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文化復(fù)興與文化復(fù)古

在馬克思主義傳入中國(guó)之前，或者對(duì)一些不接受馬克思主義的學(xué)者來(lái)說(shuō)，中華民族的文化復(fù)興總是限于中華民族文化自身，比如把它歸結(jié)為儒家文化的復(fù)興甚至復(fù)歸。

馬克思主義傳入中國(guó)后，我們就應(yīng)該站在歷史唯物主義的高度來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題。文化復(fù)興問(wèn)題不是單純的文化問(wèn)題，而是與民族復(fù)興不可分地聯(lián)系在一起。要實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，首先要有民族復(fù)興。如果中國(guó)不擺脫列強(qiáng)侵略造成的半殖民地半封建地位，文化復(fù)興就是一句空話。

文化復(fù)興絕不是文化復(fù)古，不是簡(jiǎn)單回歸儒學(xué)，回歸傳統(tǒng)，而是在新的社會(huì)條件下繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要資源，馬克思主義則發(fā)揮著世界觀和方法論的指導(dǎo)作用。在中華民族偉大復(fù)興中，中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)然不能缺位，馬克思主義也不能缺位。這是雙贏，一花獨(dú)放不是春。

傳統(tǒng)的繼承

無(wú)論是自然發(fā)展，還是人類發(fā)展都存在發(fā)展的連續(xù)性。沒(méi)有連續(xù)性就沒(méi)有發(fā)展，而是發(fā)展的中斷。比如，自然界某種動(dòng)物或植物的消失等。在人類之前，這種中斷是自然界環(huán)境的劇烈變化造成的，而在人類社會(huì)中出現(xiàn)這種情況，人類就負(fù)有很大責(zé)任。自然界的連續(xù)性是其自身存在的延續(xù)，而人類社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性，則是對(duì)傳統(tǒng)的繼承。沒(méi)有自然的延續(xù)就沒(méi)有物種的進(jìn)化，沒(méi)有傳統(tǒng)的繼承就沒(méi)有人類社會(huì)。

人類社會(huì)的進(jìn)步要依靠對(duì)傳統(tǒng)的繼承。人類社會(huì)中，大到某種學(xué)派，小到某種技術(shù)、某個(gè)戲種、某種特色小吃等，其連續(xù)性都要依靠繼承。中斷都是因?yàn)闆](méi)有繼承者。歷史唯物主義重視傳統(tǒng)繼承，馬克思說(shuō)過(guò)，歷史不外是各個(gè)世代的依次交替，而每一代都要利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力，每一代人一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境。可以這樣說(shuō)，自然界物種連續(xù)性表現(xiàn)為傳承和演化；而人類發(fā)展的連續(xù)性則表現(xiàn)為繼承和創(chuàng)造。傳統(tǒng)是不可能回歸的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)是歷史的所有物，不能回歸歷史，也就不可能回歸傳統(tǒng)；傳統(tǒng)只能繼承，不能回歸，而創(chuàng)造意味著摒棄傳統(tǒng)中過(guò)時(shí)的部分，創(chuàng)造新的東西。傳統(tǒng)也是變化的，不同時(shí)代的人，面對(duì)的是不同的變化著的傳統(tǒng)。以為當(dāng)代人和前代人面對(duì)的是同樣的傳統(tǒng)，這是對(duì)傳統(tǒng)的固化。

傳統(tǒng)與認(rèn)識(shí)

我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)，因?yàn)槿魏斡蓚鹘y(tǒng)所凝結(jié)的認(rèn)識(shí)，對(duì)后人來(lái)說(shuō)都是一種認(rèn)識(shí)前進(jìn)的臺(tái)階。人類認(rèn)識(shí)不是從零開(kāi)始，而是從前人的認(rèn)識(shí)成果開(kāi)始，后人站在前人的肩膀上。科學(xué)發(fā)展如此，技術(shù)發(fā)展如此，人類文化的發(fā)展也是如此。這就是為什么科學(xué)發(fā)展有科學(xué)發(fā)展史，技術(shù)發(fā)展有技術(shù)史，文化發(fā)展有文化史的原因。有史就有繼承，但光有繼承而無(wú)發(fā)展也沒(méi)有史，因?yàn)橹挥欣^承而無(wú)發(fā)展，那就是在原地踏步。原地踏步就沒(méi)有歷史。歷史中的人是有歷史局限性的，因?yàn)槿硕际巧钤跉v史中，而歷史是有階段性的邊界和局限的。一定時(shí)代的人，生活在一個(gè)時(shí)代的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)中，他的認(rèn)識(shí)必然會(huì)受到歷史的限制，可現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，又往往突破歷史傳統(tǒng)的邊界，這就是社會(huì)的進(jìn)步。偉大人物是站在現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)引領(lǐng)歷史潮流前進(jìn)的，而不是站在歷史的邊界線上阻止現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。

我們對(duì)歷史事件和歷史人物的評(píng)價(jià)，都是一個(gè)時(shí)代的人對(duì)已經(jīng)存在的另一個(gè)歷史時(shí)代的人和事的評(píng)價(jià)。我們現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)不見(jiàn)得會(huì)被將來(lái)時(shí)代的人所認(rèn)同，因?yàn)闅v史的邊界在前移。正如恩格斯說(shuō)的，下一代人對(duì)我們的無(wú)知的嘲笑，可能比我們對(duì)上一代人之無(wú)知的嘲笑更多些。這是認(rèn)識(shí)的相對(duì)性方面。但如果僅僅這樣說(shuō)，就會(huì)走向相對(duì)主義。倘若沒(méi)有任何可信的東西，一切都是可變的流動(dòng)的，真理和智慧也會(huì)在變化和流動(dòng)中化為無(wú)，從而導(dǎo)向虛無(wú)主義。相對(duì)主義是通向虛無(wú)主義的捷徑。

歷史是變化的，但人從歷史中獲得的真理性成果并不會(huì)因?yàn)闅v史的變化而喪失它的真理性。真理可以發(fā)展，可以豐富，可以更全面，但不可能被推翻。馬克思說(shuō)過(guò)，人們不會(huì)放棄已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力和科學(xué)知識(shí)，否則每一代人都得從頭開(kāi)始，人類始終處于從猿到人的分界線上，難以成為人。在發(fā)展中經(jīng)過(guò)歷史淘汰積淀下來(lái)的東西就是人類的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。因此，歷史相對(duì)性中有絕對(duì)性，人的認(rèn)識(shí)也是如此，相對(duì)性中有絕對(duì)性。這才是真實(shí)的歷史，才是真實(shí)的認(rèn)識(shí)史。西方世界的人們至今仍在讀蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，正如中國(guó)人仍然在讀孔孟老莊，讀我們祖先為我們留下來(lái)的種種經(jīng)典名著。因?yàn)槠渲屑劝瑫r(shí)代的東西，又包含超越時(shí)代的東西。

歷史與傳統(tǒng)是不可分的。沒(méi)有歷史，哪來(lái)傳統(tǒng)呢？傳統(tǒng)中斷，歷史還能繼續(xù)嗎？傳統(tǒng)存在于歷史延續(xù)之中，歷史就是憑借傳統(tǒng)的發(fā)展得以延續(xù)的。一個(gè)國(guó)家的歷史與它的傳統(tǒng)共存共榮。尊重歷史與尊重傳統(tǒng)是一致的。一個(gè)不尊重自己國(guó)家和民族歷史的人，也不可能尊重自己國(guó)家和民族的傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)的作用也是雙重的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)并非永遠(yuǎn)是新的，它可以由新變舊。因此，傳統(tǒng)既可以是發(fā)展的前進(jìn)臺(tái)階，也可以成為包袱或絆腳石。歷史是發(fā)展的，傳統(tǒng)也應(yīng)該以繼承和創(chuàng)新的方式與歷史發(fā)展同步。如果一個(gè)民族因傳統(tǒng)的重負(fù)而因循茍且，那就同時(shí)意味著這個(gè)國(guó)家的歷史處于停滯狀態(tài)。只要讀讀歷史就知道，一個(gè)王朝大踏步前進(jìn)時(shí)是最具創(chuàng)造性的時(shí)代，而當(dāng)歷史處于停滯時(shí)，就是背負(fù)傳統(tǒng)不能越雷池一步而了無(wú)生氣的時(shí)代。清朝龔自珍的《己亥雜詩(shī)》所言是很沉痛的：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”

馬克思主義最重視歷史，因而也最理解傳統(tǒng)在歷史中的作用。傳統(tǒng)可以是一種巨大的保守力量，與此同時(shí)，傳統(tǒng)中也包含創(chuàng)新的因素，因此又可以是一種推動(dòng)力量。因此，我們不能固守傳統(tǒng)而必須創(chuàng)新傳統(tǒng)。創(chuàng)新當(dāng)然不是摒棄傳統(tǒng)而是淘汰傳統(tǒng)中過(guò)時(shí)的東西，增加時(shí)代創(chuàng)新的因素。習(xí)近平總書記說(shuō)過(guò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就是要根據(jù)新歷史條件對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行新的創(chuàng)造。這種創(chuàng)造不是解釋學(xué)的，不是以經(jīng)注經(jīng)，不是從書本到書本。依據(jù)書本的所謂創(chuàng)新只能是解釋學(xué)的學(xué)術(shù)性“創(chuàng)新”，最多是對(duì)書中論述進(jìn)行拾遺補(bǔ)闕的一得之見(jiàn)，而往往與實(shí)際無(wú)關(guān)。馬克思主義主張的創(chuàng)新是立足現(xiàn)實(shí)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，以經(jīng)典著作提供的智慧為思想資料，創(chuàng)造新的理論。

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