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    馬克思200周年的誕辰就要來到了。電視廣播里喜氣洋洋，報紙網(wǎng)絡(luò)上張燈結(jié)彩，人們?yōu)榧o(jì)念這位對世界產(chǎn)生過重大影響的偉人而忙碌奔波。

然而，我們究竟在紀(jì)念一個怎樣的“馬克思”？如果對于馬克思的形象不能有著清晰的描繪，那么即使隨波逐流地高喊無數(shù)次馬克思主義的口號，我們在這場紛紛攘攘的紀(jì)念活動中所能收獲的也不過是喧囂與忘卻罷了。

在我看來，實在有著兩個形象的“馬克思”。

01 第一個馬克思，是作為既得利益的享有者的馬克思。

馬克思的父親亨利希·馬克思是一位著名的律師，他擔(dān)任了特里爾市律師協(xié)會的主席，同時還兼任特里爾高等法院的法律顧問。正因為如此，馬克思進入大學(xué)的時候就選擇了法律專業(yè)，這樣他便可以自然而然地子承父業(yè)了。早在讀大學(xué)期間，就有法官朋友替馬克思規(guī)劃了光明的前途：他可以在畢業(yè)后三年之內(nèi)獲得地方高等法院陪審?fù)剖碌念^銜，他還可以在拿到博士學(xué)位之后獲得法律兼職教授的職位。看來，馬克思的律師父親雖然不似恩格斯的資本家父親那樣腰纏萬貫，但他在法律界所積累下的人脈也是完全足夠年輕的馬克思來享用揮霍的。馬克思是普魯士律界的既得利益者，他原本可以吮吸著優(yōu)渥的家庭條件所分泌的乳汁，順當(dāng)?shù)爻蔀橐粋€地位顯赫的法官，成為一個青史無名的庸人。

馬克思的母校是普魯士的精英學(xué)府柏林大學(xué)，在那里，著名的法學(xué)家馮·薩維尼和愛德華·甘斯都是馬克思的授業(yè)恩師。甘斯是德國哲學(xué)泰斗黑格爾的嫡傳弟子，馬克思在他門下求學(xué)的時候曾獲得他的賞識和贊譽。馬克思在學(xué)術(shù)界還有一群相互提攜的小伙伴：名噪一時的哲學(xué)家布魯諾·鮑威爾、聲震海外的詩人亨利希·海涅，他們同馬克思都曾有過八拜之交。而耶拿大學(xué)文學(xué)系主任沃爾夫教授與馬克思的關(guān)系更加不同尋常，正是在他的幫助下馬克思才輕而易舉地獲得了耶拿大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。人們時常津津樂道地說：“答辯委員會在馬克思缺席答辯的情況下授予了他博士學(xué)位。”事實上，這件事情一方面確是證明了馬克思博士論文的水平之高，但另一方面也證明了沃爾夫教授縱橫捭闔的水平之高?？傊?，馬克思也是普魯士學(xué)界的既得利益者，他的“聰明”原本可以為他在普魯士的高校里謀得一席之地，但他的“愚笨”卻指使他到煌煌史冊里去爭得一席之地。

柏林大學(xué)

馬克思的夫人燕妮是一位貴族小姐，馬克思的老丈人威斯特華倫男爵歷任地方行政長官，馬克思的大舅哥斐迪南甚至高居普魯士內(nèi)務(wù)大臣之位。在這種情況下，馬克思倘若想做一只仕途上的爬蟲，并非沒有條件和機會。早年，馬克思任主編的《萊茵報》被普魯士政府查封后，政府的說客馬上來聯(lián)系他，希望他能為官方喉舌《普魯士國家報》服務(wù)——憐其才也！至于后來，馬克思流亡英國，德國宰相俾斯麥還多次邀請他回國，希望他能為專制政府——惜其才也！可見，馬克思還是普世士政界的既得利益者，他原本可以在統(tǒng)治階級熬制人民膏血的盛宴上分得一杯羹，但他偏偏要如此激烈地反對這場盛宴，以致自己最終淪為一名食不果腹者，一名千古流譽的食不果腹者。

02  還有一個形象的“馬克思”，那就是作為現(xiàn)存秩序的反抗者的馬克思。

馬克思之反對現(xiàn)存秩序，不是因為他在這個秩序內(nèi)無利可圖，恰恰相反是因為這個原本使他受益的秩序讓社會上更多的人陷入了貧困的悲慘境況。馬克思從來不立足于自己的生死禍福、不局限于家庭的安危榮辱來評價和對待現(xiàn)存秩序。《資本論》揭示了資本家發(fā)財致富的秘密所在，但馬克思卻為了創(chuàng)作這部著作而饑寒交迫；《路易·波拿巴的霧月十八日》揭示了政治家攫取最高權(quán)力的深層動力，但馬克思卻終生作為一名政治逃犯而無家可歸；《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》為人類的前途命運指明了方向，但馬克思卻因此被御用文人們口誅筆伐聲名狼藉；《共產(chǎn)黨宣言》號召全世界無產(chǎn)者不分民族地聯(lián)合起來，而自從早年失掉普魯士國籍之后，馬克思至死都是一位無國籍人，不為各國政府所接納。

馬克思之反對現(xiàn)存秩序，決不僅僅是作為一名口誅筆伐的哲學(xué)家，更是作為一名改造世界的革命家。梅林曾經(jīng)這樣評價馬克思：在他身上，作為戰(zhàn)士的一面總是勝過作為思想家的一面；只要實際行動的時機一到，他定會心甘情愿地擱下筆來，不再去寫那些他已經(jīng)搞清楚的東西。馬克思從來不屑于做一個論安言計、動引圣人的學(xué)問家，也不屑于單純做一個指點江山、激揚文字的理論家。馬克思是“實踐的唯物主義者”，要用實際斗爭使現(xiàn)存世界革命化；他是無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師，要深入工人群眾中去喚醒的他們的階級意識與斗爭熱情。

這樣看來，在人們的心目中確實有著兩個形象的“馬克思”，因此當(dāng)人們紀(jì)念馬克思時也確實有著兩種截然不同的方式。一些人紀(jì)念那個作為既得利益的享有者的馬克思，他們高聲歌頌盛世、無暇顧及螻蟻，把一切矛盾斗爭消弭在喜悅的氣氛中；另一些人則紀(jì)念那個作為現(xiàn)存秩序的反抗者的馬克思，他們洞察民間疾苦、心系勞動群眾，以解決實際矛盾作為推動社會進步的手段。一些人紀(jì)念作為哲學(xué)家和思想家的馬克思，他們窮經(jīng)皓首、訓(xùn)詁考據(jù)，用深邃晦澀的語言來言說馬克思的偉大；另一些人則紀(jì)念作為革命家和實踐家的馬克思，他們廢寢忘食、櫛風(fēng)沐雨，堅守在各條戰(zhàn)線的最前沿，抗?fàn)幹鞣N反動力量的壓制。

今天，我們究竟應(yīng)該紀(jì)念一個怎樣的“馬克思”？事實上，真正的馬克思只有一個：一個放棄了“流著血和骯臟的東西”的既得利益的馬克思，一個反抗了“存在著階級和階級對立”的現(xiàn)存秩序的馬克思。我們只能紀(jì)念這一個馬克思，因為這樣的馬克思活生生地存在于當(dāng)今的世界亟待我們的紀(jì)念。