有唯物主義價(jià)值取向性的一面。民本主義下的中國從一開始就不像西方政治那樣帶有過多的神治特征，中國傳統(tǒng)政治沒有過多利用“宗教或者宗教化的意識形態(tài)對人民進(jìn)行統(tǒng)治”。在這種思想文化的傳承中，人民的政治歷史記憶狀態(tài)要求國家在任何時(shí)代都必須給予人民自由發(fā)展的權(quán)利，要求國家的政策不能不重視社會公平的建設(shè)。

在否定中揚(yáng)棄，在揚(yáng)棄中發(fā)展與創(chuàng)新。無論毛澤東還是習(xí)近平關(guān)于人民的理論性思考都是中華文明傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的繼承和發(fā)展。中華民族是“酷愛自由”的民族。相比西方政治，歷朝歷代的統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)行較為寬松統(tǒng)治，給予人民符合農(nóng)耕文明時(shí)代自由是不爭的事實(shí)。毛澤東對中華文明涵養(yǎng)下的人民有著客觀的認(rèn)識和把握，因而他能夠在革命時(shí)期運(yùn)用獨(dú)立自主、民主、自由的號召凝聚人民群眾的力量并為中國重新運(yùn)動到新的自由的狀態(tài)而努力。當(dāng)然這種自由不再是封建社會那種沒有憲政保障的自由，但這種自由本身是體現(xiàn)人民自身本質(zhì)的自由卻是文明相承的。換言之，毛澤東的人民觀本身是弘揚(yáng)人的類特性的觀點(diǎn)，即弘揚(yáng)人民性的觀點(diǎn)。在新時(shí)代，習(xí)近平積極肯定人民的主體性地位和作用，關(guān)注人民群眾對美好生活的追求。這些本質(zhì)上堅(jiān)持了毛澤東個(gè)體主體性、群體主體性和類主體性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，也在本質(zhì)上體現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)人、世俗化的本質(zhì)的關(guān)注。生活即政治。實(shí)事求是地制定政策、方針，與時(shí)俱進(jìn)地深化改革，與時(shí)代同步為讓人民有幸福生活而作出貢獻(xiàn)。民本主義對人的關(guān)注，讓一代又一代的政治領(lǐng)導(dǎo)人從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明基因歷史淵源出發(fā)，不斷更新政治理念，并為治國理政服務(wù)。

延續(xù)中華文明發(fā)展需要理論創(chuàng)新，如果不能挖掘文明基因的優(yōu)勢就不會有符合文明發(fā)展的新理論誕生。關(guān)注歷史文明的本源性思考與探索，思考為人民服務(wù)的理論淵源，自然需要對人的本源性進(jìn)行思考和探索。中華文明幾千年來關(guān)于人的本源性的探索和思考為建構(gòu)符合文明發(fā)展、時(shí)代發(fā)展的理論留下了豐富的資源，習(xí)近平人民中心論正是抓住了古代民本思想的核心要義，將民本主義“崇正義、尚和合、求大同”思想的內(nèi)核進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)光大。

（二）構(gòu)成新時(shí)代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容

新中國成立以來，每一屆領(lǐng)導(dǎo)集體都提出了帶領(lǐng)中國發(fā)展的理論，鄧小平時(shí)代是“堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，江澤民時(shí)代是“堅(jiān)持發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務(wù)”，胡錦濤時(shí)代是“堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀”。這些發(fā)展理論都在毛澤東思想原則下不同程度地回應(yīng)了黨怎樣領(lǐng)導(dǎo)人民治國理政和發(fā)展中國特色社會主義，使得準(zhǔn)備于毛澤東時(shí)代的中國特色社會主義在鄧小平時(shí)代得到開創(chuàng)并在江澤民、胡錦濤時(shí)代得到發(fā)展。站在時(shí)代潮頭，習(xí)近平人民中心論在理論上繼續(xù)回應(yīng)黨應(yīng)當(dāng)怎樣領(lǐng)導(dǎo)人民治國理政以及怎樣讓中國特色社會主義得到發(fā)展，因而其本質(zhì)上是關(guān)于國家社會、關(guān)于中國特色社會主義發(fā)展的理論。

根據(jù)馬克思主義唯物辯證法可知，只要準(zhǔn)確說明時(shí)代矛盾的理論就是馬克思主義的理論，只要準(zhǔn)確說明中國特色社會主義發(fā)展階段上的時(shí)代矛盾的理論就是時(shí)代的中國化的馬克思主義。時(shí)代的中國化的馬克思主義是對客觀世界的具體認(rèn)識，能夠指引人民群眾進(jìn)行社會改造。唯物辯證地看待國家的發(fā)展，其每一個(gè)階段有每一個(gè)階段的特征，具體矛盾也不盡相同，特別是每一階段的主要矛盾都不一樣。習(xí)近平正確把握富起來到強(qiáng)起來這一偉大歷史階段的社會主要矛盾，即發(fā)展不平衡不充分的社會主要矛盾，洞悉人民群眾對美好生活的向往，回應(yīng)新時(shí)代中國特色社會主義發(fā)展中的問題，為全黨全國提出了新的奮斗目標(biāo)、指引了方向。

“不發(fā)展有不發(fā)展的問題，發(fā)展起來有發(fā)展起來的問題”。這是新時(shí)期習(xí)近平對中國社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)的客觀判斷。習(xí)近平肯定中國改革開放及中國特色社會主義事業(yè)取得的成績，肯定黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國特色社會主義旗幟下所取得的巨大進(jìn)步和成就。但同時(shí)，習(xí)近平也高度警覺社會快速發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，中國的個(gè)別地方、個(gè)別領(lǐng)域利益固化甚至特殊利益集團(tuán)化的現(xiàn)象，如果放任不良現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)展下去，不能及時(shí)有效地制止，特殊利益集團(tuán)就可能發(fā)展到人民的敵對面的方向去，成為威脅中國社會和諧穩(wěn)定的因素，甚至中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位也會受到些許影響。面對時(shí)代難題，習(xí)近平繼續(xù)堅(jiān)持人民主體地位，提出以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持在全面深化改革中解決發(fā)展中的問題，不僅能讓中國共產(chǎn)黨人牢記自己的歷史和使命，更能增強(qiáng)黨領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)能力，讓中國共產(chǎn)黨人在不忘初心的前提下繼續(xù)前行。

沒有治國理政的理論自覺就不可能有治國實(shí)踐的實(shí)踐自覺。堅(jiān)持以人民為中心，就是要在依靠人民、為了人民的邏輯下求發(fā)展，并最終將發(fā)展成果給予人民享有。只有堅(jiān)持以人民為中心才能充分有效地發(fā)揮人民群眾的主體性，才能團(tuán)結(jié)全國各階層、各行業(yè)、各界別、各民族的人民群眾為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗，才能繼續(xù)堅(jiān)持好、發(fā)展好中國特色社會主義偉大事業(yè)。因此，人民中心論具有深刻的理論意義，能夠?yàn)楸ＷC中國特色社會主義的發(fā)展上升到一個(gè)新的歷史高度提供理論基礎(chǔ)。

（三）豐富了科學(xué)社會主義理論，為世界社會主義運(yùn)動指明了方向

現(xiàn)代世界的顯著特征之一是人類世界進(jìn)入了商業(yè)與工業(yè)的時(shí)代，商工文明讓人類世界劃分為兩大對立的階級（資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級），進(jìn)而又產(chǎn)生了兩種競爭性的社會制度（資本主義制度和社會主義制度）。站在唯物史觀的角度看兩種制度，社會主義制度當(dāng)然地代表人類社會的更好制度，社會主義社會代表著人類社會運(yùn)動的方向。然而，蘇聯(lián)解體讓社會主義世界運(yùn)動陷入了低潮，倡導(dǎo)個(gè)人主義自由民主的資本主義迅速擴(kuò)張，世界局勢風(fēng)云變幻，中國特色社會主義在“歷史的終結(jié)”之聲中前行。舉起社會主義旗幟的中國在當(dāng)代世界沒有在質(zhì)疑聲中倒下反而在質(zhì)疑聲中取得了偉大成就，這就不僅具有中國意義，同時(shí)也具有世界性意義，標(biāo)志著社會主義無論在中國還是世界都進(jìn)入了新時(shí)代。

人民中心論隨時(shí)而生，它不僅起到了總結(jié)中國特色社會主義實(shí)踐的歷史性作用，也昭示了整個(gè)社會主義運(yùn)動的科學(xué)之處。人民中心論堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持依靠人民，發(fā)揮人民群眾主體性，其本質(zhì)的政治社會邏輯和政治思維是弘揚(yáng)人民性，堅(jiān)持從人的類本質(zhì)出發(fā)推動人類認(rèn)識世界和改造世界。馬克思主義認(rèn)為人類歷史是階級社會的歷史，人類社會經(jīng)歷資本主義社會后將會有一個(gè)過渡階段，隨后將進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，那么這個(gè)過渡階段是科學(xué)社會主義實(shí)踐的階段。在這一階段的主要特征是無產(chǎn)階級通過社會革命取得社會權(quán)力，人民成為國家的主人并主動消除國家的權(quán)威，共產(chǎn)黨承擔(dān)社會革命領(lǐng)導(dǎo)者的角色，整個(gè)無產(chǎn)階級運(yùn)動向著社會占有生產(chǎn)資料、人實(shí)現(xiàn)對自己的占有、每一個(gè)人成為自由的人的目標(biāo)邁進(jìn)。“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。換言之，科學(xué)社會主義社會是一種為了結(jié)束主客體對立、自然與精神對立、必然與自由對立狀態(tài)的社會，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上即表現(xiàn)為為了結(jié)束階級對抗社會的一種社會。也就是說，每一個(gè)人在政治社會的實(shí)踐過程中都擁有自主性，能夠自主地根據(jù)自己的天賦才能發(fā)展自己，自主地決定自己的實(shí)踐活動，享受基于社會有益性的自由意志和自主性，每一個(gè)人作為完整的社會人占有自己“全面的本質(zhì)”，即作為社會聯(lián)系中的人在社會實(shí)踐活動中享有充分的主體性。

習(xí)近平人民中心論堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、為了人民，充分發(fā)揮人民的主體性作用，其本質(zhì)是為了人的全面的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，向著更高一級的人類社會形態(tài)邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會和人類大同。堅(jiān)持人民主體性就能獲得發(fā)展，并且能夠始終團(tuán)結(jié)人民獲得快速發(fā)展。實(shí)踐檢驗(yàn)了認(rèn)識，中國特色社會主義的歷史實(shí)踐向世界人民證明了堅(jiān)持人民主體性、堅(jiān)持人民的歷史創(chuàng)造者主體地位的正確性。那么，從中國經(jīng)驗(yàn)可知世界社會主義運(yùn)動過程中也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持人民主體性的基本原則，因?yàn)橹挥袌?jiān)持人民主體性才能起到群體主體性帶動類主體性的作用，才能讓人民型政黨組織人民和凝聚民智，才能讓世界人民向著更美好的人類社會奮進(jìn)。

五、結(jié)語

真理不一定得到必然使用，但真理總會被具有科學(xué)認(rèn)識能力的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)所選用。在世界政治文明發(fā)展中，不管其他文明體選用什么樣的理論，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國都應(yīng)當(dāng)選擇代表人類社會前進(jìn)方向的科學(xué)社會主義理論，吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，繼承馬克思主義與中華文明共同關(guān)注實(shí)踐之人、現(xiàn)實(shí)之人、具體之人的精華性思想，堅(jiān)持發(fā)展為世俗之人、實(shí)踐之人、具體之人服務(wù)，堅(jiān)持真理、堅(jiān)守治國理政之道。堅(jiān)守治國理政之道才能做到聚勢成力，才能使國家得到長治久安，乃至使人類世界政治向著更好的方向運(yùn)動。中國是人民民主的國家，作為人民型政黨的中國共產(chǎn)黨沒有任何理由不去掌握科學(xué)的世界觀和方法論，沒有任何理由不提高科學(xué)認(rèn)識世界的能力并科學(xué)地認(rèn)識世界的矛盾運(yùn)動，做到知與行統(tǒng)一，黨性與人民性的統(tǒng)一。任云卷云舒，中國共產(chǎn)黨“持道”之心不變；任時(shí)勢變幻，中國共產(chǎn)黨因勢而為之法不變。習(xí)近平人民中心論在超越中西方發(fā)展理論中體現(xiàn)了其應(yīng)有的理論價(jià)值。

（作者：高茂森，中共中央黨校博士研究生，中共青海省委黨校講師，中央馬克思主義理論骨干人才培養(yǎng)對象，主要從事馬克思主義政治學(xué)理論和中國特色社會主義政治學(xué)理論研究；仝志輝，中國人民大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，中國人民大學(xué)鄉(xiāng)村治理研究中心主任，主要從事農(nóng)村政治學(xué)和鄉(xiāng)村治理研究。來源：《江西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第2期）