在《共產(chǎn)黨宣言》中的第二部分，“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”中，有一段話是《宣言》中非常重要的論斷，這段話就是，“共產(chǎn)主義的特征不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。但是現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論根據(jù)為一句話：消滅私有制。”這段話講得非常清楚，沒有任何可以給人以提出質(zhì)疑的縫隙。但是就是有的人，對于《宣言》中的這段話非常忌憚，他們總是要千方百計避開對這段話的理解與評價。如果有人問起他們?nèi)绾慰创@段話，他們則往往顧左右而言他。這樣的一些人，對于同樣在“無產(chǎn)者與共產(chǎn)黨人”這部分中出現(xiàn)的另一段話，則非常感興趣，甚至可以說是非常鐘愛。有人還有意把下面這段話，說成是《宣言》中的核心思想。這段話就是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這些人，只強調(diào)這段話在《宣言》中的重要意義。可是如果問起他們來，為什么這段話會是《宣言》中的核心思想，為什么這段話在《宣言》中具有特別重要的意義，他們會從所謂人性或者人道主義的角度上侃侃而談。他們甚至可以講兩三個小時也不會停下來。但是，他們針對《宣言》中的這段話，他們所強調(diào)的真的是《宣言》中要突出和強調(diào)的嗎? 顯然并非如此。要知道，空想社會主義者也會講在未來社會中人的自由發(fā)展的問題。如果這些人把我們的《共產(chǎn)黨宣言》中的核心思想理解為與空想社會主義同等水平的理論，那么《共產(chǎn)黨宣言》還有什么特別的意義呢? 馬克思主義的科學社會主義，或者說馬克思主義的共產(chǎn)主義理論與空想社會主義的理論又有什么區(qū)別呢? 在這段話中所作出的判斷當然也相當重要。這畢竟是在共產(chǎn)主義運動消滅了私有制之后必然會出現(xiàn)的狀況。但是在講未來社會基本的情形時，必然要把個未來社會產(chǎn)生的前提講清楚。如果不徹底消滅私有制關(guān)系，有從根本上推翻資本主義制度，這樣一個新的未來社會如何能產(chǎn)生出來? 某些人回避講消滅私有制，而片面突出這個未來社會的描述，從某種意義上說，就是在閹割馬克思主義最基本的核心和本質(zhì)。在馬克思與恩格斯看來，共產(chǎn)主義一開始就是工人階級領(lǐng)導的，千百萬人民群眾參與的、旨在推翻資本主義制度的革命運動。至于這個革命運動最終會走到一個什么樣的的新的社會形態(tài)，并不是這個運動的核心內(nèi)容?；蛘呶覀円部梢赃@樣來看待這個問題，共產(chǎn)主義不僅僅只是工人階級參與的革命運動，它同時也是作為一種客觀物質(zhì)運動的發(fā)展過程。恩格斯說過，整個世界不是事物的集合體，而是過程的集合體。共產(chǎn)主義自然也不例外。在共產(chǎn)主義這個偉大的群眾（物質(zhì)）運動的過程中，有它的起始點，有它的不斷發(fā)展壯大的過程。在這個過程中，會出現(xiàn)運動的高潮，也有可能出現(xiàn)運動的暫時低谷。但是最終，這個過程都是要不斷地進行下去。當共產(chǎn)主義運動達到了最終消滅私有制、推翻資本主義制度之后，一個全新的新社會就會產(chǎn)生出來。而我們經(jīng)常所提到的那個共產(chǎn)主義社會，不過就是這個偉大的共產(chǎn)主義運動的最后的階段與共產(chǎn)主義運動使命的完成。這也就是說，《宣言》中“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的那句話，不過是在說，在共產(chǎn)主義運動的最高階級，即產(chǎn)生這個新社會的時候，人的真正的自由發(fā)展才會成為現(xiàn)實。但是，對于馬克思與恩格斯來說，共產(chǎn)主義運動的過程，最重要的意義，或者問題最關(guān)鍵的重點并不在這個最高階段上。共產(chǎn)主義運動的真正意義就在于在它的全部發(fā)展過程之中，也就是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導廣大人民群眾進行針對資本主義的艱苦卓絕的斗爭過程之中。這才是對共產(chǎn)主義運動這個偉大過程真正意義的正確認識。《宣言》中所說的共產(chǎn)黨人把自己的理論概括為一句話：消滅私有制，恰恰就是指在這個偉大的共產(chǎn)主義運動的過程中，工人階級所要做的最重要的事情，也是最核心的事，同時也是要實現(xiàn)的最重要的目標。這體現(xiàn)出了共產(chǎn)主義運動中最核心的運動過程和偉大意義。沒有共產(chǎn)主義運動的過程，就沒有共產(chǎn)主義的目標。沒有共產(chǎn)主義運動的過程，就不可能真正完成這個偉大的運動所需要完成的任務(wù)和使命。當然，在《宣言》中，提到那個作為共產(chǎn)主義運動最終目標的未來新世界并不是沒有意義的。畢竟，馬克思和恩格斯還是要告訴工人階級們，我們斗爭的目標到底是什么，這是我們?yōu)橹畩^斗的重要方向。斗爭過程當然不能沒有方向，也不能缺乏目標。但在斗爭過程中，為實現(xiàn)這個偉大目標，堅持正確的方向，最重要的是沿著正確的道路不斷前行、不斷奮斗才是最重要的。奮斗的過程是最艱苦的，也是最困難的，而在這個過程中，不斷進行和堅持這個最艱苦的奮斗才是共產(chǎn)黨人必須要承擔的重任。如果不想進行艱苦的奮斗，不想靠人們的努力和奮斗去完成消滅私有制這個最艱巨的任務(wù)，那么那個所謂未來的新社會是無法實現(xiàn)的。如果只告訴人們未來社會的美好，卻有意忽略斗爭的艱難與困苦，那是一種極不負責任的欺騙和謊言。所謂社會民主主義，或者民主社會主義，就是要回避消滅資產(chǎn)階級私有制這個最關(guān)鍵的話題，而只講所謂未來社會的美好，這樣的餅畫得再圓也是沒有意義的。對于從人道主義的角度來解讀馬克思主義，在國內(nèi)也有一些這樣的觀點。有人曾專門著文說，馬克思因為看到工人階級在現(xiàn)實中受到巨大的苦難，馬克思為了表示對工人階級的同情，就創(chuàng)立了馬克思主義。這樣的說法完全出于想當然，沒有任何實際依據(jù)，同時，這種觀點也抹殺了馬克思主義的科學性，似乎只要從人道主義的情感出發(fā)，就可以隨意創(chuàng)造出一個理論來，這是對馬克思主義的無恥曲解和閹割。這種說法本身就是違背歷史唯物論的唯心史觀。馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的理論是與馬克思主義的唯物史觀緊密聯(lián)系在一起的。唯物史觀認為，人類社會生產(chǎn)在發(fā)展過程中，產(chǎn)生了一個又一個矛盾，而這些矛盾的發(fā)展必然會導致社會的巨大變革。資本主義生產(chǎn)的矛盾已經(jīng)讓資本主義的生產(chǎn)關(guān)系無法容納社會不斷發(fā)展的生產(chǎn)力了。因此這個生產(chǎn)關(guān)系必然要被突破，要被打碎。這就是馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義運動或者共產(chǎn)主義革命理論的基礎(chǔ)和出發(fā)點。某些人從人道主義的角度來詮釋馬克思，恰恰是他們的唯心史觀在作怪。他們自身的唯心史觀讓他們自覺或者不自覺地把對馬克思主義的認識和理解也引導到唯心主義歷史觀方面去。
（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，修訂發(fā)布；圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪）
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