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李革新：學(xué)習(xí)“哲學(xué)基本問(wèn)題”和實(shí)踐唯物主義幾點(diǎn)感悟

點(diǎn)擊：  作者：李革新    來(lái)源：昆侖策網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間:2024-04-28 09:32:58

 

 

幾十年來(lái)，從部隊(duì)到地方一直從事思想政治工作，且因愛(ài)好理論，在部隊(duì)多年負(fù)責(zé)理論教育，對(duì)恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（下稱(chēng)《終結(jié)》單行本）記不清學(xué)習(xí)過(guò)多少次；自知離學(xué)懂弄通相去甚遠(yuǎn)，但由于平時(shí)比較關(guān)注報(bào)刊有關(guān)“哲學(xué)基本問(wèn)題”的討論，加上自己的思考，也積累了一些資料；現(xiàn)把各個(gè)時(shí)期零星思考的點(diǎn)滴體會(huì)集納、歸類(lèi)發(fā)出，就教于方家。

 

一、感悟“哲學(xué)基本問(wèn)題”與“最高問(wèn)題”之不能混淆

 

1981年底，筆者轉(zhuǎn)業(yè)到河北省出版局政論編輯室，負(fù)責(zé)編輯哲學(xué)方面的書(shū)稿，發(fā)現(xiàn)一些來(lái)稿中，對(duì)“哲學(xué)基本問(wèn)題”與“哲學(xué)最高問(wèn)題”及其兩方面的相互關(guān)系的表述多種多樣，五花八門(mén)。比較普遍的是把“哲學(xué)基本問(wèn)題”和“最高問(wèn)題”加以混淆，例如有的無(wú)視恩格斯把“哲學(xué)基本問(wèn)題”分為“兩個(gè)方面”，而主張把“哲學(xué)最高問(wèn)題一元化”，即把“第二個(gè)方面”“從基本問(wèn)題中取消”；有的則 “認(rèn)為哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是一個(gè)問(wèn)題”；筆者查閱前蘇聯(lián)《簡(jiǎn)明哲學(xué)辭典》詞條的解釋?zhuān)苯颖硎鰹?ldquo;哲學(xué)基本問(wèn)題或稱(chēng)最高問(wèn)題”（《簡(jiǎn)明哲學(xué)詞典》第378頁(yè)），也是把“哲學(xué)基本問(wèn)題”與“最高問(wèn)題”當(dāng)成了一回事；我國(guó)的《辭?！芬彩钦f(shuō)“哲學(xué)基本問(wèn)題亦稱(chēng)‘哲學(xué)的根本問(wèn)題’或‘哲學(xué)的最高問(wèn)題’”、“哲學(xué)最高問(wèn)題，即哲學(xué)基本問(wèn)題。”（《辭?！?span lang="EN-US">1989年版第1952頁(yè)）等等，好像都是從蘇聯(lián)《簡(jiǎn)明哲學(xué)詞典》套下來(lái)的；有的來(lái)搞就直接表述“承認(rèn)物質(zhì)世界的本原性，同時(shí)承認(rèn)思維和存在同一性，就是馬克思主義辯證唯物主義”?？梢?jiàn)這種認(rèn)識(shí)在中外哲學(xué)界帶有一定的普遍性。

 

筆者認(rèn)為，解決這些“提法”上的“困難”，最根本的是要原原本本學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家的原著，一字一句的理解革命導(dǎo)師的原意。

 

恩格斯在《終結(jié)》中關(guān)于“哲學(xué)基本問(wèn)題”和“哲學(xué)最高問(wèn)題”論述，分析了如下幾個(gè)基本層次：

 

（1）“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。這里是講“哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題”，通俗地說(shuō)就是“精神和物質(zhì)”的關(guān)系問(wèn)題；恩格斯這里所論述的這種關(guān)系，既包括精神和物質(zhì)何者是本原的，也包括思維與存在有沒(méi)有同一性，講的是“哲學(xué)基本問(wèn)題”的兩個(gè)方面，可以說(shuō)是恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的一個(gè)“總論”。

 

（2）“思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問(wèn)題，全部哲學(xué)的最高問(wèn)題……什么是本原的，是精神，還是自然界？——這個(gè)問(wèn)題以尖銳的形式針對(duì)著教會(huì)提了出來(lái)：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來(lái)就有的？哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)。凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的……組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。”筆者的感悟：恩格斯在這里只是談的“哲學(xué)最高問(wèn)題”這一個(gè)方面，即在“全部哲學(xué)重大的基本問(wèn)題”的兩個(gè)方面中，唯有精神和物質(zhì)何者是本原的這一個(gè)問(wèn)題，才是“哲學(xué)的最高問(wèn)題”，也只是這一個(gè)“最高問(wèn)題”，才把哲學(xué)家分為了唯物主義和唯心主義“兩大陣營(yíng)。

 

（3）“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題還有另一個(gè)方面：我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽?duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在的同一性問(wèn)題。”筆者的感悟是：恩格斯這里是只強(qiáng)調(diào)了“全部哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題”的第二個(gè)方面，即思維和存在的同一性問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是世界是不是可知的問(wèn)題，以及人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)怎樣從不知到知，進(jìn)而達(dá)到“我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)”。

很顯然，恩格斯后邊這兩段話(huà)，就把“哲學(xué)基本問(wèn)題”分成了兩個(gè)方面，一個(gè)是精神和物質(zhì)何者是本原的為“哲學(xué)最高問(wèn)題”，二是思維和存在有沒(méi)有同一性問(wèn)題，即世界是不是可知的問(wèn)題。兩方面合二為一才是“全部哲學(xué)的基本問(wèn)題”。因此，說(shuō)哲學(xué)“基本問(wèn)題”即“最高問(wèn)題”或“最高問(wèn)題”即“基本問(wèn)題”等等，把“哲學(xué)基本問(wèn)題”和“最高問(wèn)題”加以混淆的提法，是不正確的，以此推論說(shuō)只要堅(jiān)持哲學(xué)“基本問(wèn)題”的“兩個(gè)方面”就是馬克思主義的辯證唯物主義，也是不正確的。

 

二、感悟“哲學(xué)基本問(wèn)題”并非是古典哲學(xué)的終結(jié)

 

為什么這么說(shuō)呢？按照恩格斯關(guān)于“哲學(xué)最高問(wèn)題”劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯他們?cè)臼?ldquo;一整個(gè)學(xué)派”，即包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)，他們都是唯物主義“一派”，都是“從康德那里向左走，走向完全否認(rèn)一切唯心主義和一切不可知論”的。（列寧《唯唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》第200頁(yè)）就是說(shuō)，在馬、恩、費(fèi)“是一派”的時(shí)候，即他們都“從康德那里向左走，走向完全否認(rèn)一切唯心主義和一切不可知論”的時(shí)候，費(fèi)爾巴哈也和馬克思和恩格斯一樣，是“完全否認(rèn)一切唯心主義和一切不可知論”的。

 

費(fèi)爾巴哈雖然也批判黑格爾的“絕對(duì)觀念”“是對(duì)世界造物主的信仰的虛幻殘余”，堅(jiān)定地認(rèn)為“我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不論它看來(lái)是多么超感覺(jué)的，總是物質(zhì)的、肉體器官即人腦的產(chǎn)物。”恩格斯在稱(chēng)贊費(fèi)爾巴哈“這自然是純粹的唯物主義”的同時(shí)，也著重批判了“費(fèi)爾巴哈到這里就突然停止不前了”的錯(cuò)誤，這實(shí)際上就劃清了馬克思、恩格斯哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的界限；費(fèi)爾巴哈自己也是這樣說(shuō)的：“向后退時(shí)，我同唯物主義者完全一致；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了。”（《終結(jié)》單行本第18頁(yè)）

 

在這種情況下，如果把“哲學(xué)基本問(wèn)題”和“最高問(wèn)題”加以混淆，進(jìn)而認(rèn)為只要堅(jiān)持“哲學(xué)基本問(wèn)題”的“兩個(gè)方面”，就是“馬克思主義的辯證唯物主義”，這樣一來(lái)，不就把費(fèi)爾巴哈也變成了“馬克思主義的辯證唯物主義”者了嗎？

 

回過(guò)頭來(lái)再看黑格爾。恩格斯上述談思維和存在的關(guān)系問(wèn)題的另一個(gè)方面，即在談思維和存在的同一性問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答。例如在黑格爾那里，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的肯定回答是不言而喻的”；但眾所周知，黑格爾所謂的“思維和存在的同一性”，只是“這個(gè)世界的思想內(nèi)容，也就是那種使世界成為絕對(duì)觀念的逐漸實(shí)現(xiàn)的東西，這個(gè)絕對(duì)觀念是從來(lái)就存在的，是不依賴(lài)世界并且先于世界而在某處存在的。”（《終結(jié)》單行本第16頁(yè)）

 

很顯然，如果說(shuō)只要承認(rèn)思維與存在的同一性，就是“馬克思主義的辯證唯物主義”，那不就把黑格爾也當(dāng)成了“馬克思主義辯證唯物主義”者了嗎？

 

所以，筆者認(rèn)為，僅僅堅(jiān)持“哲學(xué)基本問(wèn)題”，承認(rèn)物質(zhì)世界的本原性和承認(rèn)思維與存在的同一性，還不能說(shuō)是古典哲學(xué)的終結(jié)；而真正的哲學(xué)革命，是在于1845年馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和馬、恩合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》，而完成這個(gè)哲學(xué)革命任務(wù)的，應(yīng)該是恩格斯的《終結(jié)》。

 

 

三、感悟《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》對(duì)哲學(xué)的偉大革命

 

從1845年春天馬克思在筆記本上匆匆寫(xiě)下“供繼續(xù)研究用的”《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，到1886年恩格斯寫(xiě)作和發(fā)表《終結(jié)》，中間相隔了41年。馬克思是1883年3月逝世的。也就是說(shuō)，恩格斯是在馬克思逝世后三年發(fā)表《終結(jié)》這部系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)基本原理重要著作的。

 

從恩格斯在《終結(jié)》《1888年單行本序言》中引用的馬克思在1859年《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》一段話(huà)，可以看到恩格斯寫(xiě)作《終結(jié)》的初衷，就是為了完成他和馬克思早在40多年前（即1845年以前）就“決定”了的一個(gè)共同的心愿：“鉆研”唯物主義歷史觀，闡明他和馬克思“與德國(guó)哲學(xué)思想體系的見(jiàn)解之間的對(duì)立”，把他和馬克思以前的“哲學(xué)信仰清算一下”，劃清他們與黑格爾的唯心主義和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的界限，創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的宏偉目標(biāo)。

 

恩格斯回顧道：“這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的”，當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備出版的“八開(kāi)本兩厚冊(cè)的原稿”，即馬、恩合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》，由于德國(guó)反動(dòng)當(dāng)局的阻撓而“不能付印”。恩格斯不無(wú)遺憾地說(shuō)：“從那時(shí)起，已經(jīng)過(guò)了四十多年，馬克思也已經(jīng)逝世了。不論他或我，都沒(méi)有過(guò)機(jī)會(huì)回到這個(gè)題目上來(lái)”；因此，對(duì)黑格爾哲學(xué)的清算“不夠全面系統(tǒng)”；而對(duì)費(fèi)爾巴哈也“從來(lái)沒(méi)有回顧過(guò)他。”個(gè)中原因，主要是由于他們忙于領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)進(jìn)行推翻資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治偉大斗爭(zhēng)的實(shí)踐。

 

40多年后，恩格斯發(fā)現(xiàn)：在“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境界以外，在文明世界的一切語(yǔ)言中都找到了代表”的情況下，竟然出現(xiàn)了一股企圖復(fù)活“德國(guó)古典哲學(xué)”的思潮，使恩格斯“越來(lái)越覺(jué)得把我們和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即我們?cè)鯓訌倪@一哲學(xué)出發(fā)并且怎樣同它脫離，做一個(gè)簡(jiǎn)要而有系統(tǒng)的說(shuō)明是很必要了”，并著手創(chuàng)作《終結(jié)》一書(shū)。

 

在《終結(jié)》第一章，恩格斯特別論述了費(fèi)爾巴哈對(duì)他和馬克思的巨大的影響，以及他們又如何“揚(yáng)棄”費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的歷史過(guò)程。

 

恩格斯寫(xiě)道：“就是要完全承認(rèn)，在我們那個(gè)狂風(fēng)暴雨時(shí)期，費(fèi)爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大”，說(shuō)在黑格爾唯心主義體系被封為普魯士王國(guó)“國(guó)家哲學(xué)”的情況下，費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書(shū)的出版，“直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上了王坐”，黑格爾“‘體系’被炸開(kāi)了，而且被拋在了一旁”；恩格斯形象地描述費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書(shū)的解放作用，說(shuō)“只有親身體驗(yàn)過(guò)的人才能想象的到。那時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點(diǎn)，而這種新觀點(diǎn)又是如何強(qiáng)烈地影響了他”。（《終結(jié)》單行本第13頁(yè)）

 

在這篇《序言》里，恩格斯重點(diǎn)介紹了馬克思寫(xiě)于1845年春天的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，說(shuō)是在他把《終結(jié)》送去付印以前，又“把1845年—1846年的舊稿即《德意志意識(shí)形態(tài)》找出來(lái)，重新讀了一遍”，結(jié)果在馬克思一本舊筆記中找到了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這份“供進(jìn)一步研究用的匆匆寫(xiě)成的筆記，根本沒(méi)有打算付印”的“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，并把它作為附錄附在自己的《終結(jié)》一書(shū)后邊。這既是對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)上“回潮派”的有力回?fù)?，又是繼承馬克思的遺志和對(duì)馬克思最好的紀(jì)念；充分表明了兩位偉大導(dǎo)師與黑格爾唯心主義和包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯物主義的徹底決裂，創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的堅(jiān)定決心和偉大歷史功績(jī)。

 

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，在批判費(fèi)爾巴哈否認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的偉大意義時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐唯物主義。其第一條指出：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事務(wù)、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”；指出費(fèi)爾巴哈“不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”；在第二條更是明確指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”在第三條，馬克思針對(duì)“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出：“環(huán)境正是由人來(lái)改變的，……環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”在第五條，批判費(fèi)爾巴哈“不滿(mǎn)意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類(lèi)感性的活動(dòng)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；在第八條明確闡述“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”；特別是在第十一條，更是直截了當(dāng)?shù)匕颜軐W(xué)革命的根本任務(wù)落實(shí)在“革命”實(shí)踐上，指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”（上述均引自《終結(jié)》第50頁(yè)附錄）明確提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共產(chǎn)主義偉大理想的歷史使命。

 

這個(gè)過(guò)程告訴我們，人類(lèi)真正的哲學(xué)革命，是馬克思和恩格斯兩位偉大導(dǎo)師，吸收了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”和黑格爾的“合理內(nèi)核”，把實(shí)踐納入認(rèn)識(shí)論，才實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大革命；也只是在這個(gè)時(shí)候、這種情況下，才能把馬、恩的辯證唯物主義與“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義”劃清界限、區(qū)別開(kāi)來(lái)。也就是說(shuō)，只有像馬克思、恩格斯那樣，從“全部哲學(xué)基本問(wèn)題”兩個(gè)方面出發(fā)并繼續(xù)前進(jìn)，把實(shí)踐納入認(rèn)識(shí)論，即通過(guò)人類(lèi)生產(chǎn)生活的社會(huì)實(shí)踐，把思維和存在、主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)，才是馬克思、恩格斯與費(fèi)爾巴哈區(qū)別開(kāi)來(lái)的“馬克思主義的辯證唯物主義”。

 

 

四、感悟毛主席的《實(shí)踐論》是實(shí)踐唯物主義哲學(xué)高峰

 

繼恩格斯的《終結(jié)》之后，列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)，深刻揭露和批判了俄國(guó)黨內(nèi)一些人以折衷主義的手法，制造各種企圖“超越”唯物主義和唯心主義兩條哲學(xué)路線(xiàn)的謬論，用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義，武裝蘇聯(lián)黨和人民，在偉大的十月革命的斗爭(zhēng)中，建立了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，是實(shí)踐唯物主義的偉大勝利。

 

更為系統(tǒng)地繼承馬克思、恩格斯的“哲學(xué)心愿”，并以最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，完整準(zhǔn)確地繼承、發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義的，則是毛主席的《實(shí)踐論》。

 

在這部偉大著作中，毛主席深刻論述了“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”（《毛澤東選集》第1卷1991年6月版第296——297頁(yè)）；特別是在強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)的革命理論，必須再回到實(shí)踐中去，以革命的理論指導(dǎo)革命的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的光輝思想，貫徹落實(shí)了馬克思關(guān)于“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器"（《馬克思恩格斯選集》第1卷人民出版社2012年版第16頁(yè)）的重要思想；在上世紀(jì)六十年代，毛主席在談向雷鋒同志學(xué)習(xí)時(shí)，又發(fā)出了“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書(shū)本里解放出來(lái)，變成群眾手里的尖銳武器”（《黨建》網(wǎng)2022年12月26日《毛澤東六次講雷鋒 兩次看<雷鋒>》1963年5月杭州會(huì)議談話(huà)）的偉大號(hào)召，為廣大人民群眾運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)武裝頭腦，進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)指明了方向。

 

如果說(shuō)《實(shí)踐論》是馬克思實(shí)踐唯物主義集大成的偉大理論成果，那么毛主席領(lǐng)導(dǎo)黨和人民進(jìn)行偉大革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的光輝成就，就是馬克思主義哲學(xué)勝利的偉大的物質(zhì)成果；特別是從井岡山的斗爭(zhēng)到抗美援朝，毛主席在領(lǐng)導(dǎo)軍民進(jìn)行偉大人民戰(zhàn)爭(zhēng)的舞臺(tái)上，把實(shí)踐唯物主義發(fā)揮到了淋漓盡致，其運(yùn)用之巧妙嫻熟，戰(zhàn)績(jī)之輝煌卓著，令全世界政治家、軍事家、哲學(xué)家驚嘆不已，望塵莫及，不服不行！在毛澤東的旗幟下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打倒了國(guó)內(nèi)外階級(jí)敵人，取得了新民主主義革命的偉大勝利，打出了一個(gè)紅彤彤的中華人民共和國(guó)，建立了社會(huì)主義制度，“實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。”（十八大報(bào)告）可以說(shuō)《實(shí)踐論》是毛主席對(duì)馬克思實(shí)踐唯物主義的高度凝結(jié)，由此進(jìn)一步感悟毛主席為什么把這篇偉大著作定名為《實(shí)踐論》的偉大意義和深刻內(nèi)涵。

 

 

五、感悟堅(jiān)持馬克思實(shí)踐唯物主義在當(dāng)代的重大意義

 

除了上述毛主席的《實(shí)踐論》（和《矛盾論》）以及《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》等以唯物辯證法哲學(xué)指導(dǎo)人民戰(zhàn)爭(zhēng)，并取得偉大勝利一系列哲學(xué)著作之外，毛主席關(guān)于“實(shí)事求是”的精辟論述，也是對(duì)馬克思主義辯證唯物論哲學(xué)的高度凝結(jié)。“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?rdquo;（《毛澤東選集》第3卷1991年6月版第801頁(yè)）這是最完整準(zhǔn)確堅(jiān)持“哲學(xué)基本問(wèn)題”兩個(gè)方面，在堅(jiān)持物質(zhì)世界的本原性這個(gè)“最高”原則的前提下、實(shí)踐基礎(chǔ)上的思維與存在的同一性，即最精辟、明了的實(shí)踐唯物主義。

 

多年來(lái)，我們忽視了馬克思主義哲學(xué)理論教育，使得唯心主義長(zhǎng)期泛濫。作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨人，理應(yīng)是馬克思主義哲學(xué)忠實(shí)的信仰者、踐行者，思想境界理應(yīng)在費(fèi)爾巴哈和黑格爾之上，但是卻有相當(dāng)一部分黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，不但不能、也不愿意堅(jiān)持“實(shí)事求是”的思想路線(xiàn)，而是把馬克思主義辯證唯物論拋到了九霄云外，自甘墮入徹底的唯心主義的泥坑，成為宗教迷信的忠實(shí)信徒。正如習(xí)近平總書(shū)記2018年7月3日在全國(guó)組織工作會(huì)議上講話(huà)所批評(píng)的那樣，一些黨員干部“理想信念‘總開(kāi)關(guān)’常年失修，對(duì)共產(chǎn)主義心存懷疑，不信馬列信鬼神，世界觀、人生觀、價(jià)值觀全面蛻變”。10年以前，國(guó)家行政學(xué)院有過(guò)一個(gè)專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查：縣處級(jí)公務(wù)員“信相面的比例高達(dá)28.3％，還有什么抽簽、測(cè)字、解夢(mèng)、鎮(zhèn)邪，都有公務(wù)員信”；一個(gè)典型的例子是泰安市原市委書(shū)記胡建學(xué)，有人“預(yù)測(cè)”他能“當(dāng)副總理但命里缺座橋”，于是他就下令將已施工的國(guó)道改為穿越水庫(kù)，愣是在水庫(kù)上修起一座大橋，但這絕不是個(gè)例……；筆者家鄉(xiāng)有一位失明老人會(huì)“算卦”，可謂是門(mén)庭若市，我問(wèn)“都信嗎？”鄉(xiāng)親們回答說(shuō)：“信，越大官越信”，“經(jīng)常有小汽車(chē)排著隊(duì)來(lái)找他”。

 

利用封建迷信搞顏色革命，搞垮社會(huì)主義，是敵對(duì)勢(shì)力和平演變的一個(gè)重要策略，美國(guó)的《十條戒令》之第二、第三條就明確提出“一定要盡一切可能……包括新式的宗教傳布”，“把他們青年的注意力，從他們以政府為中心的傳統(tǒng)吸引開(kāi)來(lái)。讓他們的頭腦集中于體育表演、色情書(shū)籍、……以及宗教迷信。”

 

唯心主義泛濫，在革命遭受重大挫折或歷史發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期更加凸顯。上世九十年代東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于暫時(shí)低潮，一些黨員干部喪失共產(chǎn)主義理想，對(duì)馬克思主義“信仰危機(jī)”抬頭，說(shuō)什么共產(chǎn)主義是馬克思用“邏輯推理”推出來(lái)的，黃炎培所說(shuō)“興勃亡忽”的“歷史周期率不可避免”，中國(guó)“走蘇聯(lián)的老路是早早晚晚的事”，……腐敗分子胡長(zhǎng)清就說(shuō)“總有一天中國(guó)會(huì)不行的，……有兩個(gè)國(guó)籍，將來(lái)就有余地了”（《以案施教 警鐘長(zhǎng)鳴》中國(guó)方正出版社2000年7月第一版第52頁(yè)）；河北李真則說(shuō)“與其一旦江山易主，自己萬(wàn)物皆空，不如權(quán)力在握時(shí)及早做些經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)備，如有不測(cè)也萬(wàn)無(wú)一失。”（2002年第11期河北《大時(shí)代》第4頁(yè)）如此心態(tài)，不正是大批官員貪腐數(shù)億，卷款外國(guó)心理的真實(shí)寫(xiě)照嗎？

 

在改革開(kāi)放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下，競(jìng)爭(zhēng)激烈，工人下崗，貧富懸殊，普通百姓在擇業(yè)就業(yè)、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、買(mǎi)賣(mài)賠賺、婚喪嫁娶、生兒育女、升學(xué)考試、治病救命等等方面“心里沒(méi)底”，一種不自覺(jué)的“不可知論”支配著他們不得不去“求仙問(wèn)卜”，認(rèn)為自己的命運(yùn)是被一種“外界的力量”所支配，于是就從算命先生那里獲取“可知”的信息，希望從神佛那里得到“保佑”；特別是看到一些披著共產(chǎn)黨員的外衣的官員，利用手中權(quán)力“拉關(guān)系”往上爬、“先富起來(lái)”，就上行下效，“以吏為師”，用“紅包”之類(lèi)，從官員、校長(zhǎng)、醫(yī)生那里得到慰藉；這種百姓“哲學(xué)”與某些黨員干部違背良心，違背初心的“違心”主義結(jié)合，就造成了全社會(huì)封建迷信橫行，陳規(guī)陋習(xí)沉渣泛起，牛鬼蛇神群魔亂舞的混亂局面。

 

重視理論教育是我黨的光榮傳統(tǒng)，毛主席多次提出“認(rèn)真看書(shū)學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義”，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“馬克思主義有幾門(mén)學(xué)問(wèn)，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)東西沒(méi)有學(xué)通，我們就沒(méi)有共同語(yǔ)言，沒(méi)有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯(cuò)誤。”（轉(zhuǎn)自陳元《從毛主席的五篇文章談學(xué)哲學(xué)》《世界社會(huì)主義研究》2016年第2期黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記無(wú)數(shù)次要求黨員干部認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，在為共產(chǎn)黨人補(bǔ)“鈣”的同時(shí)，也十分強(qiáng)調(diào)“必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論。”（《習(xí)近平論黨的宣傳思想工作》第124、125頁(yè)）

 

哲學(xué)世界觀的腐敗是根本的腐敗，是其它一切腐敗的總根源。建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，應(yīng)特別重視對(duì)黨員進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育，學(xué)習(xí)馬克思實(shí)踐唯物主義，學(xué)習(xí)毛主席的《實(shí)踐論》，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，使馬克思主義辯證唯物主義、歷史唯物主義重新登上中國(guó)哲學(xué)“王座”。建議把反對(duì)黨員干部封建迷信，作為當(dāng)前“黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育”的重要的內(nèi)容。共產(chǎn)黨員，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，必須在人民面前樹(shù)立起堅(jiān)定的唯物主義者的形象；講組織入黨、思想上入黨，首先要在哲學(xué)信仰方面入黨，必須有一個(gè)辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，才稱(chēng)得起是一個(gè)真正的共產(chǎn)黨員，才能帶領(lǐng)人民群眾堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想，探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)、捍衛(wèi)偉大社會(huì)主義江山永不變色！

 

（2024年4月25日）

 

（作者系河北省文化市場(chǎng)管委會(huì)辦公室原主任、中國(guó)社科院世界社會(huì)主義研究中心特邀研究員；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】）