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         五四運動的真實歷史本質(zhì)，不是用救亡暫時“壓倒”了“啟蒙”，而是對西方式啟蒙本身的反省與批判。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運動100周年大會講話中，對五四運動和五四精神做出了科學(xué)概括，給我們正確認(rèn)識五四運動，繼承五四精神開拓中國未來，指明了方向。事實上，對五四運動的解讀不僅是歷史問題，同時也關(guān)乎中國要走何種道路的現(xiàn)實問題。比如， 有一種對五四運動的解讀，認(rèn)為五四運動的主旨本來是用西方的個人主義的自由民主思想來對中國民眾進(jìn)行思想“啟蒙”，而政治和軍事上的“救亡”壓倒了“啟蒙”，導(dǎo)致“思想啟蒙”運動沒有完成，由此產(chǎn)生了當(dāng)代中國一系列問題。因此當(dāng)代中國需要延續(xù)被“救亡”中斷的“啟蒙”。這種解讀是否正確？我們需要忠實于歷史事實，進(jìn)行實事求是的科學(xué)分析。

“早期”新文化運動思想啟蒙的進(jìn)步性和局限性

16—18世紀(jì)歐洲的啟蒙運動用基于理性的人權(quán)反對封建神權(quán)，用民主反對專制，是新興的資產(chǎn)階級反對封建制度的思想解放運動，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。它引導(dǎo)了歐洲各國的資產(chǎn)階級革命，促進(jìn)了近現(xiàn)代資本主義國家的誕生和發(fā)展，奠定了現(xiàn)代發(fā)達(dá)社會的思想基礎(chǔ)。

鴉片戰(zhàn)爭打開國門之后，這種崇尚科學(xué)理性和民主制度的啟蒙思想，逐步傳到中國，對中國社會也產(chǎn)生了巨大的積極影響，成為舊民主主義革命的思想基礎(chǔ)。洋務(wù)運動開始引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)，戊戌變法和辛亥革命企圖引進(jìn)西方民主來替代中國的封建專制。辛亥革命后，一批先進(jìn)的知識分子反思辛亥革命未能真正改造中國社會的原因，認(rèn)為僅僅從器物文明與政治制度上學(xué)習(xí)西方都是治標(biāo)不治本，應(yīng)當(dāng)從思想文化上全面學(xué)習(xí)西方，開啟民智。以陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培、錢玄同等為代表的受過西方教育的知識分子，以1915年《青年》（后改為《新青年》）創(chuàng)刊號的發(fā)表為標(biāo)志，發(fā)起了“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的新文化運動。這是中國知識界的思想啟蒙運動，其主旨是引進(jìn)西方以個人自由和理性為標(biāo)志的西方啟蒙文化，反對以儒家學(xué)說為代表的封建禮教。陳獨秀在《青年》雜志的發(fā)刊辭中，倡導(dǎo)用“自主而非奴隸的、進(jìn)步而非保守的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學(xué)的而非想象的”六條主張來改造中國文化。后來又概括為將“賽先生”（科學(xué)）和“德先生”（民主）引進(jìn)中國。

這時期的新文化運動具有十分重要的進(jìn)步意義，因為它主張反對封建禮教，力圖用資本主義文明改造中國。但同時也具有很大的局限性：它沒有區(qū)分中國封建制度和中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng) ，對中國傳統(tǒng)文化采取了基本上全盤否定的態(tài)度，甚至有人主張廢除漢字。而對于西方文明的認(rèn)知尚處于十分幼稚的水平，采取全面接受的態(tài)度，甚至主張實行全盤西化。最終，這種作為舊民主主義革命的高峰的早期新文化運動所推行的“啟蒙”，在活生生的事實面前逐漸趨于破產(chǎn)了，其標(biāo)志正是風(fēng)起云涌的五四運動。中國革命由此發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)向。

五四運動使思想啟蒙運動和新文化運動發(fā)展到新階段

正當(dāng)中國部分先進(jìn)知識分子向往西方社會，以西方啟蒙思想為人類公理，以西方資本主義國家為樣板國家，向國人進(jìn)行啟蒙教育之時，卻傳來當(dāng)頭棒喝：在1919年召開的巴黎和會上，那些作為啟蒙思想偶像的西方文明國家，并沒有按照他們所宣揚的“人類公理”，把戰(zhàn)敗國德國占有的山東半島歸還中國。而是搞強權(quán)政治，欺凌作為弱國的中國，將山東交由日本并吞！西方文明國家對中國的背叛，激起了以青年學(xué)生為先鋒的中國人民的極大憤慨。五四運動由此轟轟烈烈展開，由此成為中國近現(xiàn)代史上影響深遠(yuǎn)的歷史運動。鐵的事實告訴中國人民：西方啟蒙思想鼓吹的自由、平等、人權(quán)等，不過是騙人的謊言。西方國家并非公義的代表，而是欺凌弱國的強權(quán)政治，因此不能作為中國學(xué)習(xí)的樣板。由此，中國革命的主流開始逐漸告別以西方啟蒙思想為理想、以西方資本主義國家為樣板的舊民主主義革命，而發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)向。

一是從反封建學(xué)西方的早期新文化運動，轉(zhuǎn)向徹底的反帝反封建的愛國主義運動，新文化運動由此進(jìn)入全新的階段。它不僅反對中國社會的封建禮教，而且反對西方國家的強權(quán)政治，反對帝國主義對中國的侵略、壓迫與剝削。因此，不是“救亡壓倒了啟蒙”，而是帝國主義對中國的瓜分警醒了中國人民，對西方啟蒙思想進(jìn)行反省與批判。

二是思想啟蒙運動發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變：從以西方啟蒙思想為引導(dǎo)轉(zhuǎn)向以馬克思主義為指導(dǎo)的新啟蒙運動。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。革命先驅(qū)李大釗等人率先將俄國革命介紹給中國。而在五四運動發(fā)生后不久，1919年7月25日，新生的蘇維埃政權(quán)發(fā)表對華宣言，廢除沙俄與中國簽訂的不平等條約和俄國在華特權(quán)。這就使中國人在認(rèn)識到西方啟蒙思想的偽善的同時，鮮明地看到了代表被壓迫階級與被壓迫民族根本利益的馬克思列寧主義的正義性與真理性。于是從崇拜西方轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)蘇俄，中國革命的指導(dǎo)思想也由此發(fā)生根本性轉(zhuǎn)向。隨著馬克思主義在中國大地的廣泛傳播，一部分中國先進(jìn)分子從舊民主主義者相繼逐漸轉(zhuǎn)向為馬克思主義者。這就為中國共產(chǎn)黨的成立做好了思想準(zhǔn)備。

三是從知識分子的新文化運動轉(zhuǎn)向知識分子與廣大人民群眾相結(jié)合的全民族的革命運動。從戊戌變法到辛亥革命，再到1915年發(fā)起的新文化運動，主要是知識分子們發(fā)動、由政治家和軍隊參加的運動，還不是廣大人民群眾的運動。五四運動最初是愛國學(xué)生的運動，然而很快得到全國人民的響應(yīng)，全國各地學(xué)生紛紛起而響應(yīng)援助，罷課游行自北到南，終抵廣州。上海學(xué)生動員工人、小資產(chǎn)階級和民族資本家發(fā)起了罷市罷工。由此廣大民眾的罷市罷工風(fēng)潮又從南而北，傳到天津。全國人民的愛國主義風(fēng)潮，迫使北京的北洋政府不得不下令罷免曹、章、陸三人，彰顯了全民運動的偉大力量。

上述三個方面的轉(zhuǎn)向合在一起，構(gòu)成了從舊民主主義革命逐漸轉(zhuǎn)向新民主主義革命，而中國革命的指導(dǎo)思想，也逐漸從西方啟蒙思想轉(zhuǎn)向科學(xué)社會主義思想。這才是五四運動的真正的歷史本質(zhì)。由此，五四精神也并非西方的啟蒙主義精神，而是以愛國主義為核心的反帝反封建的革命精神。西方啟蒙思想中的合理成分——科學(xué)與民主被吸收到這個革命精神之中，并且得到愛國主義精神的改造。五四運動之前的新文化運動中提出的“賽先生”和“德先生”，也因此而不斷獲得新的含義。追求科學(xué)真理成為中華民族追求自身富強的手段而被中國人民所尊崇。而民主則作為建立自立于世界民族之林的強大的中國所必需。中國人民吸收民主思想的目的，不是像啟蒙學(xué)者所說的那樣，為了所謂的抽象永恒的正義，因為這些只是被事實所戳穿的神話：不僅被西方列強欺凌中國的現(xiàn)實所戳穿，而且也被西方社會自身所面臨的各種危機所戳穿。五四精神崇尚的民主，一是為了反對喪權(quán)辱國的封建獨裁統(tǒng)治，建立為人民謀幸福的民主政府；二是為了反對幾千年來的封建禮教的束縛，追求從封建秩序壓迫下的解放。因此，正如習(xí)近平總書記所指出的，“五四運動，孕育了以愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，其核心是愛國主義。”

傳承和弘揚五四精神，絕不能回到舊的“啟蒙”思想

違背歷史事實的判斷，必然導(dǎo)致對當(dāng)今道路選擇的失誤。如果把五四運動理解為“救亡壓倒啟蒙”，就會認(rèn)為改革開放是對歷史上曾被“壓倒”的啟蒙的補課，因而要用西方的“自由民主人權(quán)”來改造中國。實踐證明這是一條非常危險的道路。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人戈爾巴喬夫的“新思維”就曾經(jīng)秉持這樣的理念來改造蘇聯(lián)，結(jié)果不到幾年的功夫，蘇聯(lián)就走上了解體亡國之路。中國如果步蘇聯(lián)的后塵，其后果不堪設(shè)想。

正如上文所言，五四運動的真實歷史本質(zhì)，不是用救亡暫時“壓倒”了“啟蒙”，而是對西方式啟蒙本身的反省與批判，由此將反對封建禮教的新文化運動改造和擴(kuò)張為以愛國主義為核心的反帝反封建運動。今天我們傳承和弘揚五四精神，絕不能回到舊的“啟蒙”思想，而應(yīng)在新的歷史條件下對西方文明的優(yōu)點與缺陷進(jìn)行更深層次的反省與批判，沿著愛國主義道路前進(jìn)。

改革開放的核心任務(wù)是實現(xiàn)民族復(fù)興、人民幸福的中國夢，這是愛國主義精神在當(dāng)代的集中體現(xiàn)，為此既要學(xué)習(xí)西方文明創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，同時也要清醒地認(rèn)識到西方價值觀念滲透對我國的危害性。新時代的青年學(xué)生要承擔(dān)起實現(xiàn)強國夢的偉大歷史責(zé)任，必須砥礪奮斗，終生不渝。以這樣的愛國主義精神為核心，五四精神的主要內(nèi)容“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”在新時代獲得了新的內(nèi)涵。“進(jìn)步精神”表現(xiàn)為新時代中國青年要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，不甘人后，力爭走在時代最前沿的創(chuàng)新精神。“民主精神”表現(xiàn)為深切認(rèn)知西方資本主義民主制度的弊端，堅定地建設(shè)好作為“黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國”有機統(tǒng)一體的中國特色社會主義民主政治，以人民為中心，建立黨和群眾的血肉聯(lián)系，將人民對美好生活的向往作為我們工作的目標(biāo)。“科學(xué)精神”表現(xiàn)為堅持“實事求是”的馬克思主義的科學(xué)精神，按照生產(chǎn)力的發(fā)展要求改革生產(chǎn)關(guān)系，堅持對外開放，大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，學(xué)好練就過硬本領(lǐng)。

（作者為上海財經(jīng)大學(xué)資深教授、上海市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員）