【提 要】堅持實事求是、獨立思考、文化自信，不以引證取代調(diào)查研究、理論創(chuàng)造，毛澤東對馬克思列寧主義經(jīng)典表述的運用性引證，推動了馬克思主義中國化的主體覺醒和特色生成。既突出堅決斗爭的必要性，又強調(diào)區(qū)別對待的合理性，毛澤東對黨內(nèi)外錯誤思想言論的批評性引證，彰顯了馬克思主義中國化的斗爭精神與科學(xué)態(tài)度。創(chuàng)設(shè)以新民主主義為核心的范疇架構(gòu)，確保了新三民主義既不缺位又不越位，毛澤東對孫中山革命主張的嵌入性引證，建構(gòu)了馬克思主義中國化的政治語境和話語體系。毛澤東正是通過對多種引證方法的綜合運用，為馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍奠定了堅實基礎(chǔ)，為開辟21世紀馬克思主義中國化的新境界提供了重要啟示。
馬克思主義中國化是各種思想言論碰撞交鋒的生動過程，這就意味著相關(guān)文本創(chuàng)作或闡釋大都無法脫離引證而展開。由此，引證方法之優(yōu)劣成為馬克思主義中國化成熟與否的關(guān)鍵因素和重要標(biāo)志。本文擬著重探討《毛澤東選集》對馬克思列寧主義經(jīng)典表述、黨內(nèi)外錯誤思想言論、孫中山新三民主義主張所采取的引證方法，嘗試以新的視角總結(jié)馬克思主義中國化的內(nèi)在規(guī)律和歷史經(jīng)驗。
對馬克思列寧主義經(jīng)典表述的運用性引證：推動了馬克思主義中國化的主體覺醒和特色生成
據(jù)筆者統(tǒng)計，就總被引頻次而言，《毛澤東選集》中對馬克思列寧主義經(jīng)典表述的引證少于對黨內(nèi)外錯誤思想言論的引證，前者僅有74次而后者多達376次；按單條引語被引頻次而論，對馬克思列寧主義經(jīng)典表述的引證不及對孫中山新三民主義主張的引證，前者被引超過4次的引語僅有1條而后者多達5條。不過，這種數(shù)量上的差距不是缺點而是優(yōu)點。毛澤東并不否認引證馬克思列寧主義經(jīng)典表述的必要性和重要性，但反對“只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句,而不會運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題”。簡言之，他鄙棄教條性引證，提倡運用性引證。具體來說，毛澤東的運用性引證在理念和做法上具有以下特征。1. 堅持實事求是，不以引證取代調(diào)查研究毛澤東認為，理論來源于實踐又服務(wù)于實踐，馬克思列寧主義之所以成為真理，不僅在于馬恩列斯“親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實驗的實踐”，而且在于它“為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實”。黨內(nèi)同志必須采取實事求是的態(tài)度，將馬克思列寧主義和中國革命的實踐結(jié)合起來，“憑客觀存在的事實，詳細地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論”。而要詳細占有材料不能靠引證個別詞句，必須進行系統(tǒng)周密的調(diào)查研究。毛澤東強調(diào)：“實際工作者須隨時去了解變化著的情況，這是任何國家的共產(chǎn)黨也不能依靠別人預(yù)備的”，“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”。由此可見，毛澤東強調(diào)實事求是，在很大程度上，就是強調(diào)不以引證取代調(diào)查研究。正是基于以上認識，毛澤東將主要精力放在調(diào)查研究上，對馬克思列寧主義經(jīng)典表述的引證非常精煉，且未將其作為撰寫論著的必要條件。引證的內(nèi)容大多是原則性的、宏觀性的，著力運用貫穿其中的立場、觀點和方法，來分析解決中國革命的各種問題。當(dāng)然，這并不排除他引證經(jīng)典作家提出的具體辦法，只要與調(diào)查研究的結(jié)果不沖突，符合中國革命的實際情況即可。與毛澤東的做法相反，王明在《武裝暴動》序言論述中國游擊戰(zhàn)爭的一個章節(jié)中，竟然引證列寧的相關(guān)論述多達九處，再加上共產(chǎn)國際關(guān)于中國問題的決議，引語占據(jù)半個篇幅有余，卻沒有中國游擊戰(zhàn)爭的具體資料。又如，王明撰寫《為中共更加布爾塞維克化而斗爭》旨在反對和清理“立三路線”，然而，在建立蘇維埃政權(quán)、工農(nóng)紅軍、革命根據(jù)地等事項的每段論述，均將共產(chǎn)國際決議和指示置于段首，作為進行批判的理論依據(jù)和解決問題的現(xiàn)成答案。這種以引證取代調(diào)查研究的教條式做法，非但不能讓他汲取以往的慘痛教訓(xùn)，反而比“立三路線”愈加主觀和盲動，給中國革命帶來更大的損失。2. 堅持獨立思考，不以引證取代理論創(chuàng)造毛澤東認為，學(xué)習(xí)理論固然重要，但是“只有一般的理論”不行，還須結(jié)合本國特殊情況，“創(chuàng)造些新的東西”，對革命才有用處。他指出，二月革命、十月革命之所以取得成功，就在于列寧“把馬克思主義的立場、方法與俄國革命的具體實踐結(jié)合起來，創(chuàng)造了一個布爾什維主義”。因此，中國共產(chǎn)黨人對任何事情都要問一個為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實際，是否真有道理，絕對不應(yīng)盲從，絕對不應(yīng)提倡奴隸主義，唯其如此，才能“進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造”。可見，堅持獨立思考的主要表征，就是不以引證取代理論創(chuàng)造。因此，不同于教條主義者死守所謂“完全馬克思主義”，毛澤東立足于中國革命的實際需要不斷豐富、發(fā)展著馬克思主義。尤為突出的是，毛澤東在進行理論創(chuàng)造的過程中，大量運用了自我引證。譬如，1937年10月，他將“保存自己消滅敵人”稱為“軍事上的第一要義”。1938年5月，他將其視為“戰(zhàn)爭的基本原則”“一切軍事原則的根據(jù)”。隨后不久，他又將之提升為“戰(zhàn)爭的目的”“戰(zhàn)爭的本質(zhì)”“一切戰(zhàn)爭行動的根據(jù)”。又如，1940年3月，他提出了“發(fā)展進步勢力、爭取中間勢力、反對頑固勢力”的抗日統(tǒng)戰(zhàn)策略。同年5月，他將“中間勢力”由原來的中等資產(chǎn)階級、開明紳士、地方實力派等三種，擴展為“民族資產(chǎn)階級、開明紳士、雜牌軍隊、國民黨內(nèi)的中間派、中央軍中的中間派、上層小資產(chǎn)階級和各小黨派”等七種，標(biāo)志著我們黨對抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的新認識，對于進一步孤立頑固派具有重要意義。由此可見，毛澤東進行自我引證并非是在簡單重復(fù)字句，而是為了保證思考的連貫和深入。可以說，這是毛澤東思想得以形成，并在全黨確立指導(dǎo)地位的重要原因之一。毛澤東認為，“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動”，“從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”。在他看來，文化平等是民族平等的自然延伸，是民族平等的題中應(yīng)有之義，中華文化應(yīng)該和其他民族文化一樣，應(yīng)該擁有自己的“民族形式”；馬克思列寧主義只有以“民族形式”為媒介，才能在中國革命中發(fā)揮作用。在這里，“民族形式”主要是指民族語言。這個問題之所以突出，就在于教條主義者雖然極力宣傳馬克思列寧主義，但除了引證別無所能，其語言“像個癟三”，“顛來倒去，總是那幾個名詞”。毛澤東認為，除了吸收外國新鮮用語，更須從兩個方面著手：一是歷史地批判地清理古代文化，“學(xué)習(xí)古人語言中有生命的東西”；二是向人民大眾學(xué)習(xí)“生動活潑的，表現(xiàn)實際生活的”語言。可見，堅持文化自信的本質(zhì)要求就是不以引證取代民族形式，尤其要重視民族語言的運用。因此，我們可以看到，毛澤東在引證馬克思列寧主義經(jīng)典著述的同時，大量引證成語典故、俗語、諺語、歇后語、格言和楹聯(lián)。從宏觀層面上來講，這樣做的最大益處就是中共以馬克思列寧主義為武器，開啟了激活、整合、轉(zhuǎn)化、提升傳統(tǒng)文化的偉大進程，可以借此回擊國民黨的誣蔑指責(zé)，樹立中共是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、弘揚者的良好形象。從微觀層面上來講，一是可以使語言生動有趣，有利于解決說話不講對象，即“對牛彈琴”的問題。正如斯圖爾特·施拉姆所說，毛澤東“闡述共產(chǎn)主義的著作，善于運用中國歷史上的典故，富于文采，從而使共產(chǎn)主義非常通俗易懂而易于為他的同胞們所接受”。二是能夠淡化政治色彩，有利于擴大在國統(tǒng)區(qū)的宣傳。正如毛澤東建議郭化若撰寫有關(guān)古代兵法的文章，借以宣傳運動戰(zhàn)思想時所說：“對國民黨的軍官，搬古兵法，他們懂，聽得進，講馬列，講唯物辯證法，他們聽不進。”通過上述分析可以看出，毛澤東在運用性引證馬克思列寧主義經(jīng)典表述的過程中，將目光投向中國同志、中國需要和中國文化，推動了馬克思主義中國化的主體覺醒和特色生成。這種特色不僅是外在的形式，更具有豐富的內(nèi)涵，從宏大的理論到具體的路線，甚至解決問題的方式方法，都烙上了難以磨滅的東方印記。更為重要的是，馬克思主義中國化的主體覺醒和特色生成，并非是對馬克思主義的背棄或偏離，而是馬克思主義的內(nèi)在延伸和本質(zhì)要求。
02
對黨內(nèi)外錯誤思想言論的批評性引證：彰顯了馬克思主義中國化的斗爭精神與科學(xué)態(tài)度
如前所述，《毛澤東選集》中黨內(nèi)外錯誤思想言論總被引頻次多達376次。其中，中外敵人錯誤思想言論、黨內(nèi)錯誤思想言論最具代表性，被引分別為279次、86次。除此之外，由于民主黨派作為中間勢力的特殊地位，雖然其錯誤思想言論被引僅有5次，但對敵我斗爭和統(tǒng)戰(zhàn)工作具有重要影響，因此仍有論述之必要。至于其他若干錯誤思想言論，限于篇幅暫不贅述。從這些數(shù)據(jù)中不難看出，毛澤東對中外敵人錯誤思想言論的批評性引證最多。之所以如此，首先在于“我們?yōu)榱烁锩米锪艘磺袛橙?rdquo;，“彼輩怨憤之余，凡所以咒詛誣蔑中傷我們者，無所不用其極”，以致群眾不了解革命真相，甚至引起革命同志的疑慮。對此，革命者不能聽之任之，必須“向反革命派宣傳反攻，以打破反革命派宣傳”。譬如，國民黨頑固派對中共及其領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝的各種蔑稱，日本侵略者散布中共乘機搶占地盤、另立中央政府，英國首相艾德禮在“紫石英”號事件上對解放軍的無端造謠，美國國務(wù)卿艾奇遜對人民政權(quán)性質(zhì)的肆意扭曲等。其次，在于中外敵人為了混淆視聽、掩人耳目，編造各種欺騙性言論。例如，毛澤東抨擊了國民黨頑固派實行憲政的虛假允諾；日本侵略者的所謂和平攻勢；汪偽政權(quán)的所謂“曲線救國”；等等。需要指出的是，盡管黨內(nèi)錯誤思想言論被引次數(shù)相對較少，但是這并不意味著未受到應(yīng)有的重視。毛澤東認為，沒有與黨內(nèi)錯誤思想言論的斗爭，不僅正確的政治路線和軍事路線無從產(chǎn)生，而且直接關(guān)系到黨的生死存亡，他說：“黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。”因此，他對黨內(nèi)錯誤思想言論的批評性引證，涵蓋了政治、軍事、統(tǒng)戰(zhàn)等各個方面，譬如，政治方面有打擊小資產(chǎn)階級的過左口號，由下至上的極端民主化傾向，單獨依靠貧雇農(nóng)的狹隘思想；軍事方面有不服從黨的領(lǐng)導(dǎo)的軍閥主義，招兵買馬的流寇主義，分兵御敵的平均主義；統(tǒng)戰(zhàn)方面有只講斗爭不講聯(lián)合的關(guān)門主義，只講聯(lián)合不講斗爭的投降主義，試圖改變?nèi)嗣翊頃h性質(zhì)的議會主義等。值得注意的是，以上所批評的錯誤思想言論涉及各級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)，從湘南特委、湖南省委直至中央均包括在內(nèi)。更重要的是，毛澤東對自身錯誤也絕不放過。譬如，他在《星星之火，可以燎原》一文中指出，紅四軍前委將爭取江西的時間“規(guī)定一年為期”，“伴上了一些急躁性”。毛澤東對民主黨派錯誤思想言論的批評性引證，集中在抗戰(zhàn)初期和解放戰(zhàn)爭末期。抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，國民黨采取了若干開明舉措，某些民主黨派成員一時產(chǎn)生了幻想。例如，救國會章乃器撰文提出，“在國策已經(jīng)確定的今日，我們卻應(yīng)該少作政治的號召，多作積極的建議”。毛澤東認為，這種主張代表了“某些小資產(chǎn)階級急進分子在政治上的投降舉動”。又如，國社黨張君勱發(fā)表公開信，無理要求取消共產(chǎn)黨、人民軍隊和陜甘寧邊區(qū)。解放戰(zhàn)爭即將勝利之際，一些民主黨派仍猶豫觀望。毛澤東指出，為將革命進行到底，每一個民主黨派“都必須表明自己的態(tài)度”，既不是建立“反對派”，也不是走“中間路線”。錯誤思想言論不管出自何種勢力、哪個黨派，無論來自哪級領(lǐng)導(dǎo)，還是涉及自身，毛澤東都敢于提出批評。與此同時，毛澤東又保持冷靜理性，強調(diào)斗爭不能盲目，必須分清對象、區(qū)別對待。他認為，對于中外敵人錯誤思想言論，必須進行“殘酷斗爭”“無情打擊”，“因為那些壞人正在利用這種手段對付黨，我們?nèi)绻€對他們寬容，那就會正中壞人的奸計”。不過，在對待黨內(nèi)錯誤思想言論的問題上，則應(yīng)“實行懲前毖后、治病救人的方針，借以達到既要弄清思想又要團結(jié)同志這樣兩個目的”。因此，對于黨內(nèi)錯誤思想言論必須做具體深入的辯證分析，在批駁過程中發(fā)現(xiàn)其潛在的、積極的一面。譬如，李立三“左”傾冒險主義者譏笑游擊戰(zhàn)術(shù)是“打拳戰(zhàn)術(shù)”，要等頭發(fā)白了才能看到革命勝利。毛澤東認為，“這種表現(xiàn)急性病的情緒，早已證明是不對了”，“但是他們的批評意見如果不是放在戰(zhàn)略問題上而是放在戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗的問題上，則是非常之對的”，紅軍在具體作戰(zhàn)中必須速戰(zhàn)速決。又如，王明“左”傾機會主義者提出“以一當(dāng)十，以十當(dāng)百”新原則。毛澤東認為，在戰(zhàn)役和戰(zhàn)術(shù)上輕視敵人，“以一當(dāng)十，以十當(dāng)百”，肯定是錯誤的，但在戰(zhàn)略上藐視敵人，無疑是正確的。值得注意的是，與民主黨派錯誤思想言論作斗爭，情形又有所不同。在毛澤東看來，民主黨派是國共之間重要的中間勢力，中共若與其發(fā)生正面沖突，非但不能消除雙方理念上的差異，反而會擴大分歧、激化矛盾，以致讓國民黨坐收漁翁之利。因此，他主張“采取團結(jié)的政策”，尊重民主黨派發(fā)表不同意見的權(quán)利，僅“對他們的某些錯誤觀點則作適當(dāng)?shù)呐u”。總而言之，毛澤東對黨內(nèi)外錯誤思想言論的批評性引證，表現(xiàn)出他敢于斗爭、善于斗爭的思想品格，彰顯了馬克思主義中國化的斗爭精神和科學(xué)態(tài)度。斗爭精神能夠防止無原則的調(diào)和、妥協(xié)，保證必要的力度，從而為馬克思主義中國化掃清道路。但僅有斗爭精神不行，還必須輔以科學(xué)態(tài)度，防止斗爭陷入盲目、失去理性，尤其是要防止將對付敵人的方法對待黨內(nèi)同志，從而客觀、冷靜、辯證地分析黨內(nèi)錯誤思想言論，通過總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷將馬克思主義中國化推向深入。
對孫中山新三民主義主張的嵌入性引證：建構(gòu)了馬克思主義中國化的政治語境和話語體系
如前所述，《毛澤東選集》中孫中山新三民主義主張被引頻次超過4次的引語多達5條。據(jù)統(tǒng)計，“聯(lián)合世界上以平等待我之民族”被引5次，“節(jié)制資本”被引7次，“非少數(shù)人所得而私”被引10次，“喚起民眾”被引14次，“耕者有其田”被引19次。我們經(jīng)過進一步分析發(fā)現(xiàn)這5條引語，主要分布在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》及其以后的篇目之中。在這些篇目中，毛澤東采用了新的引證方法。《新民主主義論》系統(tǒng)展現(xiàn)了新的引證方法。細心的讀者可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東在文中頻繁使用“范疇”，多達14次，進行了不同層次的范疇劃分及其從屬關(guān)系的界定，這在《毛澤東選集》四卷中是絕無僅有的。他以十月革命為界，將世界革命分為資產(chǎn)階級資本主義世界革命和無產(chǎn)階級社會主義世界革命；以五四運動為界，將中國資產(chǎn)階級民主主義革命分為舊民主主義革命和新民主主義革命，以后者作為社會主義革命的必要準(zhǔn)備；以國民黨一大宣言為界，將三民主義劃分為舊三民主義和新三民主義，進而將舊三民主義嵌入舊民主主義范疇，將新三民主義嵌入新民主主義范疇。在此基礎(chǔ)上，毛澤東高頻率引證孫中山新三民主義主張。那么，這種“嵌入性引證”能夠帶來哪些益處呢？第一，消解“一個主義”“一次革命”謬論，建構(gòu)馬克思主義中國化的政治語境。為建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，中共發(fā)表國共合作宣言，聲明“三民主義為中國今日之必需，本黨愿為其徹底實現(xiàn)而奮斗”。然而，國民黨頑固派卻趁機發(fā)難，采用的手法主要有兩種：一是以國共合作宣言為借口，要求“把共產(chǎn)主義暫時收起”，實行所謂“一個主義”；二是將孫中山所說“舉政治革命與社會革命畢其功于一役”，“欲為一勞永逸之計，乃采取民生主義以與民族民權(quán)問題同時解決”，歸結(jié)命名為“一次革命論”。毛澤東指出，“什么革命都包舉在三民主義里面了，共產(chǎn)主義就失了存在的理由”；所謂“一次革命論”，實際上就是“不要革命論”。以上兩種手法盡管有所不同，但都是圍繞“三民主義”做文章。國民黨頑固派想當(dāng)然地以為，只要具有國民黨這個招牌名號，就占據(jù)了三民主義正統(tǒng)衣缽，掌握三民主義的解釋權(quán)。不過，當(dāng)毛澤東緊緊抓住“國民黨之三民主義，其真釋具如此”這句話，以國民黨一大宣言為界，對三民主義進行劃分，進而分別嵌入新舊民主主義范疇，便將三民主義的真假標(biāo)準(zhǔn)，由黨派之分轉(zhuǎn)向了新舊之分，即只有新的三民主義，新民主主義的三民主義，才是真的三民主義；而舊的三民主義，舊民主主義的三民主義，是假的三民主義。這種真假標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換，收到了釜底抽薪的效果。毛澤東認為，國民黨頑固派所謂“一個主義”，所依據(jù)的只是舊民主主義的舊三民主義。舊民主主義革命時期，國外還沒有蘇俄，當(dāng)然不存在聯(lián)俄問題；國內(nèi)還沒有中共，當(dāng)然不存在聯(lián)共問題；工農(nóng)還沒有顯示力量，當(dāng)然不存在扶助農(nóng)工問題。但是，在蘇俄出現(xiàn)、中共誕生、工農(nóng)覺醒的情況下，如果還緊抓舊三民主義不放，“就是不識時務(wù)的反動的東西了”。同樣，“一次革命”也行不通。毛澤東認為，所謂“舉政治革命與社會革命畢其功于一役”，只是“純主觀的想頭”，葉青以此來立論是不足為據(jù)的。更重要的是，盡管新三民主義與共產(chǎn)主義的最低綱領(lǐng)基本一致。但是，共產(chǎn)主義除了最低綱領(lǐng)，還有建立社會主義和共產(chǎn)主義社會制度的最高綱領(lǐng)，不僅進行新民主主義革命，還將進行社會主義革命。可見，毛澤東將新三民主義嵌入新民主主義的范疇，既是對其時代進步性的充分肯定，更是對其歷史局限性的清醒認知。由此，毛澤東成功消解了國民黨頑固派的“一個主義”“一次革命”謬論，妥善處理了三民主義和共產(chǎn)主義的相互關(guān)系。這樣，共產(chǎn)主義不僅有了在新民主主義革命時期存在的正當(dāng)性、合理性，而且可以根據(jù)革命發(fā)展需要，適時地從新民主主義轉(zhuǎn)變到社會主義，進而最終步入最高階段。第二，批判地吸收新三民主義的有益成分，建構(gòu)馬克思主義中國化的話語體系。毛澤東將新三民主義納入新民主主義革命范疇，這種認識與土地革命時期對三民主義的全盤否定形成了鮮明對比，為批判地吸收新三民主義的有益成分，建構(gòu)馬克思主義中國化的話語體系，即新民主主義革命話語體系創(chuàng)造了條件。他強調(diào)，“三民主義的本質(zhì)就是民主主義”，“關(guān)于民主講得最好”。因此，我們可以看到，毛澤東緊緊抓住“民主主義”這條主線，將“為一般平民所共有”“非少數(shù)人所得而私”的民權(quán)主張，從政治擴展延伸到經(jīng)濟、文化、軍事等各個領(lǐng)域，從而在高頻率引證孫中山新三民主義主張的過程中，成功建構(gòu)了具有廣泛包容性的新民主主義話語體系。毛澤東指出，新民主主義的政治所追求的國家，必須“為一般平民所共有”,決不能為“少數(shù)人所得而私”。同時，新民主主義的經(jīng)濟，必須實行“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”，決不能為“少數(shù)人所得而私”，不能讓少數(shù)資本家和地主“操縱國民生計”。同樣，新民主主義的文化，亦應(yīng)“為一般平民所共有”，決不能為“少數(shù)人所得而私”。在武裝力量上，毛澤東亦堅持這一政治原則，認為，“新民主主義國家的一切武裝力量，如同其他權(quán)力機關(guān)一樣，是屬于人民和保護人民的，它們和一切屬于少數(shù)人、壓迫人民的舊式軍隊、舊式警察等等，完全不同”，主張按照孫中山所提的“使武力與國民相結(jié)合”“使武力為國民之武力”，教育改造國民黨舊軍隊、發(fā)展壯大人民軍隊。除此之外，毛澤東還引證了孫中山有關(guān)民族政策、外交方針的科學(xué)表述。需要指出的是，盡管新三民主義屬于新民主主義的范疇，兩者雖有諸多共同點但終非一回事，最大的分歧就是革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。毛澤東指出，盡管孫中山主張“喚起民眾”“扶助農(nóng)工”，但認為承擔(dān)“喚起”“扶助”任務(wù)的，應(yīng)是“小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級”，而事實上，“在帝國主義時代，小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級不可能領(lǐng)導(dǎo)任何真正的革命到勝利”。毛澤東認為，只有無產(chǎn)階級能夠擔(dān)負領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的重任。綜上可見，毛澤東將舊三民主義嵌入舊民主主義的范疇，將新三民主義嵌入新民主主義的范疇，在這種情況下進行引證有兩大益處：首先，可以讓新三民主義不缺位，用以消除舊三民主義對新民主主義革命的消極影響；讓新三民主義不越位，以免妨礙社會主義革命的進行，共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)。其次，能夠直接移植新三民主義的精練語匯為己所用。一句話，嵌入性引證做到了安全性和便捷性的有機統(tǒng)一，從而保證了馬克思主義中國化的政治語境和話語體系的成功建構(gòu)。
毛澤東對多種引證方法的綜合運用，不僅為馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍奠定了堅實基礎(chǔ)，而且為開辟21世紀馬克思主義中國化的新境界提供了重要啟示。如前所述，馬克思主義中國化的主體覺醒和特色生成，不是對馬克思主義的背棄偏離，而是馬克思主義的內(nèi)在延伸和本質(zhì)要求，這就意味著倡導(dǎo)運用式引證并非輕視理論學(xué)習(xí)，而是對其提出了更高要求。當(dāng)前，我們在理論學(xué)習(xí)方面，還存在淺嘗輒止、一知半解的情況，以致出現(xiàn)一些不應(yīng)有的引證錯誤，表現(xiàn)之一就是忽視被引觀點和作者觀點的辨別區(qū)分，將經(jīng)典作家批判揭露的觀點當(dāng)成他們本人的觀點加以引證；表現(xiàn)之二就是忽視經(jīng)典作家思想發(fā)展的階段劃分，將他們早期的非馬克思主義思想，當(dāng)作成熟的馬克思主義思想加以引證。以這樣的引證作為立論依據(jù)，非但不能得出正確結(jié)論，而且會以訛傳訛，造成人們對經(jīng)典作家觀點的誤解。這就要求我們將理論學(xué)習(xí)放在突出位置。2．斗爭精神與科學(xué)態(tài)度如鳥之雙翼，相輔相成、缺一不可毛澤東既堅決與各種錯誤言行做斗爭，同時又保持科學(xué)態(tài)度，注意分清對象，講求方式方法，保證了馬克思主義中國化的健康發(fā)展。當(dāng)前，“普世價值論”“新自由主義”“民主社會主義”等錯誤思潮形形色色，其目的無一不是否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度。在這個大是大非問題上，我們不能有絲毫含糊，不能講所謂包容，必須旗幟鮮明，對其進行無情批判。針對黨內(nèi)存在的各種錯誤思想言論，我們則應(yīng)摒棄明哲保身的好人主義，拿起“批評和自我批評的武器”，“不僅對下級要敢用，對同級特別是對上級也要敢用”。同時，按照“懲前毖后，治病救人”的方針，對黨內(nèi)錯誤思想言論做深入具體的辯證分析。對于民主黨派存在的錯誤思想，我們則應(yīng)采取“求同存異”的統(tǒng)戰(zhàn)方針，既讓民主黨派成員通過自身實踐提高覺悟改正錯誤，又能“營造寬松民主的協(xié)商環(huán)境，鼓勵不同意見交流和討論，真正形成知無不言、言無不盡的氛圍”。3．政治語境和話語體系的建構(gòu)基礎(chǔ)是范疇關(guān)系的界定毛澤東之所以能夠在困難的條件下，成功建構(gòu)馬克思主義中國化的政治語境和話語體系，關(guān)鍵在于創(chuàng)設(shè)了以“新民主主義”為核心的諸多范疇，并清晰界定了這些范疇復(fù)雜的從屬關(guān)系。當(dāng)前，我們建構(gòu)新時代馬克思主義中國化的政治語境和話語體系，最有利的條件就是習(xí)近平提出了能夠擔(dān)當(dāng)統(tǒng)領(lǐng)作用的核心范疇“中國夢”。同時，我們必須看到，政治語境和話語體系的解構(gòu)也是從范疇關(guān)系入手的。目前，社會上出現(xiàn)的一些思想混亂或錯誤思潮，都可由此找到源頭。譬如，有人將“中國特色社會主義”稱為“儒家社會主義”，事實上，不管儒家文化如何博大精深，它畢竟屬于封建主義的范疇。又如，有人將“中國特色社會主義”稱為“民主社會主義”，從表面上看，“民主社會主義”也有“社會主義”字眼，但有其名而無其實，并沒有超出資本主義的范疇。正如習(xí)近平所強調(diào)的那樣：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。”這就告誡我們，中國特色社會主義萬變不離其宗，屬于科學(xué)社會主義的范疇。我們只有把范疇歸屬問題搞清楚了，才不會在改革開放過程中迷失方向。
【1】王員、汪榮有：《毛澤東與馬克思主義中國化的奠基》，《馬克思主義研究》2007年第6期。【2】陳金龍：《馬克思主義中國化的主體探析》，《馬克思主義研究》2010年第5期。【3】陳先達：《馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化》，北京：人民出版社，2015年。【4】趙士發(fā)：《毛澤東與中國共產(chǎn)黨的話語體系》，《毛澤東思想研究》2016年第6期。【5】王偉光：《實現(xiàn)偉大夢想必須進行偉大斗爭》，《人民日報》2017年11月30日。（作者系南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，匹茲堡大學(xué)訪問學(xué)者；來源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】轉(zhuǎn)自“馬克思主義研究”，原刊于《馬克思主義研究》2019年第6期）
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