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       【導(dǎo)言】：在中國現(xiàn)代思想史、政治史與社會史的一些重要關(guān)頭，對五四運動的每一次探討與評價總能帶來新的歷史興趣與現(xiàn)實效果，甚至可以說是某些重大歷史轉(zhuǎn)折的先聲。

由于五四運動具有政治的（反帝反封，為中國共產(chǎn)黨的成立做了思想和組織上的準備）、文化的（對儒家傳統(tǒng)的激烈批判與宣傳“民主”、“科學(xué)”的新價值）的雙重維度，對五四運動的評價，也就往往通過對于這雙重維度的不同認知而展開。

百年間對五四運動幾類代表性評價

首先將簡要介紹百年間對五四運動幾類頗有代表性的評價。

革命史觀：

毛澤東所確立的作為黨的主流話語的革命史觀，政治與文化的雙重肯定；

自由主義史觀：

a. 自由主義左翼：文化上肯定，政治上否定；突出作為“啟蒙”的五四價值而質(zhì)疑作為其政治后果的“救亡”，即“救亡壓倒啟蒙”論；

b. 自由主義右翼敘事：文化和政治上雙重否定；

文化保守主義史觀:

a. 文化保守主義左翼：文化上否定，政治上肯定；

b. 文化保守主義右翼：文化和政治上雙重否定，“五四之禍，甚于秦火”。

以上是我們對國內(nèi)近年研究的幾種有代表性的研究傾向與我們對此的概要評價。

對五四運動研究則表現(xiàn)出了不同的方向，

第一值得注意的是保守主義傾向的繼續(xù)發(fā)酵，此思潮中的激進派表現(xiàn)出了全面否定五四運動，特別是其啟蒙方面的傾向，試圖通過全面否定五四來開啟全面回歸儒家傳統(tǒng)的進程，這是此前五四運動研究史上從未有過的；

第二方向則是在重新認識五四運動復(fù)雜性的前提下，在五四啟蒙與儒家傳統(tǒng)之間發(fā)現(xiàn)某種辯證的連續(xù)性，讓五四精神和傳統(tǒng)文化相互限制、彼此融合。這大概算保守思潮里有現(xiàn)實感的中道派，但其立場的不穩(wěn)定性很強；

第三是強調(diào)政治的五四與文化的五四之內(nèi)在矛盾的“救亡壓倒啟蒙”論與新自由主義話語的合流，五四的合理性與作為其繼承者的革命建國和社會主義建設(shè)的合理性都被質(zhì)疑；

第四個可能的方向則是把五四放到整個二十世紀的資本主義全球危機和中國革命史、建國史的背景上把握，特別是從新中國的奠基和道路回看五四運動。

在第三方向努力的人數(shù)較少，但出現(xiàn)了以汪暉的《現(xiàn)代中國思想的興起》為代表的重要作品，這也許是最有前景的。

評價五四運動應(yīng)堅持的幾點認識

文化和政治、啟蒙與救亡不能割裂，反帝和反封建既是政治上的也是文化上的。

共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命建國運動，不但是政治上的救亡運動，同時也是思想和文化上的解放與啟蒙。

“支部建在連上”、“打土豪分田地”、“婦女能頂半邊天”、“從群眾中來，到群眾中去”這些革命過程中涌現(xiàn)的具有典型性意義的實踐和表述，都是救亡的政治維度與啟蒙的思想文化維度的有機統(tǒng)一。

而中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級-工人階級先鋒隊與中華民族先鋒隊的“雙重先鋒隊”定位，正是傳統(tǒng)中國的先進性團體（它不僅限于儒家士大夫階層，更包含魯迅所說的一切“有自信，不自欺”、作為“中國的脊梁”的人們）在現(xiàn)代境遇中的自我改造與新生。

中國共產(chǎn)黨的雙重先鋒隊身份及思想建設(shè)在其黨建過程中的優(yōu)先地位，使其擁有相較于其它各種政黨所極罕見的對于學(xué)習(xí)的持久熱情和興趣，這種學(xué)習(xí)風(fēng)格、實踐與機制，既是馬克思主義政黨本質(zhì)的體現(xiàn)，也是中國政教文明傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)揚。

中國共產(chǎn)黨的自身建設(shè)，既是作為中國革命與建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心的政治主體建設(shè)，也是作為中華道統(tǒng)之承繼者的文明主體建設(shè)，更是人民自己做自己的主人、管理國家也管理自己、進而通過管理自己來管理國家之偉大實踐的覺悟主體建設(shè)。

“救亡壓倒啟蒙”之說，是既不知救亡也不知啟蒙真義的顛倒見。

反帝與反封建不能割裂，要警惕自由主義右翼與文化保守主義的合流。

傳統(tǒng)中國自秦漢以來，封建制逐步為郡縣制所替代是大的趨勢，統(tǒng)一性的中央政權(quán)與地方封建豪強及世家大族的斗爭與博弈貫穿其中，因而傳統(tǒng)中國的特性確實很難以歐洲意義上的“封建社會”加以涵蓋。

但中國新民主主義革命將“反封建”與“反帝”并舉作為最重要的目標，是有極深刻之歷史合理性的。

帝國主義列強正是利用中央集權(quán)的瓦解與缺失，扶植其代言人造成事實上的地方割據(jù)，以完成其對中國分而治之的圖謀，而以特定集團的利益最大化為旨歸的封建勢力、封建意識、封建傳統(tǒng)恰好與這樣的圖謀渾然契合，外來勢力希望以華制華，地方封建勢力則欲挾洋自重，二者具有天然的勾結(jié)傾向和同盟可能。

在當代中國，世家大族這種傳統(tǒng)意義上的“封建”勢力的代表轉(zhuǎn)化為各種特殊利益集團，在面對本集團與作為整體性的國家-人民之利益分歧時，它們天然地以自身利益最大化為旨歸，甚而不惜以損害后者為代價。

五四運動開啟了中國革命以“反帝”與“反封建”并舉的新階段，正是深刻地洞見了在帝國主義對中國分而治之與各種反動割據(jù)勢力挾洋自重二者間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

非徹底的反帝不足以掃蕩封建集團之存在與意識，非徹底的反封建不足以真正清除帝國主義對中國的侵蝕滲透。

五四運動的這種效果歷史，使它成為儒家（文化）保守主義所深惡痛絕的對象，從肯定五四反對列強欺凌（反帝）的積極意義而否定其對儒家為代表的傳統(tǒng)文化之激進批判（反封建），發(fā)展到“五四之禍，甚于秦火”乃至“應(yīng)徹底否定五四”這樣的言論，表達的不僅是對于作為文化運動的五四的態(tài)度立場，更包含著特定的政治訴求。

而這種政治訴求又與自由主義右翼的主張不謀而合，在這一背景下，二者有可能會以資本集團為紐帶，進行更深度的結(jié)合，應(yīng)對此保持足夠的關(guān)注。

不應(yīng)籠統(tǒng)地將五四運動表述為激進反傳統(tǒng)或?qū)鹘y(tǒng)的徹底顛覆。

五四運動一方面是對以儒家傳統(tǒng)為代表的封建宗法制度及其文化表達的激烈反對，另一方面恰恰激活了傳統(tǒng)中處于邊緣地位的某些思想資源，如墨家所倡導(dǎo)的“摩頂放踵以利天下”的奉獻精神，就與革命理想主義-英雄主義極自然地結(jié)合起來。

即便對于儒家而言，也應(yīng)認識到，儒家傳統(tǒng)中有強調(diào)平等的維度，即其質(zhì)家法；也有強調(diào)等差秩序的維度，即其文家法。

作為文化運動的五四所激烈批判的，是儒家的文家法，作為五四精神繼承者的中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)，則將批判的矛頭聚焦于儒家文家法之經(jīng)濟-政治-社會基礎(chǔ)的封建土地所有制與人身依附關(guān)系，土地改革，非但是調(diào)動最廣大之農(nóng)民群眾的能動性參與革命實踐的必然要求，也是對于封建宗法制度及其意識的徹底清算。

這就是海外新儒家所謂之“花果凋零”的本質(zhì)所在。

但是，中國革命同時也是儒家質(zhì)家法中的精華被空前激發(fā)的過程，作為這一脈絡(luò)之典范的夏道（“忠道”），在中國革命中找到了最好的體現(xiàn)。

在此意義上，五四運動-中國革命與中國傳統(tǒng)的關(guān)系都應(yīng)進行更充分深刻的探討與挖掘。

全球史視野中的五四運動是廣義的反對帝國主義、爭取民族解放和民族獨立運動的一部分。

五四運動的直接誘因是《凡爾賽和約》中西方列強對于中國國家利益的粗暴侵犯，這是包括中國在內(nèi)的一切非西方民族被強行攝納到世界性的資本主義-殖民主義體系過程的共同命運的寫照；

而先進的中國人站起來反抗這一條約、進而反抗列強主宰中國命運，是當時世界上正在蓬勃興起的反對帝國主義-殖民主義的民族解放運動的重要組成，它既呼應(yīng)于現(xiàn)實的政治需要，也反映了東方民族通過反思自我文化、改造既有傳統(tǒng)以重新自主命運的智慧和勇氣，指出了一條通過民族自覺而民族自立、民族自新而民族解放的道路。

它與十月革命為代表的世界社會主義運動具有精神氣質(zhì)上的高度相應(yīng)特征，也對后來中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命建國事業(yè)產(chǎn)生了極深刻持久的影響。

五四運動是應(yīng)民族危亡而興起、以求民族獨立自強為直接目標的偉大愛國主義運動，也是超越單一民族單一文明的局限、真正具有世界視野和情懷的人類進步事業(yè)的一部分，先進的中國人將擺脫近代以來列強加于自身的屈辱壓迫與以“遠近大小若一”的方式與全世界人民共進于太平的“天下關(guān)懷”很自然地加以結(jié)合，從而為后來接受馬克思-列寧主義、走上以“解放全人類”為旨歸的社會主義革命道路進行了思想上的醞釀與準備。

天安門前“中華人民共和國萬歲”與“世界人民大團結(jié)萬歲”這兩個標語的并舉，正意味著新中國的成立既是民族國家的確立，又是對民族國家的超越。這是五四精神鮮活而高明的再現(xiàn)。

幾點建議

在紀念五四100周年的過程中，可注意以下幾點：

1.不宜將五四運動的文化立場簡化為激進的反傳統(tǒng)，從而陷入為這一立場辯護或否定的兩難格局，而要突出五四本既是對前現(xiàn)代傳統(tǒng)的激烈批判，也有對原先處于邊緣化地位的某些傳統(tǒng)的繼承與激活。

特別要強調(diào)，五四和作為五四的繼承者的中國革命，本身已經(jīng)成為了中國文明不可分割的一部分，它具有吸納、包容、提萃、升華前現(xiàn)代傳統(tǒng)的力量，能夠與之水乳交融而生成一種更具現(xiàn)實性和世界意義的新傳統(tǒng)。

在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，應(yīng)充分認識其內(nèi)在的豐富性，不能把中國傳統(tǒng)簡化為儒家傳統(tǒng)，不能把儒家傳統(tǒng)簡化為儒家的文家法，不能把儒家的文家法簡化為對封建禮法。

2. 應(yīng)重申并強調(diào)，五四運動最重大的意義，在于為中國共產(chǎn)黨的成立進行了思想與組織的準備，中國共產(chǎn)黨是五四精神的繼承者，也將不斷推動其進一步升華；

3. 應(yīng)把五四運動放在全球史中進行看待，突出其五與廣義上的東方民族反抗帝國主義、爭取民族獨立的偉大斗爭的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是構(gòu)建“人類命運共同體”的先聲，具有不可磨滅的世界歷史意義。

4. 要注意防范自由主義右翼和文化保守主義右翼的合流，特別是警惕它們借各種教材特別是中小學(xué)教材的相關(guān)內(nèi)容進行意識形態(tài)的滲透影響，如美化帝國主義、剝削制度、剝削階級、否定人民革命的合理性等。

應(yīng)旗幟鮮明地強調(diào)，五四運動將反帝與反封建結(jié)合起來，具有偉大的歷史合理性和持久的真理性。我們這個時代同樣需要堅持這一原則。

作者：白鋼，復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心秘書長，著名語言學(xué)家和世界史-宗教史研究者。