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      “大師”評判還是一個(gè)話語權(quán)問題，人文社會科學(xué)更是如此。因此重要的并非饒宗頤個(gè)人有多少真才實(shí)學(xué)，而是關(guān)于“大師”的報(bào)道所反映出的媒體與學(xué)術(shù)圈這種怪現(xiàn)狀：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國卻必須要吹捧民國多好多好，做學(xué)問卻要先吹捧一下家學(xué)與家世，甚至研究“國學(xué)”也要讓西方人來做裁判員……按這種標(biāo)準(zhǔn)弄出來的“大師”，我看還是少一點(diǎn)吧！

據(jù)新華社香港2月6日電，著名國學(xué)大師饒宗頤先生當(dāng)日凌晨在香港與世長辭，享年101歲。一時(shí)之間，相關(guān)消息刷爆了朋友圈。諸如“又一位大師走了”，“民國大師時(shí)代落下了帷幕”等等充斥著各種各樣的主流媒體，更有不少人振振有詞質(zhì)問“為什么今天出不了這樣的大師”?筆者在這里也以此為例想簡單的談?wù)?，怎樣才能夠成為?dāng)下主流媒體所欣賞的“大師”。

首先，是要在政治上遵循主流媒體推崇的民國范兒。也就是說，必須要推崇舊中國，反對新中國，才有可能得到當(dāng)下某些人的追捧。

比如說，很多人報(bào)道饒宗頤逝世的相關(guān)消息時(shí)，都紛紛拿出他當(dāng)年的“名言”，如果不是在新中國成立時(shí)拋棄家屬逃往香港，現(xiàn)在人恐怕都不在了：

【1949年他就到了香港，有個(gè)很有名的潮州商人，叫方繼仁，問了情況之后就勸他不要走了留在香港。那時(shí)候饒公就一個(gè)人，他的家屬、孩子都在潮州。饒公當(dāng)時(shí)聽從了方先生的建議，沒有再回到潮州。因此饒公有那么一句話，他說我當(dāng)時(shí)要是回去的話，我現(xiàn)在人都可能不在了。

鄭會欣：國學(xué)大師饒宗頤為什么留在了香港?

http://www.sohu.com/a/221318913_563946】

當(dāng)然，其一度留在大陸的家屬肯定并沒有受到一絲一毫的所謂迫害，不然的話早就會被今天的媒體炒上天。但是，那又有什么關(guān)系呢?反正在今天的某些人的眼中，新中國誕生本身就是最大的原罪，不管如何優(yōu)待這些先前狂熱反共的文人，一句“莫須有”就足以定罪了。

另外，作為這些大師們政治正確的另一面就是必然要對西方的殖民者頂禮膜拜。比如說，饒宗頤先生生前有一段名言，把新中國成立比作歷史上的五胡亂華，宣稱是“國際社會”給香港提供了避風(fēng)港，同所謂國際社會自由往來才是他生命的根基所在：

【1953年饒氏曾借占擬今地說明：“建安那個(gè)時(shí)代，世積亂離，風(fēng)衰俗怨，可是荊州后來卻有了一支學(xué)派，有了王弼等人的成就。比方說香港，其重要性我認(rèn)為就等于那個(gè)時(shí)代的荊州。香港是個(gè)避風(fēng)港，香港有這么多年的安定，離開政治與時(shí)代的風(fēng)暴，很重要。你對照歷史看，荊州不是太重要嘛，它只是一個(gè)過渡時(shí)期，香港也是這樣，因?yàn)橄愀凼且粋€(gè)可以同國際上來往的自由港。”他更表示：“有香港，才有饒宗頤這個(gè)人。”

胡文輝著,現(xiàn)代學(xué)林點(diǎn)將錄,廣東人民出版社,2010.08,第209-210頁】

這是多么符合當(dāng)下某些媒體的政治正確?。〈蟾藕湍莻€(gè)獲得諾獎(jiǎng)的“300年殖民地”言論差不多有一拼。問題是，老百姓是否愿意接受讓中國香港化，讓那些盎格魯——薩克遜殖民者給這些大師提供“安定和平”的環(huán)境呢?

其次，媒體在吹捧一些“大師”時(shí)，往往不失時(shí)機(jī)地贊揚(yáng)其家世、家學(xué)，彰顯一種貴族式的精神傳承，并以此感嘆新中國成立之后不再產(chǎn)生大師，“大師之后再無大師”。

比如說，現(xiàn)下媒體強(qiáng)調(diào)饒宗頤能取得成就的原因時(shí)，就比較典型地宣稱其生活在一個(gè)傳統(tǒng)文化濃郁的家庭，所以可以不上大學(xué)學(xué)到更廣泛的東西：

【饒宗頤曾說，他人生的第一個(gè)導(dǎo)師是自己的父親。在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統(tǒng)文化根基，培養(yǎng)了超強(qiáng)的自學(xué)能力，可謂一目十行、過目不忘。……能有今天的成就最主要的原因是因?yàn)闆]有上大學(xué)，“因?yàn)榇髮W(xué)能夠?qū)W到的只能是一兩個(gè)門類，但是父親給我打開的天空、建立的基礎(chǔ)是無科不修，按照中國傳統(tǒng)的做學(xué)問方法，其實(shí)是文史哲相通，文中有史，史中有哲，哲中有文。”

http://www.ce.cn/xwzx/shgj/gdxw/201802/07/t20180207_28099195.shtml】

不過媒體在描繪這種成功原因時(shí)，往往忽視了饒宗頤的父親饒鄂開有四家錢莊，是舊中國的潮州首富。不要說在90%的人口是文盲的民國，窮苦人家根本沒有條件讀書，更不可能這么玩，就算是一般的小康之家，如果要是像饒宗頤這么玩，這一輩子也徹底完了。 但是，對于饒宗頤這樣的一個(gè)首富之家、士紳名流，上不上學(xué)其實(shí)真的沒有什么關(guān)系，甚至不上學(xué)反而可以成為當(dāng)“大師”的捷徑。雖然說饒宗頤初中畢業(yè)就輟學(xué)了，根本不具備上大學(xué)的條件，但是反而在18歲的時(shí)候就被招入中山大學(xué)的廣州通志館。20歲的時(shí)候，他又進(jìn)一步被聘為中山大學(xué)研究員。 

當(dāng)然，這些所謂的破格錄用也都是有著充分理由的。比如說，據(jù)說饒宗頤在14歲初中還沒畢業(yè)的時(shí)候就寫了《顧亭林學(xué)案》一書，達(dá)到了很高的學(xué)術(shù)水平，所以才能夠一再被破格錄用。但這種條件和際遇，是大多數(shù)人所不可能有的。因此，與其說成功的“大師”往往是因?yàn)榧覍W(xué)淵博，還不如說是那個(gè)年代為極少數(shù)人壟斷的財(cái)富與學(xué)術(shù)地位、高度集中的文化資源，才是造就少數(shù)“天才”“大師”的首要條件。與之相對應(yīng)的則是，大多數(shù)平民百姓的子弟，連識文斷字的機(jī)會也沒有。這種極不平衡的局面，要到新民主主義革命勝利、新中國成立以后，通過全民掃盲、普及義務(wù)教育等一系列亙古未有的舉措，才逐漸打破。建國后似乎是少了“民國大師”那樣一些“天才”“通才”“奇才”——這點(diǎn)也是現(xiàn)在的媒體每每揪住不放的，所謂大師之后再無大師等等——但新中國卻使得大多數(shù)人有了基本受教育的機(jī)會，獲得了基本的知識技能，更讓許許多多此前根本不可能有條件的窮苦人、平民百姓的孩子，得以進(jìn)入高等院校，接受更高水平的教育。沒有了民國出來的那一類“大師”，卻有了一批批貢獻(xiàn)于社會國家各行各業(yè)的專業(yè)人才，產(chǎn)生了一個(gè)又一個(gè)的科技成就，有了社會整體文化教育水平的提升與相對平等。

因而，民國之所以有鶴立雞群、超出同輩的“大師”們，是因?yàn)檎w水平太低；現(xiàn)在所以少見那種顯赫耀眼的“大師”，是因?yàn)檎w水平大大提高，有才能的人太多了。實(shí)際上，我們周圍各行各業(yè)的精英人才，絕不少見，不乏知識淵博、多才多藝的人。并且因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)今年輕一代的人才，知識結(jié)構(gòu)更為全面，不像民國大師們那樣，往往只有人文素養(yǎng)，而缺乏科技領(lǐng)域的知識、才能，缺乏真正世界的、現(xiàn)代化的眼光。只不過社會整體水平提高，這樣的人不在少數(shù)，大家不會大驚小怪、奉之以“大師”罷了。舉個(gè)例子，晚清民國時(shí)候，一個(gè)人取得出國留學(xué)深造的機(jī)會，在當(dāng)時(shí)就是非常少有的資歷，回國后眼界、地位自然高出同輩不少；而現(xiàn)在出國深造的人太多了，即便不出國，各方面獲取最新知識技能的渠道也多得是，并且大家還在各種網(wǎng)絡(luò)平臺上相互交流知識經(jīng)驗(yàn)，互通有無，全球一體。出國的機(jī)會增多了，知識的渠道拓寬了，“海歸”的光環(huán)也就不再那么大，國外教育背景、學(xué)術(shù)頭銜也不是多么令人仰望（雖然還在起作用）；除了高曉松那類人，也不會再有人像胡適大師那樣熱衷于在西方國家拿榮譽(yù)學(xué)位，到了病態(tài)的地步。人民的知識文化水平普遍提高了，不用指望一兩個(gè)“大師”來引領(lǐng)學(xué)問了。這是民族的福音，不必為個(gè)別“大師”們的遠(yuǎn)去而悲哀。

還有，媒體熱捧的“大師”，往往需要得到西方國家的賞識。哪怕是中國文學(xué)或者中國歷史這樣的學(xué)科，西方國家的獎(jiǎng)勵(lì)也是當(dāng)“大師”的重要標(biāo)準(zhǔn)。

人們在談饒宗頤的成就時(shí)，往往稱其為“國學(xué)大師”，但是其所有的獎(jiǎng)勵(lì)都是在國外獲得的。比如說，許多媒體在紀(jì)念其逝世時(shí)，都要提到他作為國學(xué)大師最出名的代表作是甲骨學(xué)著作《殷代貞卜人物通考》，獲得法國漢學(xué)儒蓮獎(jiǎng)，被稱為“漢學(xué)界的諾貝爾獎(jiǎng)”。類似這種外國大獎(jiǎng)，為他的大師光環(huán)加分不少，但是，以西方人眼光為標(biāo)準(zhǔn)評判研究中國“國學(xué)”方面的著作，學(xué)者，這本身是值得討論的。相比之下，其他因?yàn)檎?、文化原因，沒有進(jìn)入西方人法眼的學(xué)者，是否就不是“大師”呢？

就拿甲骨學(xué)水平來說吧，不要說老一輩的郭沫若，就算是和饒宗頤差不多同時(shí)代的胡厚宣、唐蘭這些水平難道就差了嗎?比如說，由郭沫若任主編，胡厚宣任總編輯的《甲骨文合集》這種立足祖國大陸、基于全世界甲骨資料的大型集體工程，比起饒宗頤在大陸之外靠少量材料研究闡釋的著作，恐怕是更全面扎實(shí)的。再比如說，唐蘭在文字學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)諸多領(lǐng)域都有開拓性貢獻(xiàn)，三四十年代就有很大的影響，到1974年還發(fā)表了《黃帝四經(jīng)》、《戰(zhàn)國縱橫家書》、《春秋事語》、《西周青銅器銘文史征》等諸多重量級研究成果，然而這些很難在當(dāng)下被主流媒體提及。

問題是這些建國后留在了大陸的學(xué)者，即便取得了很高的學(xué)術(shù)成就，在中西對峙的年代也很難像饒宗頤那樣，得到西方學(xué)術(shù)評議機(jī)制的肯定。因?yàn)樵谖鞣将@得獎(jiǎng)項(xiàng)首先要有西方人的申報(bào)與推薦。像饒宗頤獲獎(jiǎng)就是通過戴密微這樣一個(gè)法國人申報(bào)與推薦。因此，在當(dāng)時(shí)雙方對峙的環(huán)境下西方國家根本不可能授予大陸學(xué)者任何獎(jiǎng)勵(lì)，他們本人也不會去這些國家申報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)，自然也就不能像饒宗頤這樣成為“大師”了。至于這種情況是否公平，今天的主流媒體與學(xué)術(shù)圈是不予考慮的，畢竟當(dāng)下的“國學(xué)”某種程度上也是要把西方國家的賞識視做評判標(biāo)準(zhǔn)的。以至這些媒體對于郭沫若這樣民國時(shí)代就已經(jīng)成為領(lǐng)軍人物的學(xué)者，也是除了謾罵還是謾罵，更不要提封為什么“國學(xué)大師”了。

可笑的是，盡管今天的學(xué)術(shù)圈與主流媒體拼了命的想要得到西方國家的賞識，但是西方人卻往往并不太看得起他們。包括饒宗頤這樣的“大師”也是一樣，他在香港大學(xué)很長的一段時(shí)間內(nèi)只是講師，連個(gè)副教授也沒評上。以至于一再吹捧舊香港偉大的饒老先生提及此事時(shí)，也不禁有點(diǎn)牢騷，覺得當(dāng)時(shí)英國人看不起中國人。

最后需要說明一下，筆者對于饒宗頤先生并沒有什么特別的惡感。至于說，有人認(rèn)為他落水當(dāng)過漢奸，他的學(xué)生表示他在抗戰(zhàn)期間是不斷逃亡的，但問題是先落水又后悔的人也不少;有人指責(zé)其在新中國成立時(shí)把大量的珍貴古籍掠到香港，他的學(xué)生表示他在香港居住的房子并沒有多大，卻說不出他做學(xué)問的資料來源;還有其在1962年中印戰(zhàn)爭之后，很快跟著尼赫魯?shù)拿貢艿搅擞《龋?span lang="EN-US">1972年尼克松訪華之后又跑到臺灣中央研究院等等一系列研究路線圖也頗為耐人尋味……但是，這些事情畢竟證據(jù)不太足，我們也不好多說什么。

說到底，“大師”評判還是一個(gè)話語權(quán)問題，人文社會科學(xué)更是如此。因此重要的并非饒宗頤個(gè)人有多少真才實(shí)學(xué)，而是關(guān)于“大師”的報(bào)道所反映出的媒體與學(xué)術(shù)圈這種怪現(xiàn)狀：在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新中國，卻必須要吹捧民國多好多好，明明是在談學(xué)問，卻要先吹捧一下家學(xué)與家世，甚至研究“國學(xué)”也要讓西方人來做裁判員……按這種標(biāo)準(zhǔn)弄出來的“大師”，我看還是少一點(diǎn)吧！