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翟玉忠：懇請有關(guān)部門更正中國是 “禮儀之邦”的錯(cuò)誤提法

點(diǎn)擊：  作者：翟玉忠    來源：新法家網(wǎng)站微信號  發(fā)布時(shí)間:2023-12-20 11:46:34

 

 

雄雞一唱，天地和之。

 

2017 雞年新春佳節(jié)期間，一則消息引起了熱愛中華文化人士的廣泛關(guān)注。

 

1 月25 日，新華社公布了中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），【1】 可以說，這是多年來國家從政策方面支持傳統(tǒng)文化最為全面、權(quán)威的文件之一，從目標(biāo)到具體政策，面面俱到，足見政府對本土文化的重視，令人鼓舞！

 

在“重點(diǎn)任務(wù)”部分，《意見》將“加大宣傳教育力度”列為重要工作，指出：“加強(qiáng)國民禮儀教育。加大對國家重要禮儀的普及教育與宣傳力度，在國家重大節(jié)慶活動(dòng)中體現(xiàn)儀式感、莊重感、榮譽(yù)感，彰顯中華傳統(tǒng)禮儀文化的時(shí)代價(jià)值，樹立文明古國、禮儀之邦的良好形象。研究提出承接傳統(tǒng)習(xí)俗、符合現(xiàn)代文明要求的社會禮儀、服裝服飾、文明用語規(guī)范，建立健全各類公共場所和網(wǎng)絡(luò)公共空間的禮儀、禮節(jié)、禮貌規(guī)范，推動(dòng)形成良好的言行舉止和禮讓寬容的社會風(fēng)尚。”

 

加強(qiáng)國民禮儀教育重要。問題是《意見》幾乎沒有提到幾千年來規(guī)范調(diào)節(jié)國人數(shù)千年社會生活的禮義（禮之義），卻將禮儀（禮之儀）放在第一位，還稱中國是“禮儀之邦”，這種顛倒本末的提法會導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。

 

為何這樣說？

 

因?yàn)檫@將使中國文化失去特殊性、時(shí)代性和普世性，將其最核心的元素剝離。

 

中國文化之所以特殊，在于她和西方一神教宗教文化不同，是一種因人情節(jié)人欲的禮義文化。錢穆先生指出：“在西方語言中沒有‘禮’的同義詞。它是整個(gè)中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性。”【2】

 

禮主要包括禮的本質(zhì)（禮義）和禮的儀節(jié)（禮儀）兩大方面。前者是本，后者是末，二者相輔相成。春秋時(shí)代以來，先賢在這方面沒有太多疑義?！抖Y記·郊特牲第十一》中說：“禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)，祝史之事也。”

 

所以，中國人從公元4 世紀(jì)就正式稱自己是“禮義之邦”（不是“禮儀之邦”）。事實(shí)上，“禮儀之邦”這個(gè)提法明末第一次出現(xiàn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是朝鮮這些屬國與我們的習(xí)俗相類。直到民國年間，用“禮儀之邦”指稱“中國”才逐漸流行起來，大體是以訛傳訛結(jié)果。中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員林存陽曾做過詳細(xì)考證。感興趣的朋友也可參閱林先生的《“禮儀之邦”抑或“禮義之邦”考論》一文?！?span lang="EN-US">3】

 

環(huán)顧當(dāng)今世界，如果稱中國是“禮儀之邦”，將會成為笑話。人類學(xué)告訴我們，越是原始的、宗教化的文明，越重視儀式、禮儀。相反，中國這種高度世俗化、理性化的社會，禮儀會越來越簡潔方便——考察研究西方或中東的一神教文化，走進(jìn)教堂，不難發(fā)現(xiàn)他們比中國人在日常生活中更重禮儀，甚至在首都國際機(jī)場的偏僻角落，我們都能看到按時(shí)禮拜的教徒——人家才是真正的“禮儀之邦”。

 

誠如《意見》所言，中華民族能夠“尊時(shí)守位、知常達(dá)變”。

 

禮中有因時(shí)代而變者，包括禮器、禮儀諸方面；禮中又有恒常少變者，即禮中義理，禮之義。

 

現(xiàn)在社會上和大學(xué)中一些人，顛倒本末，根本不講禮義，將恢復(fù)古禮，演習(xí)古禮作為禮學(xué)教育的重點(diǎn)——這種人似乎真的要將中國建成“禮儀之邦”！

 

禮因時(shí)因地而制，今天的禮儀怎能等同于古禮！《禮記·禮器第十》中講“禮，時(shí)為大”，“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬物者也”。制禮一定要符合時(shí)代現(xiàn)實(shí)和具體情境，不可守株待兔，刻舟求劍。我們研究禮學(xué)，要做到《意見》中提倡的“與時(shí)俱進(jìn)”“實(shí)事求是”。

 

為何因人情節(jié)人欲的禮義有恒常少變的特點(diǎn)？因?yàn)樗谌祟惖奶烊槐拘约吧鐣A(chǔ)秩序?！抖Y記·樂記第十九》談到制禮時(shí)說，人性本來清靜，這是人的天性。受到外物的影響才產(chǎn)生各種沖動(dòng)，這是由人性產(chǎn)生的欲求。外物的影響使人產(chǎn)生了不同的感覺，喜好和厭惡的情緒就出來了。人們對好的事物不會主動(dòng)拒絕，外界美好事物持續(xù)存在，不斷誘惑人，若不能反省自己，就會沉溺其中難以自拔，這樣就會喪失人的天性。外物對人影響誘惑種類繁多無窮無盡，如果人的好惡之情沒有節(jié)制，在外物的影響下，就會被某一外物所誘惑而深陷其中，成為外在事物的俘虜。人變成外在事物的俘虜，失去人的天性，執(zhí)著于欲望，就會有悖逆之心，虛偽之心，就會做縱欲放蕩，為非作歹的事情。文中說：“人生而靜，天之性也?；笥谖锒鴦?dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。”

 

人類社會的基礎(chǔ)秩序，指任何復(fù)雜社會都分層為上下級（古代用君臣代表）、夫婦和父子三重關(guān)系（六位），對應(yīng)這六個(gè)名位的是六種社會責(zé)任和六種道德律令，即六職和六德。郭店楚簡《六德》中說：“生民斯必有夫婦、父子、君臣，此六位也。有率人者，有從人者；有使人者，有事人者；有教者，有受者；此六職也。既有夫六位也，以任此六職也。六職既分，以裕六德。”有生民以來就必然有夫婦、父子、君臣。這就是“六位”。有率領(lǐng)人的，有服從人的，有役使人的，有服侍人的，有教導(dǎo)人的，有接受于人的。這就是“六職”。有了“六位”，分別擔(dān)當(dāng)此“六職”。“六職”已分，用來升華自己的德行——“六德”分別是圣、智、仁、義、忠、信。

 

如果說西方一神教社會的道德基礎(chǔ)是上帝啟示的摩西十誡，那么中華禮義文明的道德基礎(chǔ)是基于人類自然本性和社會自然分層的諸德行。這是《意見》中提到的“道法自然，天人合一”思想在日常生活中的具體體現(xiàn)。21 世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，全球市場的深化，過去五百年來人類世俗化、理性化將會加速發(fā)展。在這一大趨勢下，建基于人類天然本性和社會基礎(chǔ)秩序的中華禮義文明應(yīng)當(dāng)發(fā)揮更大的作用。中華禮義文明的特殊性、時(shí)代性、普世性也會凸顯——這是作為“禮義之邦”的中國對全世界的極大貢獻(xiàn)。

 

所以，筆者懇請有關(guān)部門更正中國是“禮儀之邦”的錯(cuò)誤提法。因?yàn)橹袊欠亲诮痰亩Y義之邦，而非自吹自擂的“禮儀之邦”。

 

禮義之邦，這種表達(dá)會讓中華傳統(tǒng)文化的“實(shí)”合乎中華文化的“名”。否則，必將以名害實(shí)。孔子云：“名不正則言不順，言不順則事不成。”

 

在關(guān)乎傳統(tǒng)文化根脈的問題上——執(zhí)政者慎之！

 

注釋：

[1]  網(wǎng)址：http://news.xinhuanet.com/politics/2017-01/25/c_1120383155.htm，訪問日期：2017 年1 月30日。

[2]  鄧爾麟：《錢穆與七房橋世界》.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社. 1998年3月，第1版，第8頁。

[3]  林存陽：《“禮儀之邦”抑或“禮義之邦”考論》. 2015 年1 月21日《光明日報(bào)》14 版。

（摘自翟玉忠先生《文脈尋根：重新發(fā)現(xiàn)中國文化》，該書由華齡出版社2022年出版；購買作者簽名版請加微信：zhai20050718）)

 

 

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