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今天法國最轟動的消息是多家媒體報道：法國女子現(xiàn)代五項運動員艾洛蒂·克勞威爾（Elodie Clouvel）3月25日接受盧瓦爾當?shù)仉娨暸_采訪時稱，2019年10月底，運動員們在中國武漢參加了第七屆世界軍人運動會，代表團中包括她自己在內(nèi)的多人都感染了新冠病毒。

法媒相關報道截圖（圖/法國《隊報》）

 

2020年5月5日星期二 陰

 

法國封城50天了。

 

今天法國最轟動的消息是多家媒體報道：法國女子現(xiàn)代五項運動員艾洛蒂·克勞威爾（Elodie Clouvel）3月25日接受盧瓦爾當?shù)仉娨暸_采訪時稱，2019年10月底，運動員們在中國武漢參加了第七屆世界軍人運動會，代表團中包括她自己在內(nèi)的多人都感染了新冠病毒。

 

法媒相關報道截圖（圖/法國《隊報》）

 

一個多月前的采訪今天才被關注，自然和中美病毒源頭大戰(zhàn)有關。法國媒體也提到了中國外交部發(fā)言人趙立堅對美國的質(zhì)疑。比較奇怪的是——這個采訪發(fā)布之后，參加運動會的281名法國運動員中的多數(shù)被有關部門要求不要再回答媒體的類似問題，對此媒體也沒說明原因。軍方后來向運動員保證其安全：“你們是10月28日回來的，病毒是11月1日出現(xiàn)的。”軍方這樣認定的原因同樣沒有任何說明。

 

除了法國，瑞典運動員也出現(xiàn)了同樣的感染。盧森堡一位游泳運動員回憶他們一下飛機就先進行了紅外線體溫檢測。還有一位鉛球運動員回憶說他們所在的村莊每天清洗兩次，深夜則清洗街道。

 

報道下面網(wǎng)友的質(zhì)疑則發(fā)人深醒：為什么這樣的信息未能上報給衛(wèi)生部長？軍方為什么禁止討論這個話題？現(xiàn)在混亂的時期需要透明。雖然真相仍然需要時間，但外界對美國的質(zhì)疑顯然并非空穴來風。中國靜觀其變。

 

昨天就已經(jīng)啟動解封的西班牙傳來令人震驚的消息：當天新增867例感染者，其中醫(yī)護人員占73%。我一直很難理解的是，西方何以從始至終都無法解決醫(yī)護人員感染的問題。

 

中國在早期對病毒還不了解的時候曾出現(xiàn)過醫(yī)護人員感染，但確認病毒可以人傳人后，中國基本就再也沒有出現(xiàn)過這樣的問題。全國援助湖北的醫(yī)護人員多達4萬多人，沒有一人被感染。究竟是醫(yī)療資源不足，還是管理有問題？沒有人回答，當然也沒有人質(zhì)疑，更沒有人和中國進行對比。

 

英國首相約翰遜5月10日將公布詳盡的解封計劃。面對歐洲各國爭先恐后的解封，英國也坐不住了。可是今天的英國已經(jīng)超過意大利成為歐洲死亡人數(shù)最多的國家，累計死亡人數(shù)超過三萬。新增確診病例保持在4000的水平上。

 

德國各州也自行加快了解封步伐，連預計周三（不過是明天嘛）舉行的聯(lián)邦政府和各州協(xié)商一致行動的會議都等不及了：德國最大的州巴伐利亞自行宣布5月25日起開放餐館和賓館，這些官員們真能未卜先知啊。

 

法國則是盡管一天新增病例依舊超過1000，還有316名市長聯(lián)署要求推遲學校開學時間，但仍然被政府拒絕：馬克龍宣布我們需要孩子們回到學校中去。他的理由是孩子待在家里兩個月會有嚴重創(chuàng)傷。似乎全球只有法國的孩子愿意上學。

 

美國一座城市由于擔心民眾持槍暴亂，不得不取消必須戴口罩的規(guī)定。

 

歐美形形色色的操作，真的是沒有語言可以表達了。

 

這次疫情，我的一個感受是全球更加意識到東西方文明的差異。

 

 

中國打開國門之后，遇到過1997年的東南亞經(jīng)濟危機——直接把剛回歸的香港置于空前的經(jīng)濟危機之中、2008年的源自美國的金融危機，也遇到過美國第一個發(fā)現(xiàn)的艾滋病、英國的瘋牛病、墨西哥和美國的豬流感、在沙特阿拉伯被首次發(fā)現(xiàn)的中東呼吸綜合癥、巴西的寨卡病毒、到現(xiàn)在在中國還沒有徹底平息的非洲豬瘟……

 

中國什么時候把責任推卸到其他國家？推卸到國際組織？而且每一次中國都是挺身而出，做出自己的貢獻，而且是巨大的貢獻。怎么這一次西方面對新冠疫情，表現(xiàn)得如此不堪呢？明明是自己出的問題，卻要把責任推到中國和世衛(wèi)組織身上。湖北出現(xiàn)疫情，周邊省份和全國是怎樣成功抗疫的？再遠一點的兩岸三地：香港、澳門、臺灣是怎么有效防疫的？怎么到了歐美這些遠離中國、人員交流遠遠少于湖北以外地區(qū)的地方，疫情就完全失控了呢？

 

最令人難以置信的是西方代表的美國，據(jù)CNN4月22日的統(tǒng)計，特朗普1月以來至少稱贊過中國的抗疫表現(xiàn)37次，與此同時他不斷淡化疫情，無視甚至否認新冠肺炎的存在。結果當美國成為全世界疫情最嚴重的國家后，就要把責任推到中國和世衛(wèi)組織身上。甚至當本國情報機構的報告、本國頂級傳染病學專家安東尼·福奇也指出病毒不是人為制造，更不是來自中國的試驗室，特朗普總統(tǒng)和蓬佩奧國務卿仍然一再公開堅持已見，特朗普甚至面對媒體質(zhì)問直接回懟：“我不能告訴你證據(jù)是什么”。

 

究竟是西方文明衰落淪落至此，還是這就是西方文明的本質(zhì)？西方這樣的表現(xiàn)難道還不能喚醒所有的人嗎？

 

今天還是個特殊日子：馬克思主義的奠基人馬克思的誕辰。馬克思主義從誕生起就影響了全世界，也包括中國，這種影響力一直持續(xù)到今天。

 

馬克思主義和民主都是西方的舶來品。相對而言，西方民主進入中國更早。不僅其理論引起中國政治精英的關注，甚至在制度上也兩度進行嘗試——一是帶有君主立憲色彩的戊戌變法，也包括清末新政，另一則是美國共和模式的中華民國。馬克思主義則不同。其真正在中國產(chǎn)生影響則是蘇聯(lián)的十月革命之后。然而，歷史卻是如此的令人吊詭，最終是馬克思主義在和包括西方民主在內(nèi)的各種政治思潮的角逐中脫穎而出，把中國革命帶向一個新的階段，也終于實現(xiàn)了自1840年以來整個民族所孜孜以求的獨立和主權完整。

 

何以同是來自西方，一個在中國走向勝利，一個盡管有先發(fā)優(yōu)勢，卻仍然歸于失敗？特別是馬克思主義強調(diào)階級斗爭、無產(chǎn)階級革命，但在當時的中國依然是小農(nóng)經(jīng)濟，中國的資本主義剛剛起步，無產(chǎn)階級相當薄弱，并不具備這種條件，何以歷史仍然最終選擇了馬克思主義？要想理解今天中國政治制度模式，就必須探究個中奧秘。

 

現(xiàn)在普遍的解讀是，由于救亡圖存的緊迫性，致使歷史選擇了馬克思主義。同時西方正處于經(jīng)濟危機和世界大戰(zhàn)的低潮期，與蘇聯(lián)社會主義的欣欣向榮形成了鮮明的對比。不錯，外因十分重要，但卻并不是決定性的原因。我們還是需要從馬克思主義以及中國本身尋找真正的答案。

 

根據(jù)中國當代最杰出的哲學家李澤厚的觀點，馬克思主義有兩大組成部分。一是基本理論，一是革命策略。基本理論包括唯物史觀和剩余價值。革命策略則包括階級斗爭、暴力革命。在李澤厚看來，唯物史觀是核心，即生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力、科技是人類社會生存延續(xù)和發(fā)展的最終基礎。這是我們理解馬克思主義何以在中國成功的前提。我們需要弄清楚的是，究竟是什么原因竟然令有著自己長久傳統(tǒng)和文化的中國知識分子精英接受如此現(xiàn)代、新穎和西化的理論。

 

在馬克思主義進入中國之前，進化論已經(jīng)普遍被中國的知識群體所接受。這和中國儒家傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”實用理性有關。更何況對于沒有宗教傳統(tǒng)的中國來說，比西方更容易接受猿變?nèi)说睦碚摗０斞浮⒗畲筢摗㈥惇毿阍趦?nèi)的知識精英都是先接受了進化論，再轉而成為馬克思主義的信徒。

 

 

進化論迅速被馬克思主義所取代有幾個原因：

 

一是唯物史觀更具體地解釋了人類歷史，而不僅僅是一種相對簡單的生存競爭和生物進化，它有更強大的理性說服力。而且這種歷史觀與強調(diào)歷史、富有歷史情感的中國文化傳統(tǒng)相共鳴。

 

二是中國有著極為悠久濃郁的烏托邦傳統(tǒng)。儒家“治國平天下”、洪秀全的太平天國、康有為的《大同書》、孫中山的天下為公，直至毛澤東的人民公社、文化大革命一脈相承。甚至不僅儒家，就是道家、墨家和佛學也都有自己未來的理想國和極樂世界。而馬克思主義對未來共產(chǎn)主義的描述，與中國這個傳統(tǒng)一拍即合。

 

三是中國傳統(tǒng)和政治文化的道德主義。馬克思主義最重要的價值之一就是對資本主義的批判，對剝削的否定，對處于低層的無產(chǎn)階級和工人階級的同情，從而具有極強的道德色彩。

 

最后，馬克思主義有著十分鮮明的實踐色彩，特別是強調(diào)階段斗爭和暴力革命這一具體手段和途徑，也符合中國當時救亡圖存政治環(huán)境的需要。更何況儒家本來重視實踐而不是像西方一樣的抽象思辨。

 

可以說思想傳統(tǒng)、情感傾向和心理結構上的認同、重合是馬克思主義被中國傳統(tǒng)知識分子群體普遍接受的內(nèi)因。從而迅速實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，即產(chǎn)生了毛澤東思想。從而將一個一盤散沙的中國高度凝聚起來，掀起了一場浩大的社會革命——這場社會革命的意義在中國的歷史上實在非比尋常，比如（地主和資本階層的消失）帶來的社會平等、婦女地位的提升、土地革命等等。這種能量也體現(xiàn)在建國之初百廢待興一刻，卻能在境外和當時最強大的美國打成平手，一改一百多年來中國積弱不振的國際形象。

 

然而西方的民主在中國卻是走了一條先揚后棄的道路。西方的民主之所以能夠在清末和民國被接受，還是源于中國的實用理性。西方列強英、美、法等國的制度以及日本效仿西方迅速崛起的實例，都使得中國上下認為只有立憲或共和才能救中國。但是所謂成也蕭何敗蕭何，中華民國的失敗也使得擁有實用理性傳統(tǒng)的知識分子迅速將它拋棄掉。無論是袁世凱的復辟、在現(xiàn)實面前提出“軍政、訓政、憲政”的孫中山、還是學者章太炎提出的“民國亡國論”都以不同的方式將之拋棄。

 

西方民主在中國的失敗有很多原因，比如實行條件的苛刻。要實行議會制民主，首先要進行人口普查，以確定各省的名額。然而，中國第一次實現(xiàn)人口普查是1953年新中國成立之后的事情。在清末和民國舉行的幾次選舉，都是估計出來的人數(shù)，基礎就存在先天的不足。

 

其次，實行民主就要成立政黨，這和中國“君子不黨”的政治傳統(tǒng)相背離。更為重要的是，這種競爭性的政黨政治，在中國根本就沒有土壤。在中國的傳統(tǒng)上，權力如果處于固定歸屬狀態(tài)，則社會處于穩(wěn)定和發(fā)展狀態(tài)。一旦權力歸屬不明確，則群雄逐鹿，戰(zhàn)爭四起，血流成河。所以在中國實行競爭性政黨政治帶來的就只能是宋教仁的悲劇、孫中山的二次革命、軍閥的混戰(zhàn)。

 

西方民主另一個與中國傳統(tǒng)的背離之處是缺乏道德感。正如章太炎所說：過去改朝換代，奸臣盡戮。但在中華民國時代，舊官僚投機分子悉數(shù)留任，而能夠進入議院者多是各地豪強，道德低下、人格墮落、醉心名利、趨炎附勢、佞媚諂偽、貪污腐化而胡作非為。故章太炎斥之為：“故議院者，民之仇，非民之友”，這只不過是“財主地棍土豪”的民主，對于人民而言，又增加了一批壓迫者而已。然而這確實是當時中國的現(xiàn)實。沒有道德感的民主自然無法和馬克思主義武裝起來的高度強調(diào)集體、無私、奉獻、廉潔、團結的中共相比。

 

西方民主在中國的失敗，簡而言之有兩個重要的原因。一是和中國的傳統(tǒng)背離。二是它無法解決中國的問題。而這正是馬克思主義成功的原因。可以說沒有足夠的社會基礎、經(jīng)濟基礎、思想基礎，任何變革都只能以代價極其慘重的失敗而告終。

 

當然，1949年后一直到1978年，中國走向一條靠強調(diào)意識形態(tài)、強調(diào)主觀能動性的發(fā)展道路，實是偏離了馬克思唯物論，特別是生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力、科技是人類社會生存延續(xù)和發(fā)展的最終基礎。中國改革開放后，鄧小平提出“科學技術是第一生產(chǎn)力”不妨看作是對經(jīng)典馬克思主義的復歸。

 

當然中國這七十年的成功，是現(xiàn)今任何理論所無法涵蓋和解釋的。正如美國科學史家、科學哲學家托馬斯·庫恩所說的，“你是無法用舊模式中的詞匯來理解一個新模式的”。

 

這也可以理解今天何以中國所謂的“自由”派、“民主”派在中國被邊緣化，失去了影響力。因為他們的理論無法解釋現(xiàn)實，也無法解決現(xiàn)實中的問題。比如北大號稱“憲政學者”的張千帆先生，2月11日在《紐約時報》發(fā)表《防治病毒，中國需要憲政民主》一文，并提出如下兩個判斷：

 

“在一個憲政民主國家，這場危機極很可能一開始就不會發(fā)生，因為言論與新聞自由即足以將新冠病毒扼殺于搖籃。言論與新聞自由賦予公民知情權，有助于遏制病毒傳播。”

“即便危機失控爆發(fā)，憲政民主制度的危機處理能力也遠勝專制國家。言論與新聞自由在政府尊重和司法保護下，能讓居民獲得疫情發(fā)展的準確信息；由選舉產(chǎn)生、對選民負責的各級民意代表能合理權衡自由和安全之間的關系，在充分保障人民自由的前提下確定最有效的防控措施，并監(jiān)督各級行政依法執(zhí)行。遇到武漢肺炎這樣的嚴重疫情，憲政國家的民意代表絕對是閃現(xiàn)在各種場合的活躍人物，其忙碌程度不會亞于堅守崗位的醫(yī)務人員。”

 

隨后發(fā)生的事實完全否定了張千帆先生的這兩個判斷。如果回顧中國發(fā)生疫情直到西方疫情爆發(fā)這一段時間的輿論，類似的觀點可謂不絕于耳。

 

有華人微信群的朋友看到張千帆先生的結論后，直接回應道：“事實說明西方不是憲政民主國家，中國才是。”

 

我在五年前曾和張千帆先生發(fā)生過一次辯論，各自撰寫文章闡述觀點。我的回應文章《張千帆VS張維為：西方民主還是中國模式？》就刊登在觀察者網(wǎng)上。當時我就指出過他的問題所在。那時的張千帆先生還提出這樣的結論：

 

“民主的腐敗再嚴重，也不及專制的腐敗嚴重”。“在這個意義上，說民主再糟糕也比專制好并不為過。”“不論國內(nèi)‘左派’對民主有什么樣的愛恨情仇，民主都是任何一個正常國家繞不過的坎兒。”

 

我們都清楚，張千帆先生所說的“專制”和“民主”指的是誰，那么在他心目中“專制”的中國，是否在抗疫的表現(xiàn)上比“民主”的美國更糟糕呢？如果西方這種“民主”是任何一個正常國家繞不過的坎，那么，疫情中死這么多人也是繞不開的了？是不是在他看來，中國就應該只有這一種命運？

 

當然，任何學者的預測都可能失誤，但錯了之后難道不應該反思自己的理論究竟錯在哪里嗎？一個無法解釋現(xiàn)實，也不能給現(xiàn)實問題提出解決辦法的理論難道不應該被拋棄嗎？而且很不可理解的是，中國的“自由”派、“民主”派幾十年來一錯再錯，可從來沒見過他們反思過。這一點倒也和今天的西方一樣。

（來源：觀察者網(wǎng)，圖片來自網(wǎng)絡，侵刪） 

 

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