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　　《“人善人欺天不欺”，是天理還是迷信？》，是《廉政瞭望》和昆侖策等媒體2017年8月發表的本人拙文，引起人們的關注，也有人對“人善人欺天不欺”可行性提出質疑，而分歧的焦點又源自社會環境反作用形成的社會效應。因此，本文從唯物辯證法出發，闡明“人善人欺天不欺”蘊含的辯證規律及其辯證關系，期望能夠人們堅定“人善人欺天不欺”的人格修養，助推政府進一步完善社會治理。

　　首先，要立足聯系的觀點，從客觀上剖析“人善人欺天不欺”與社會環境的聯系和影響，厘清二者的作用與反作用關系，高度重視社會環境對“人善人欺天不欺”的制約，政府自覺行使彰天理、行天道之責，凸顯“天不欺”的威力威嚴。

　　毋庸置疑，“人善人欺天不欺”是一種正能量，對人們主觀上堅定善念，堅持善舉，傳播善行起著積極作用，能夠推動社會弘揚向善的正氣。但不容忽視的是，客觀的社會環境對“人善人欺天不欺”有著巨大反作用，好的社會環境能夠讓人們乃至絕大多數人堅信“人善人欺天不欺”，甚至達到人善人幫，到處都是善人的境地；而差的社會環境會讓壞人當道，小人橫行，人善人欺也就成為司空見慣現象，自然對“人善人欺天不欺”產生懷疑，甚者當作騙人的說教。

　　如果我們一味強調踐行“人善人欺天不欺”的主觀能動性，不重視鄧小平所說的“制度好可以使壞人無法橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面”，不加強人善人欺客觀環境的治理，就會適得其反。

　　人們不會忘記，毛澤東時代全國各地學雷鋒，助人為樂蔚然成風，可謂“六億神州盡舜堯”，根本不存在人善人欺的現象，而且“毫不利己專門利人”的做人標準，使得“人善人欺天不欺”漸漸被人遺忘。隨著改革開放國門打開，資產階級唯利是圖價值觀的侵襲，人們追求金錢至上，幻想一夜暴富驟富，利用雙軌制牟取暴利，鉆政策空子投機取巧，生產者挖空心思制假造假，經商者以次充好，而且這一切通過關系可以不受任何懲處，于是出現了李逵干不過李鬼，老實善良、誠信經營遇到嚴重挑戰，“人善人欺天不欺”也受到嚴重質疑。

　　黨的十八大以后，打虎拍蠅高調反腐，全面從嚴新常態呈現于世，任勞任怨香了起來，善行善舉受到尊重，而“人善人欺天不欺”也就成為處世座右銘。可見，“人善人欺天不欺”，是一種社會效應，又是社會風氣好壞與否、安定與否的晴雨表。人善人欺的偶然多了，社會風氣必然是壞了；人善人欺的“欺”多了，就意味著壞人當道、好人受欺；代表正義的“天”，不是法律，不是政府，不是社會輿論，而是“路見不平拔刀相助”的義士，是被“人欺”集合的群體，社會就會出現不穩定甚至動蕩。

　　從這個意義上說，“人善人欺天不欺”就不僅僅是人格修養的問題，不僅僅是與大局無關的個人問題，而是關乎執政基礎的政治問題，關乎全局的社會問題，黨和政府必須從這些表象中時常發揮“天”的作用，顯現出“天”的威力威嚴，凈化政治生態，優化社會環境，穩定人民群眾情緒，使人民群眾堅信“人善人欺天不欺”的天理。

　　其次，要運用辯證法，讀懂“人善人欺天不欺”的內在辯證規律，從主觀上擺脫人善人欺的奴性，通過矛盾轉化創造“天不欺”的條件，開掘“人善人欺天不欺”的正能量。

　　唯物辯證法的基本規律是對立統一，而人惡人怕天不怕、人善人欺天不欺就集中反映了這一規律。其中的“人”代表主觀，是指個體或少數人；“天”代表客觀，是自然規律客觀規律和法律威嚴、正義力量以特有方式的顯現；天不怕、天不欺則是對尊重和違反自然規律客觀規律、堅持和挑戰正義行為的保護與懲處，“三尺頭上有神靈”的神靈指的就是這些。

　　所以，無論社會環境如何，從整體上來說，“人善人欺”都是暫時的、偶然的和主觀的、相對的，“天不欺”都是永久的、必然的和客觀的、絕對的，而暫時與永久、偶然與必然、客觀與主觀、相對與絕對都統一于“人善人欺天不欺”之中。聞名全國的于歡案，其背后推手能夠與當地公檢法勾結，徇私枉判，算得上只手遮天，可正義之士氣憤不過，廣大網民義憤填膺，形成了鋪天蓋地的社會輿論，引起最高檢的介入，這就構成了此處具體的客觀的“天”，而于歡案的最終改判糾正，對于歡來說，就是“人善人欺天不欺”的最好詮釋，對于歡案當初的推手來說，則是“人惡人怕天不怕”之最好明證。

　　顯然，實踐“人善人欺天不欺”同樣充滿辯證法。就人善人欺而言，本身是一種顧全大局的忍耐，是一種不與小人計較的灑脫，如果照某些人的觀點，被欺就必須起來斗爭反抗，否則就是窩囊乃至奴隸思想，便違背了辯證法，因為“被欺”的范圍很廣，大到利益侵犯，精神傷害，小到受奚落，吃小虧，或是處心積慮的惡意行徑，或是沒有任何動機的無心而為，有的是原則問題，有的是無關緊要的小事，必須區分對待，既不能無原則的忍讓，也不能一味斗爭四處樹敵。如果被欺關乎原則問題，到了不能正常工作生活，甚至生命受到威脅，就應該奮起與欺自己的人斗爭，不能被動地等待天不欺；如果被欺是在名利和精神方面受損，就不要因此而糾結。這就說明辯證法要求很好把握被欺的“度”。

　　“人善人欺天不欺”包含“得道多助失道寡助”的哲理，不能以斗爭哲學教條的理解，因為善良的人有時被當成軟弱，愿意吃虧的人被視為傻子，退讓忍讓的人被認為懦弱，受到他人的嘲笑、欺負，表面看他們是弱勢，是少數，但隨著時間推移，善良的人就會得到大多數人的認可與幫助，也能博得大多數人的尊重，弱勢變為強勢，少數變為多數。而惡人正好相反，似乎他們欺負人是強勢，有人怕有人依附看起來人多勢眾，可壞事惡事做多了就會犯眾怒，就會受到來自各個方面的譴責，最終受到打擊懲處，給人的感覺是天理報應，實則是事物發展的辯證法。

　　“人善人欺天不欺”還涵蓋著矛盾轉化原理，不能以僵化的形而上學死板的對待，惡人欺負好人固然是壞事，但有時候反倒起到幫助好人的作用，使得不少好人在“被欺”中成功和成長，抑或躲避開災禍。比如一些善人受排擠被調到另一個單位，結果到不受排擠的新單位進步更快；又比如正直的善人被那些以權謀私的小團伙劃到圈外，及至這些腐敗的窩案東窗事發，善人因被劃在圈外而安然無恙。再比如一些老實人，因任勞任怨常常被欺負，往往被放在任務繁重、出力不討好的崗位，結果“被欺”使其迅速成長，成為單位離不開的骨干。由此說明，辯證地認識和對待“被欺”，也是“人善人欺天不欺”辯證法地應有之義。

　　第三，要善待因果規律，悟透“人善人欺天不欺”隱含的天道好還，堅信善因結善果、惡因有惡報的規律，發揮影響社會效應的主觀能動性。

　　提及因果律，人們會馬上想到佛教的因果報應，認為是封建迷信。其實不然，古圣賢哲所說的“為善必昌”、“為惡必殃”，就是典型“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果報，而《易經》提出的“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，佛教強調的“無德無行而取厚利，必有奇禍；善心善行而受磨難，多有后福”，以及“人有小九九，天有大算盤”的諺語，說的也是這個道理，不能把佛教的精華與糟粕相提并論。

　　目前社會的許多不盡人意之處，與忽視因果倫理教育有很大關系，人們誤以為許多不公平現象源于殘酷的競爭，而競爭就是弱肉強食，爾虞我詐，如果老實善良，就會被認作傻子甚至被淘汰，由此對因果律失去信心，發生價值取向的迷茫和混亂。我們必須明白，“人善人欺天不欺”的因果律，重在改造自我、超越自我，因為自己改變不了社會大環境，就要適應和善待周圍環境，增強在這種環境中“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的定力，如果忽視人的“主觀能動性”，機械地理解因果律，很容易陷入隨波逐流，得過且過的宿命論。唯有增強一心向善，順境時心存感恩、不驕不狂，逆境時不抱怨、不消沉，反躬自省的因，才能結出善果。也只有準確把握“人善人欺天不欺”的因果關系，才能堅定“人善人欺天不欺”的信心。

　　概言之，盡管“人善人欺天不欺”受制于客觀，但更強調把握辯證法和因果律的主觀，堅定與人為善的修養方向，守住替天行道的善道，保持犧牲奉獻的善行定力，堅持為善的氣度，不左右搖擺，不因受欺改變初衷，自覺營造善力強大，善行威遠的社會氛圍，“人善人欺天不欺”定會釋放出新的時代光芒。

　　（作者單位：河南新鄉市科技局；來源：昆侖策網【原創】）

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