【作者按】馬克思在創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說時，特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與無產(chǎn)階級的結(jié)合。他說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。”人的解放的“頭腦是哲學(xué)，心臟是無產(chǎn)階級。”恩格斯也說，要努力增強(qiáng)工人階級的理論感。列寧說，沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動。毛主席在世時，就針對全黨的學(xué)習(xí)狀況指出，要認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄懂弄通馬克思主義。我黨懂馬列的不多。他特別要求領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾學(xué)習(xí)哲學(xué)，并要求理論工作者“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。”上世紀(jì)60、70年代，全國掀起了群眾學(xué)哲學(xué)的運(yùn)動。當(dāng)代中國更加需要全黨和人民群眾學(xué)習(xí)掌握馬克思主義哲學(xué)，批判資產(chǎn)階級，批判修正主義，把社會主義革命進(jìn)行到底！為此，筆者作為一名專業(yè)理論工作者準(zhǔn)備把被恩格斯稱之為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文詳細(xì)系統(tǒng)地解讀，以供廣大人民群眾學(xué)習(xí)掌握。第一至六講已發(fā)（見【相關(guān)閱讀】），本文為第七講，歡迎同志們批評指正！
——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》解讀之七我們今天講《提綱》的第七、八、九、十、十一條，重點(diǎn)是講第十一條。因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，是屬于一定的社會形式的。這一條是第六條的繼續(xù)和深化，人是屬于一定的社會關(guān)系中的人，因而人的各種感情關(guān)系如友誼、愛、道德、宗教等都是社會關(guān)系的產(chǎn)物，不存在脫離社會關(guān)系的永恒不變的感情關(guān)系。全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。第一層：揭示社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐。這是對第一條思想的延續(xù)和深化，再次明確闡述唯物史觀的最基本觀點(diǎn)，即社會社會的本質(zhì)就是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及派生出來的改造社會的實(shí)踐活動。這一點(diǎn)構(gòu)成了唯物史觀的最基本原理。馬克思恩格斯多處強(qiáng)調(diào)，人們要生存，要從事政治、文化、科學(xué)、藝術(shù)等社會活動，必須首先解決吃、喝、穿、住的問題，即必須解決從事社會活動所必需的物質(zhì)資料問題，為此，就必須進(jìn)行生產(chǎn)活動。所以，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動。為生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)的解決人們之間社會關(guān)系的實(shí)踐，在階級社會里，就是階級斗爭的實(shí)踐。以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐活動。這就是社會生活的本質(zhì)，它和人們生存的自然環(huán)境、地理環(huán)境和人口構(gòu)成了唯物史觀關(guān)于社會存在的基本要素。第二層：闡明社會存在決定社會意識的唯物史觀的觀點(diǎn)，以及實(shí)踐是認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)。馬克思恩格斯說：“意識在任何時候都只能是被意識到的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。”“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”一切社會意識，無論是正確還是錯誤，科學(xué)還是謬論，都會在實(shí)踐中找到它們的根源。馬克思說：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”說明人類所有的意識內(nèi)容包括神秘主義的東西即宗教神學(xué)都能夠在實(shí)踐中得到解釋。這句話還闡明實(shí)踐在馬克思主義認(rèn)識論中的決定作用的觀點(diǎn)。直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動的唯物主義，至多也只能達(dá)到對單個人和市民社會的直觀。這一條再次明確指出，離開科學(xué)的實(shí)踐觀，只是依靠對社會生活中的單個人和市民社會的直觀主義的方法，根本不可能揭示社會生活的本質(zhì)特征，以及各種社會意識的物質(zhì)根源，最終會陷入歷史唯心主義的泥坑中去。所有的舊唯物主義在自然觀上是唯物主義的，他們一旦用直觀主義方法觀察和解讀社會歷史，必然是歷史唯心主義。需要指出，馬克思這里提出一個“實(shí)踐活動的唯物主義”概念。后來馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中又說：“實(shí)際上，而且對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”上世紀(jì)80年代關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論以后，哲學(xué)界部分人認(rèn)為，以往的馬克思主義哲學(xué)稱之為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，且這個提法及體系是照抄照搬原蘇聯(lián)的哲學(xué)教材，是形而上學(xué)的舊唯物主義體系，是偏離馬克思的哲學(xué)思想本意的。他們提出哲學(xué)界要“返本開新”即回到馬克思哲學(xué)的本意上去。于是借用馬克思《提綱》中突出強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”概念和這兩段話，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的名稱應(yīng)該是“實(shí)踐唯物主義”（實(shí)質(zhì)是照搬照抄西方馬克思主義的“實(shí)踐派”），并以此取代“辯證唯物主義和歷史唯物主義”。他們否定恩格斯的“世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性”，用實(shí)踐本體論取代物質(zhì)本體論。筆者當(dāng)時也參加了這場爭論。筆者贊同馬克思的“實(shí)踐唯物主義”的提法，但不能否定“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的概括，更反對用“實(shí)踐本體論”取代物質(zhì)本體論。實(shí)踐是社會生活的“本體”，不是整個世界的“本體“。主張“實(shí)踐本體論”實(shí)際是把“實(shí)踐”看做整個物質(zhì)世界的本體，是根本否定馬克思“實(shí)踐”概念的物質(zhì)性特征，是把馬克思的“實(shí)踐”的主體性與物質(zhì)性割裂開來，倒退到主觀唯心主義的世界觀體系。他們還以這種對馬克思的實(shí)踐觀的錯誤解讀，制造馬克思與恩格斯的對立。認(rèn)為馬克思研究實(shí)踐本體、恩格斯研究物質(zhì)本體；馬克思研究主體辯證法、恩格斯研究客觀辯證法；馬克思研究人學(xué)辯證法，恩格斯研究自然辯證法。馬克思是馬克思主義的創(chuàng)始人，恩格斯在馬克思主義創(chuàng)立過程中，只是起了解釋的作用，而且都解釋錯了。列寧、斯大林、毛澤東都是沿著恩格斯的思路堅(jiān)持所謂“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，所以都是錯誤的。以這種錯誤的哲學(xué)為指導(dǎo)的十月革命和中國革命也是錯誤的。筆者多次寫文章批判這種錯誤觀點(diǎn)。（見筆者拙文《究竟怎樣認(rèn)識馬克思恩格斯之間的關(guān)系？》網(wǎng)上可搜索到）舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類。這一條指明了新舊唯物主義對立的階級基礎(chǔ)，也是揭示了哲學(xué)的“階級性”的顯著特征。馬克思這里所說的“舊唯物主義”就是指馬克思主義之前的以費(fèi)爾巴哈為代表的自文藝復(fù)興以來的所有英國、法國、德國的唯物主義哲學(xué)家。“新唯物主義”就是馬克思所創(chuàng)立的以實(shí)踐為根本特征的把唯物主義應(yīng)用到歷史領(lǐng)域的唯物主義思想體系。馬克思第六條揭示了人在現(xiàn)實(shí)性上是社會關(guān)系的總和，人是具體的、歷史的、在階級社會里就是階級的人。舊唯物主義哲學(xué)家也是“人”，他們必然也是處在一定的階級關(guān)系中的人，他們的哲學(xué)思想也必然帶有他們所代表的階級的思想。“市民社會”在馬克思著作中狹義意義講，就是資本主義社會，市民階級就是指資產(chǎn)階級。廣義的“市民社會”是指“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。如馬克思所說，不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。馬克思這里說，舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民社會”，就是說，舊唯物主義的階級基礎(chǔ)就是資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是代表資產(chǎn)階級利益的，為資產(chǎn)階級服務(wù)的哲學(xué)體系。馬克思這里已經(jīng)認(rèn)識到階級和階級斗爭是一種歷史現(xiàn)象，它必然為消滅私有制、消滅階級的新的社會形態(tài)所取代。馬克思這里所說的“人類社會或社會的人類”是指消滅階級對立的社會，而消滅階級對立是被壓迫階級無產(chǎn)階級來完成的。馬克思這里的意思就是指他所創(chuàng)立的“新唯物主義”是面向無產(chǎn)階級和消滅階級對立的“共產(chǎn)主義社會”的。所以毛主席在《實(shí)踐論》中說。馬克思主義哲學(xué)有兩個顯著特征。“一個是它的階級性，公然是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。”離開階級性講馬克思主義哲學(xué)是錯誤的。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。這一條是整個《提綱》的小結(jié)，揭示了馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)在哲學(xué)功能觀上的根本區(qū)別。分兩層意思：第一層，指出馬克思主義以往的全部哲學(xué)的功能觀“只是用不同的方式解釋世界”。馬克思主義以前的哲學(xué)主要包括古希臘羅馬哲學(xué)，中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，英國培根、洛克、霍布斯的英國唯物主義哲學(xué)，貝克萊、休謨的主觀唯心主義哲學(xué)，法國的笛卡爾的二元論，法國的狄德羅、拉美特里、愛爾維修、霍爾巴赫的唯物主義哲學(xué)、德國的康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾唯心主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)等。其基本觀點(diǎn)多種多樣，但是在對哲學(xué)功能理解上，用馬克思這里的話說，都“只是用不同的方式解釋世界”。馬克思為什么這樣講呢？第一，他們不懂得也沒有真正揭示人與外部世界的真實(shí)關(guān)系即實(shí)踐的關(guān)系，因而也不懂得哲學(xué)的最終目的是人類的實(shí)踐活動服務(wù)的。第二，他們不懂得哲學(xué)思想和現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)關(guān)系，看不到哲學(xué)作為一種社會意識歸根結(jié)底是現(xiàn)實(shí)世界中產(chǎn)生出來并反過來為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，看不到哲學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)世界是一種動態(tài)的辯證的統(tǒng)一過程。他們把哲學(xué)看做脫離現(xiàn)實(shí)世界的只是哲學(xué)家自己頭腦中產(chǎn)生的思想。作為哲學(xué)的觀念、精神可以說明一切、解釋一切，用觀念代替一切，構(gòu)成一切。所以馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說：“這些哲學(xué)家沒有一個想到關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所做的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題。”第三，他們的哲學(xué)思想都是形而上學(xué)的，或者歸根結(jié)底都是形而上學(xué)的。他們不懂得認(rèn)識的辯證法思想，自覺不自覺地總是把自己的哲學(xué)思想、學(xué)說看做固定不變的永恒的終極真理體系，而按照這種體系建立起來的社會制度也必然是一種永恒不變的世界。看不到哲學(xué)意識本身是一個充滿矛盾的無限變化的過程，更看不到哲學(xué)意識本身所反映的世界也是一個充滿矛盾的不斷發(fā)展變化的過程。因而他們把哲學(xué)的功能只是歸結(jié)為去論證現(xiàn)實(shí)世界的固定不變的屬性。因而這些哲學(xué)家所代表的階級在沒有取得統(tǒng)治地位時曾表現(xiàn)出對理論的執(zhí)著追求，但一旦取得統(tǒng)治地位之后，就失去了對原有革命性意義的理論的興趣，轉(zhuǎn)而把理論演變?yōu)榧兇獾木S護(hù)現(xiàn)有的社會秩序特別是統(tǒng)治秩序和既得利益的理論。第四，他們哲學(xué)思想都是英雄史觀，其價值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)手段是依靠少數(shù)人并為少數(shù)人服務(wù)的。因?yàn)樗麄儾欢脤?shí)踐在社會生活中的決定性作用，更不懂得進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定性作用。他們把占人口大多數(shù)的人民群眾斥之為群氓、奴隸，任人宰割的工具，而把歷史的決定力量只是歸結(jié)為少數(shù)杰出人物和他們的主觀意志。因而這種哲學(xué)思想不能夠也不可能真正為人民群眾所掌握，不可能為人民群眾的“改造世界”的實(shí)踐活動服務(wù)。他們的哲學(xué)不是給予人民群眾智慧的哲學(xué)，而是愚昧群眾，只是一種束縛群眾、壓制群眾、扼殺群眾的歷史創(chuàng)造性和主動性的哲學(xué)。所以，馬克思把他們對哲學(xué)功能的解讀歸結(jié)為“只是解釋世界”、說明現(xiàn)實(shí)世界的合理性。實(shí)際是說明、解釋現(xiàn)有的剝削、壓迫制度、說明私有制度的永恒性和不可改變性。這是與這些哲學(xué)所代表的剝削壓迫、統(tǒng)治階級利益有直接的關(guān)系。第二層，把馬克思主義的哲學(xué)功能的核心、精髓歸結(jié)為“改變世界”。馬克思中學(xué)作文中就已經(jīng)表達(dá)了理論研究要“干預(yù)生活”。他在1836年入柏林大法律系讀書不久，受黑格爾哲學(xué)思想的影響，對哲學(xué)發(fā)生了濃厚興趣，如他所說“我渴望專攻哲學(xué)”，“沒有哲學(xué)就不能前進(jìn)”。他讀了大量古希臘羅馬哲學(xué)家的著作，他寫“博士論文”也是哲學(xué)方面的，論文中有一句著名的論斷即“世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化”，表明馬克思對哲學(xué)的內(nèi)容和哲學(xué)的概念有了極其深刻的理解。他在《萊茵報(bào)》期間，對那種嚴(yán)重脫離社會現(xiàn)實(shí)的青年黑格爾派的唯心主義思維方式極其痛恨。這期間發(fā)表的論文中他說：“哲學(xué)家的成長并不像雨后的春筍，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。”“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，所以必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。”哲學(xué)要“浸進(jìn)沙龍、神甫的家、報(bào)紙的編輯部和國王的接待室，浸進(jìn)同時代人的靈魂，也就是浸進(jìn)使他們激動的愛與憎的感情里。”馬克思在《萊因報(bào)》被查封之后，又從社會的大舞臺回到了書齋，對他在辦報(bào)期間所接觸和觀察到的各種社會現(xiàn)象和理論問題潛心鉆研和深入探討。后他在致青年黑格爾派重要成員盧格的一封信中談到：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。到目前為止，一切謎語的答案都在哲學(xué)家們的寫字臺里，愚昧的凡俗世界只需張開嘴來接受絕對科學(xué)的烤松雞就得了。現(xiàn)在哲學(xué)已經(jīng)變?yōu)槭浪椎臇|西了，最確鑿的證明就是哲學(xué)意識本身，不但表面上，而且骨子里都卷入了斗爭的漩渦。”“在這種情況下，我們就不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧！我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理。”“這樣，我們就用一句話來表明我們雜志的方針：對當(dāng)代的斗爭和愿望作出當(dāng)代的自我闡明。這是既為了世界，也為了我們的工作。這種工作只能是聯(lián)合起來的力量的事業(yè)。問題在于懺悔，而不是別的。人類要洗清自己的罪過，就只有說出這些罪過的真相。”馬克思后來接受了空想社會主義“消滅私有制”的共產(chǎn)主義思想，但“消滅私有制”需要科學(xué)論證，需要物質(zhì)途徑、物質(zhì)力量，物質(zhì)的人，也就是需要無產(chǎn)階級。所以馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉序言》中說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”他還說：“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身。”正是在馬克思以上對“哲學(xué)”本質(zhì)及功能認(rèn)識深化的基礎(chǔ)上，馬克思這里概括哲學(xué)功能的核心、精髓思想是“改變世界” ，它包含四點(diǎn)內(nèi)容：第一，馬克思主義哲學(xué)的最終使命和根本目的不是維護(hù)現(xiàn)存的事物和現(xiàn)存的社會制度，而是改變現(xiàn)存的事物，是不斷推動事物前進(jìn)變化的哲學(xué)。再具體化些，就是消滅私有制，消滅階級，實(shí)現(xiàn)沒有階級對立和階級壓迫的共產(chǎn)主義社會。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說，對實(shí)踐的唯物主義即對共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述得非常清楚。他說：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。……馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動。”也就是指導(dǎo)“改造世界”的實(shí)踐活動。第二，馬克思主義哲學(xué)“改變世界”的功能不是絕對地排斥“解釋世界”的含義，而是包含于其中。它有包括兩層意思。其一，“改造世界”是在既定的物質(zhì)和客觀條件下，研究現(xiàn)狀、研究規(guī)律、研究條件，也就是要實(shí)事求是。其二，“改造世界”不是懷疑一切、否定一切、改變一切，是改變世界中一切錯誤、落后、保守、腐朽、反動、愚昧的東西。所以必須對現(xiàn)存的一切進(jìn)行科學(xué)的分析、說明、揭示，說明什么是正確與錯誤，什么是先進(jìn)與落后、什么是進(jìn)步與反動。不用對立統(tǒng)一說明現(xiàn)實(shí)生活在的對立現(xiàn)象，就不可能正確改變世界。第三，馬克思主義哲學(xué)“改變世界”的根本途徑必須是人民群眾的實(shí)踐活動，它的價值目標(biāo)是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益。《共產(chǎn)黨宣言》指出，我們的運(yùn)動是多數(shù)人的為大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動。也就是說，學(xué)習(xí)、應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)一定要與群眾、與物質(zhì)力量結(jié)合起來，馬克思主義以往的有英雄史觀思想的理論家、學(xué)者永遠(yuǎn)達(dá)不到“改造世界”的目的，永遠(yuǎn)不可能“消滅私有制”。如空想社會主義。第四，馬克思主義哲學(xué)“改變世界”的內(nèi)容包括客觀世界，也包括主觀世界，包括人本身。“世界”包括客觀世界，也包括主觀世界。“客觀世界”包括自然界、社會生產(chǎn)力、社會關(guān)系、社會制度及相對對立的各種社會意識形態(tài)。主觀世界包括人本身，包括階級自身、政黨自身，每一個人頭腦中的形形色色的內(nèi)化為自身素質(zhì)的知識、能力等觀念形態(tài)。因?yàn)榻M成世界的主體、客體都是變化的，都是實(shí)踐的對象。外部世界的變化反映到人的頭腦中，也要求人的發(fā)展變化，特別是人自身素質(zhì)、能力的變化。而人自身素質(zhì)能力的改變也更好地改造和改變外部世界。我們周圍世界的發(fā)展變化就是主客體相互作用、相互影響的結(jié)果。1、揭示了馬克思主義哲學(xué)功能問題上的內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定及其與舊哲學(xué)的根本區(qū)別人類歷史上有許許多多的哲學(xué)學(xué)說，其基本內(nèi)容也是千差萬別，由此導(dǎo)致功能作用上的有所區(qū)別。但馬克思主義以往的舊哲學(xué)有共同點(diǎn)，馬克思這里把他們都界定是說明、解釋世界，實(shí)際是說明現(xiàn)有世界的永恒性和合理性、不可改變性。他們有時也在否定和改變一種社會制度，但他們把所建立的新的社會制度也看做永恒的不可改變的。馬克思主義從事物發(fā)展變化的永恒性，說明一種事物或一種制度的存在永遠(yuǎn)是暫時的、有限的。哲學(xué)是說明一種事物存在的暫時的合理性和變化的絕對性，以及為一種新的事物和社會制度代替的歷史必然性。具體說，就是論證資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的必然性、暫時性、合理性，以及最終被消滅的歷史必然性。馬克思主義哲學(xué)的使命、觀念就是為無產(chǎn)階級“改變世界”和“消滅私有制”提供科學(xué)的理論依據(jù)。2、揭示了馬克思主義哲學(xué)三大精髓之間的內(nèi)在聯(lián)系我們一般講，實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓，這完全正確。筆者還認(rèn)為，群眾史觀或者說使絕大多數(shù)人民群眾真正成為社會的主人也是馬克思主義的精髓。筆者這里又提出一種觀點(diǎn)，那就是“改變世界” 也是馬克思主義哲學(xué)的精髓。而且前兩種精髓也已經(jīng)包含在第三點(diǎn)之中。因?yàn)榭茖W(xué)地解釋世界就是實(shí)事求是，沒有實(shí)事求是就無法改變世界。同時改變世界的主體就是人民群眾。不講清楚“改變世界”的主體是人民群眾，就不能完整解釋馬克思“改變世界”的科學(xué)內(nèi)容。從這個意義上說，“改變世界”，包含了前兩個精髓，也揭示了三個精髓之間的內(nèi)在聯(lián)系。離開“改變世界”孤立地講“實(shí)事求是”和“群眾觀點(diǎn)”不是馬克思主義的觀點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在把實(shí)事求是、群眾觀點(diǎn)和改變世界割裂起來的錯誤傾向。1、明確哲學(xué)“改變世界”就是明確中國共產(chǎn)黨人的初心、使命就是“消滅私有制”、消滅階級，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義馬克思這里的“改變世界”具體是指無產(chǎn)階級、共產(chǎn)黨人的“改變世界”。其內(nèi)容在《宣言》中講得清清楚楚、明明白白：消滅私有制，兩個決裂、階級斗爭、無產(chǎn)階級專政。這就是共產(chǎn)黨人的初心、使命。恩格斯在《反杜林論》再次強(qiáng)調(diào)了這一思想。前蘇聯(lián)踐行了這一初心、使命，通過十月革命和斯大林時期的社會主義建設(shè)，把蘇聯(lián)建設(shè)成為與美國平起平坐的超級大國。也正是由于赫魯曉夫和戈?duì)柊蛦谭虻谋撑眩瑏G棄了“消滅私有制”、消滅階級的目標(biāo)，導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。中國共產(chǎn)黨成立時的一大黨綱就規(guī)定黨的初心、使命就是消滅私有制和消滅階級，且取得了極其偉大輝煌的成就。特別在建國后，把一個落后的舊中國建設(shè)成為東方的歷史巨人。但毛澤東去世后，有些人打著“改革”旗號，不是沿著公有制的道路繼續(xù)前進(jìn)，而是改公有制為私有制，這豈不是又回到私有制的道路上去了嗎？這種所謂“改革”實(shí)踐已經(jīng)證明，由此給中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會主義事業(yè)造成了極其嚴(yán)重的危害性。唯物史觀認(rèn)為，任何發(fā)展生產(chǎn)力、任何促進(jìn)人民幸福和民族、國家發(fā)展不能離開所有制。毛主席說，只有社會主義才能救中國，這種社會主義就是“消滅私有制”的公有制的社會主義。去搞私有化的所有“改革”實(shí)質(zhì)是復(fù)辟倒退到殖民地、半殖民地的舊中國去。這樣的所謂理論研究不是“改變世界”，而是回到舊哲學(xué)的“解釋世界”，繼續(xù)說明、論證和維護(hù)私有制。這絕對不是共產(chǎn)黨人的哲學(xué)思想。2、堅(jiān)持哲學(xué)的“改變世界”功能觀，就是科學(xué)解釋中國當(dāng)今社會需要改變的具體內(nèi)容究竟是什么？中國當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)方面確實(shí)取得了很大的成就，但必須正視的客觀事實(shí)，就是整個社會是非、美丑、善惡觀念的顛倒達(dá)到了極其嚴(yán)重的地步。官員講話、官方媒體天天講馬克思主義、講黨的領(lǐng)導(dǎo)，講社會主義，講政治，講社會主義改革，但究竟什么是馬克思主義、什么是黨的領(lǐng)導(dǎo)、什么是社會主義、什么是政治、什么是社會主義改革等一系列的馬克思主義的基本概念、思想都講不清楚，何談堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”？當(dāng)今中國社會各個領(lǐng)域、各個角落思想極其混亂。私有觀念以極其快的速度在中華大地蔓延和泛濫開來，特別是住房、醫(yī)療、教育市場化，毛澤東時代積極向上的“人人做奉獻(xiàn)”“我為人人、人人為我”的良好的社會風(fēng)氣整個被顛倒。面臨這種意識形態(tài)領(lǐng)域尖銳激烈的斗爭狀況，馬克思主義學(xué)者絕對不能回避之，也應(yīng)該勇敢地站在斗爭第一線，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)等理論科學(xué)地說明解釋之，擁護(hù)什么、堅(jiān)持什么，反對什么、批判什么。不會科學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)或者只是用馬克思主義的所謂詞句替現(xiàn)實(shí)中的錯誤、邪惡、荒謬的東西作辯護(hù)，這種所謂馬克思主義學(xué)者絕對不是合格的馬克思主義學(xué)者。3、必須堅(jiān)持哲學(xué)與群眾結(jié)合改變世界的主體既然是人民群眾，那么就必須堅(jiān)持哲學(xué)與群眾的結(jié)合。如馬克思所說，哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器。如何結(jié)合？從哲學(xué)工作者來說有三點(diǎn)：一是自己帶頭讀好馬列毛主席的著作，把馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容和精髓原原本本講解給群眾。自己讀歪了，把對馬克思主義的錯誤解讀宣傳給群眾，這種所謂的“哲學(xué)”不可能真正與群眾相結(jié)合。二是堅(jiān)持理論與實(shí)際結(jié)合，自己帶頭，自覺運(yùn)用哲學(xué)理論分析認(rèn)識現(xiàn)實(shí)問題。三是堅(jiān)持馬克思主義的批判性革命性，帶頭批判各種錯誤思潮，要做理論戰(zhàn)線的董存瑞、黃繼光、楊根思。四是不斷改造和發(fā)展自己，始終保持無產(chǎn)階級的立場，不要永遠(yuǎn)把自己都看做群眾的先生，要永遠(yuǎn)自覺向群眾學(xué)習(xí)，自覺接受群眾的批評。從群眾角度講一是要努力增強(qiáng)理論感，認(rèn)識科學(xué)理論在實(shí)踐中的科學(xué)指導(dǎo)作用，提高學(xué)習(xí)理論、學(xué)習(xí)哲學(xué)的自覺主動性。二是要老老實(shí)實(shí)讀馬列毛主席的書，正確理解學(xué)原著和學(xué)者輔導(dǎo)之間的關(guān)系，完整準(zhǔn)確理解和掌握馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)、方法觀點(diǎn)。三是自覺應(yīng)用到實(shí)際生活，把哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼乃刭|(zhì)和能力。這也是我們學(xué)習(xí)研究馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的目的。4、必須堅(jiān)持主體的自我改造思想，把改變?nèi)恕⒋龠M(jìn)人的發(fā)展作為極其重要的歷史任務(wù)馬克思這里所說的“改變世界”包括改變客觀世界，也包括改造主觀世界，改造人本身。毛主席對此講得非常清楚。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)不僅是生產(chǎn)力的高度發(fā)展和私有制、階級的消滅，也包括人自身而全面的發(fā)展。《宣言》也講到了這一點(diǎn)即人的自由和全面發(fā)展。只有人發(fā)展了，無產(chǎn)階級及其政黨發(fā)展了，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人的歷史使命。毛主席特別重視這一點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)的在改造客觀世界的同時也改造自己的主觀世界、批評與自我批評、斗私批修等思想都是強(qiáng)調(diào)人的自我改造、自我發(fā)展、自我完整。人的自我發(fā)展、改造不能離開對客觀世界的改造，不能離開現(xiàn)實(shí)社會尖銳激烈的階級斗爭和路線斗爭。要用馬克思主義的階級分析的方法認(rèn)識人的自我革命和自我改造。同時從這一理論作為出發(fā)點(diǎn)，理解和認(rèn)識學(xué)習(xí)的本質(zhì)。學(xué)習(xí)不單純是獲取知識的過程，而是通過多種途徑獲取知識內(nèi)化為自身素質(zhì)、能力的過程，是使學(xué)習(xí)主體得到改造、發(fā)展、提高、完善的過程，是不斷增強(qiáng)主體性的過程。必須從人的自我改造、自我發(fā)展、自我完善而不是單純從知識和文憑的獲得去解讀學(xué)習(xí)的本質(zhì)，要努力樹立素質(zhì)學(xué)習(xí)、科學(xué)學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)等現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀念。
郝貴生：馬克思提出和闡發(fā)科學(xué)實(shí)踐觀——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》解讀之二
郝貴生：闡發(fā)真理的本質(zhì)與檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》解讀之三
郝貴生：改變環(huán)境的主體是人民群眾——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》解讀之四
郝貴生：宗教的根源與階級斗爭——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》解讀之五
郝貴生：人的本質(zhì)、本性究竟是什么？——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》解讀之六
（作者系天津師范大學(xué)教授、昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】修訂稿，作者授權(quán)發(fā)布）
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