久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

             [編者按]：2016年12月18日，道法學行班第一次會講在北京中國農科院眾創(chuàng)空間大會議室舉行，共學黃老之學核心經典《黃帝四經》。以下是翟玉忠先生對黃老之學及《黃帝四經》一書的簡要介紹。

在古中國、古印度、古埃及和古巴比倫四大文明古國中，只有中國文化綿延不絕，孕育出了內圣與外王二者高度融合、高度發(fā)展的道統(tǒng)。

為什么會這樣呢？當與中國相對廣大的文明腹地和相對封閉的地理環(huán)境有關——特殊地理環(huán)境使中國成為人類文明的沉積帶和不同文明的交匯融合地。

長江流域與黃河流域適宜農業(yè)耕作，面積十分廣大，甚至比其他三個古文明中心面積的總和還要大。所以中國很早就形成了復雜的人口-經濟復合體，其文明呈現(xiàn)出一系列“早熟”的特征，比如大統(tǒng)一的國家結構和賢能共治的文官體制。

南京大學中國南海研究協(xié)同創(chuàng)新中心劉迎勝教授指出：“而作為東亞古文明的源起地中國黃河、長江流域，內生條件較好，除大江大河之外，南北之間沒有難以逾越的自然屏障，有利于文明的生長與發(fā)展。如果將這一地區(qū)置于世界文明史的角度觀察，從大尺度地理看，東亞地區(qū)遠離其他文明起源中心，即使與相對距離較近一點的印度，兩者陸上雖然相連，但卻被青藏高原和喜馬拉雅山脈所分割……因此，古代從中國前往世界其他文明中心是非常不便的，需要經過漫長的海路或陸路，較上述其他幾個文明之間的交流而言，要花費更長的時間，消耗更多的資源。這就意味著，東亞文明從地理位置和交通條件看，相對于其他三處文明中心而言，處于較為封閉的位置。”【1】

數(shù)千年的時間里，中國文明中心位于北部的黃河流域，它離貫穿歐亞大陸的草原絲路很近，使得歐亞兩大洲的文明成果很容易流向中國。同時北部由西向東分布著大興安嶺、燕山、陰山、太行山、賀蘭山、六盤山、祁連山、天山等一系列山脈，又對好戰(zhàn)的北方游牧民族起到了一定的屏障作用——沒有如其他三個古文明一樣遭到印歐語族的洗劫，完整幸存了下來。

廣大且富饒，封閉且開放，所有這一切，使東亞大陸孕育出了人類文明高度發(fā)展的成果——中華文化，內圣外王一以貫之的道統(tǒng)。

在拙著《斯文在茲：中華文化的源與流》（中央編譯出版社，2014年）一書中，我曾將中國文化的演變分為五個階段，分別是：

從河圖洛書時代漫長復雜的文化草創(chuàng)期到西周王官學的形成，一變也；

東周禮崩樂壞，由王官學流變?yōu)樯鷻C勃勃的諸子百家之學，二變也；

戰(zhàn)國、秦漢中國走向大一統(tǒng)，黃老之學集諸子百家之大成，三變也；

東漢以后，佛學大興，道家流于道教，儒家通過改造吸收王官學、排斥諸子學逐步取得獨尊地位，四變也；

清末民初，面對西方列強的野蠻入侵，西學取代儒學的獨尊地位，中國本土學術不絕如縷，五變也。

其中“第三變”黃老之學，在中國文化的發(fā)展中，起到了承上啟下的作用，長期以來竟無人知其為何物？近代還有人猜測“黃老”是老子與黃石公的合稱。

直到1973年長沙馬王堆漢墓《黃帝四經》的出土，這塊失蹤的人類文明高地漸漸浮出水面。原來，道家黃老學派在戰(zhàn)國中期形成以后的三四百年間都處于顯學地位，深深影響了中國的文化性格及中國歷史的進程。西漢主要以黃老治世，打下了中華民族在東亞生存發(fā)展的初基。

臺灣的陳鼓應教授評述道：“由于馬王堆《黃帝四經》等珍貴帛書的出土，結合傳世典籍，給我們在老學、莊學重作評估的同時，也給我們在黃老之學的興盛與發(fā)展帶來了新的研究課題：老學在經歷百余年之后，不僅在莊學中獲得了無限的發(fā)展，也在黃老之學中獲得了巨大的生命力。‘黃老獨盛’的局面，在中國思想史上延續(xù)了三四百年之久，它建構了一個具有強大活力的政治哲學。”

那么黃老之學是如何在戰(zhàn)國時代集成百家的呢？崇尚黃老的西漢史官司馬談在《論六家要旨》中詳論這一點，概括起來就是：“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要。”

其中“陰陽之大順”是指陰陽之術“序四時之大順”，如月令；“采儒墨之善”，指儒家的“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，墨家的“強本節(jié)用”；“撮名法之要”，指法家的“正君臣上下之分”，名家的“正名實”。

司馬談寫道：“嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強本節(jié)用，不可廢也。法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真，然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”

黃老政治哲學的核心，即治國平天下之學。這是《黃帝四經》的主旨所在。

修身、齊家、治國、平天下是一般認為是儒家的理想，但對于治國、平天下，儒家常常是語焉不詳。而《黃帝四經》在闡述如何實現(xiàn)天下一統(tǒng)，平天下方面，卻沒有任何現(xiàn)存古籍能望其項背——這正是《黃帝四經》的珍貴之處，中國文化中，諸子百家相須為用的特點在此表現(xiàn)得亦極其明顯。

平天下是《黃帝四經》的主旨，卻非全部，它實際上修、齊、治、平都包括。這也告訴我們，內修與外治是一，不是二，中國文化的特質就在此，希望諸位同道在研讀的過程中，有所體悟——則不虛此“講”矣！

我們講義的正文以陳鼓應先生《馬王堆帛書<黃帝四經>校定釋文》為準，收入陳鼓應《黃帝四經今注今譯：馬王堆漢墓出土帛書》，商務印書館，2007年6月，第414—441頁。文中〔〕號表示所補字，( )號表示所釋異體字和通假字，□號表示缺文，<>號表示甚勘誤，字右標的，表示衍字。

注釋：

    【1】劉迎勝：絲綢之路的緣起與中國視角 ，網址http://www.xinfajia.net/14512.html，2016年12月26日瀏覽