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翟冬青：中國古代四大發明不屬于科學嗎？

點擊：4403 作者：翟冬青來源：昆侖策網【原創】發布時間:2019-09-16 09:50:16

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中國古代四大發明不屬于科學嗎？

——與吳國盛教授商榷什么叫科學

從網上看到了兩篇內容相同的訪談文章，其中一篇題目是《中國古代沒有科學，清華教授吳國盛作解答：四大發明不屬于科學？》盡管題目是疑問的，但訪談中闡述中國科技史學會副理事長吳國盛的觀點“中國古代四大發明不屬于科學”是肯定的。

科學史家、清華大學人文學院教授、科學史系主任吳國盛在接受“人文清華講壇”獨家專訪時指出：

世界著名的李約瑟難題（指“古代科學技術輝煌成就的中國，為什么近代科學技術落后了”的命題）其實是個假問題，關鍵在于科學與技術的區別，中國古代只有技術沒有科學，四大發明不屬于科學。中國古代技術發達，“在運用自然知識造福于人類生活這方面，遠遠走在世界前面”，但不是科學發達。

他還說，

“中國古代沒有科學，并不是我們中國人那個時候沒有能力，反而是當時的中國文化不需要”。

看到身為中國科技史學會理事長、著名學府教授這樣誤人子弟，竊以為有必要與吳國盛教授商榷一下什么叫 “科學”。

翻看以往的帖子，吳大教授對頒發過諾獎的歐美科學成果認為是“科學”，那我們就從諾貝爾獎說起。

雖然已經成為發布過的“諾貝爾獎級科學成果”，還是有一批后來被取消了，比如1949年沃爾特·赫斯和安東尼奧·莫尼斯因為發現大腦前額葉切除術獲獎，這個技術是外科醫?用錐子從眼眶扎進前額，然后通過亂攪破壞腦區，后來簡化的手術街邊診所和精神病院都可以做。這個手術在獲得諾獎15年后，全世界都禁止使用了，從出現到被禁全球至少有幾十萬人成了受害者，這個獎項也是諾貝爾獎迄今為止出現的最大一個錯誤。再如1906年的諾貝尓化學家獎給了發明金剛石制備方法的莫瓦桑；1927年生理學醫學獎成果是認為發燒可以治療神經病；1948年生理學醫學獎就給DDT農藥發明者，在1960年發現DDT對環境、?物鏈、?和土壤都有很大的破壞，美國在1970年全面禁用了。

這些導致諾獎級的“科學成果”被取消、被禁用都是什么原因呢？就是，其后經過?量試驗，或者社會生活、生產斗爭過程中的驗證，證明是錯誤的！可見諾獎并不是標準。

因此，我告訴吳大教授科學的定義到底是什么？科學的定義，就是經過了試驗的“驗證”。所以叫“科學實驗”。

這個定義是哪?來的，是來自17世紀文藝復興時期。在最早的歐洲民間科研機構——山貓學院(意大利國家科學院的前身)，其研究宗旨就是“試驗、試驗、再試驗”。從17世紀以來，歐洲科學界的學者就傳播關于各類試驗的文件報告，各國的學者、科學家之間互相啟發，這是常態。人類今天最重要的資源——電的發現和電動機/發電機的發明，都是源于法拉第等人的試驗科學方法。在法拉第發現電磁感應之前和其后?段時間里，沒有電科學，只有技術效應。而電科學的出現，也是發明了電動機/發電機幾十年之后，麥克斯韋、赫茲才逐步建立的“電科學”體系。今天有人能對全世界否認法拉第是“科學家”嗎？！法拉第是著名的“試驗科學家”！后世支撐楊振寧、李政道獲得諾獎成果的吳健雄女士也是“試驗科學家”。

再回頭看看四大發明到底是不是“科學”？造紙、火藥、指南針、印刷術，都是上千年來經過古代學者、工匠的逐步完善，得以驗證的可靠技術，“科技科技”，科學和技術是密不可分的，怎么能說“四大發明”不是“科學”？！

吳國盛教授偏執地說中國古代從來就沒有過科學，那我再提出幾個無人能駁的古代華夏科學例證，《墨?》中記載小孔成像的光學原理，這是不是“科學”？！三國時期的劉徽（約公元225年-295年）撰寫《割圓術》，其后祖沖之（429年-500年）繼續提升圓周率的精度，這是不是“科學”的探索和迭代式進步？這樣的方法論和意大利山貓學院有何不同？說中國古代沒有科學，這是雙重標準還是歷史虛無主義？難道在吳國盛大教授眼里也是外國的月亮比中國的還圓嗎？

看了吳大教授的這段博文，就不難理解這個科技史專家為什么說“四大發明”不是科學了！

盡管這樣，我還是想說吳大教授的中國“四大發明”只是技術不是科學，這個觀點屬于尚不明白科學的定義。那，我可以告訴吳大教授，錢學森先生就專門命名了科學研究的一個門類，稱之為“技術科學”，可以見中國科學院力學研究所鄭哲敏院士的文章《從錢學森的技術科學思想談起》。什么是“技術科學”呢，渦輪噴氣發動機就是一門很典型的技術科學，先有了技術，后有了“科學”。英國空軍官惠特爾在發明渦輪噴氣發動機之后將近10年，才由中國人吳仲華（中國科學院工程熱物理所創始人）設計出科學仿真的“葉輪機械三元流動理論”，這是一個世界級科學成就。從這個案例中，你能說英國惠特爾發明的噴氣發動機技術，不是“科學”嗎？

科學的定義是“驗證”，科學進步的過程是什么呢？小試(驗)、中試、大(規模)試驗，是試驗驗證過程的不斷擴展推進。

為什么現在中國學界趨之若鶩地大量發表論文反而不是“科學”呢？因為“科研論文”的依據僅僅依靠了實驗室小規模試驗的數據作為支撐。試問，世界上有沒有剛發表的不能撤銷的論文呢？沒有！！初發表的論文是沒有不能撤銷的，為什么呢？因為初發表的任何學術刊物論文都不是經過了高度可靠性驗證的“科學”。牛頓，在他初發表《自然哲學的數學原理》的歷史時期，提出來的還不是“科學”，在其后百年里由歐拉（LeonhardEuler，1707～1783年）領銜發展、擴充的“牛頓分析力學”才是牛頓走上“科學神壇”的關鍵驗證。

吳國盛教授，身為中國科學技術史學會的學術帶頭人，學術水平如此不堪，竟然搞不清楚科學的“驗證”定義，搞不清楚經過“驗證”符合客觀規律的發現發明創造就是科學，把李約瑟難題中肯定中國古代有科學，說成了古代中國無科學，試問“四大發明”都不是科學，“四大發明”者都不是科學家，什么是科學，誰是科學家？這樣的傳道授業解惑不是走向了反面嗎？這也背離了研究辨析“李約瑟悖論”。反思我國近代科學技術落后的原因、探求我國實現科學技術現代化的策略，是中國科學史界和科學學界的一項重要使命的初衷。

至于說“中國文化不需要”科學，這才是一個真正的偽命題。從來都是科學文化緊密相連，沒有文化不需要科學的。作為一個科技史專家，處心積慮地講“中國古代沒有科學”“是當時的中國文化不需要”，這就從根上否定了“文化自信”。可見，吳大教授否定“四大發明”是科學，其思想正是中國學術界當前混亂的表現，我們學術界應該為之反省吧！

（2019年8月27日寫于蕪湖國信大酒店，9月3日改于北京。)

【附錄1】

文/玉濁清：
中國古代沒有科學，清華教授吳國盛作解答：四大發明不屬于科學？

科學這個詞匯在如今的社會已經十分的普及，幾乎人盡皆知，同時科學這個詞匯又非常的神圣，使得越來越多的人加入到研究科學的領域當中，中國是一個歷史悠久的大國，也有著諸多的成就和認知，在中國有著源遠流長的歷史文化中，是否早就有了所謂的科學呢？

對于這個問題大部分人的回答都是肯定的，然而清華教授卻和我們的意見不同，這位教授就是吳國盛，他表示中國古代并沒有科學，四大方面都不屬于科學范圍之內，那么這又是怎么回事呢？

吳國勝認為，從嚴格意義上來講，中國古代似乎是真的不具備所謂的科學，曾經還有不少著名文學人物，也寫到過“中國古代為什么沒有科學”類似的話題。說到這又有人疑惑了，中國的四大發明，難道也不屬于所謂的科學領域嗎？

這位教授覺得在日常生活中很多人都不能將科學與科技分開，甚至還將其混為一談，有很多的科學史家也不能夠將二者完全的分開，甚至不愿意將二者分開。另外每個國家都有自己的文化傳承，并非一部分人了解科學就讓全國去進行學習，而文化不同罷了，比如說清朝的康熙皇帝就曾經學過幾何學，并且十分的熱衷于這個領域，然而他并沒有讓整個國家都學習西方的文學以及科學，其實歸根結底就是文化問題，中國有中國的作派，西方有西方的作派，每一種做法都有意義，中國古代沒有科學，并不是我們中國人那個時候沒有能力，反而是當時的中國文化不需要。

對于這個問題，我們也不得不進行，對科學意義的了解，科學本來就是一個理論體系，中國古代的思想本來就比較傳統，在中國人的眼中看來，我們所生活的這個世界就是具有一定情懷和感染力的，也就是古人們常說的天地人合一，而并非是如今人們常掛在嘴邊的科學，畢竟中國是一個史學大國，在當時也認為科學是博物學，因此我們中國大多都是自然哲學，也是自然志！

【附錄2】

清華教授：中國四大發明不屬于科學

（2019-08-27 14:20）

科學史家、清華大學人文學院教授、科學史系主任吳國盛在接受“人文清華講壇”獨家專訪時指出：世界著名的李約瑟難題其實是個假問題，關鍵在于科學與技術的區別，中國古代只有技術沒有科學，四大發明不屬于科學。中國古代技術發達，“在運用自然知識造福于人類生活這方面，遠遠走在世界前面”，但不是科學發達。

吳國盛教授同時兼任國務院學位委員會科技史學科評議組成員、中國自然辯證法研究會科學傳播與科學教育專業委員會主任。曾任第七、八屆中國科學技術史學會副理事長、北京大學科學史與科學哲學研究中心主任。1998年獲第六屆“中國青年科技獎”。代表作《什么是科學》《科學的歷程》《時間的觀念》《希臘空間概念》《技術哲學講演錄》等。

吳國盛教授強調，科學的精神源于古希臘求真求知的人文精神，而“近代科學的出現，則是一個非常龐大的社會思潮的一部分，包括基督教本身的思想運動、資本主義的萌芽、中世紀的技術革命，以及后面出現的文藝復興、地理大發現、宗教改革，一大堆事情攪在一起的。”

而中國的歷史背景跟西方差別很大，從開始的時候就缺乏科學的基因。比如說，中國文化中缺乏“自然”的概念。現代漢語中的“自然”是近代從日語引進的，與古代漢語中的“自然”完全不同。老子的‘自然’是個形容詞詞組，‘自’是自己，‘然’是如此”，說的是道追隨自己。希臘人的自然指的一個自足、自主的事物領域，也就是我們今天所說的“不以人們意志為轉移的客觀世界”，而科學就是研究這種事物的內在邏輯。

中國文化講究的是天人感應，天地人三才相通，不認可希臘意義上的“自然”，不承認事物有獨立不依的“自己”，因此也就不可能出現希臘意義上的科學。

中華農耕文明孕育下的血緣文化秩序，意味著中國在文化基底上更強調仁愛禮儀，學以致用，包括應用為禮學的古代天文學，注重實操的地動儀等技術發明，均是中國古代的應用型智慧。

也正是因為重視技術應用，中國傳統上忽視研究知識本身，“不能為天下蒼生謀太平謀福利，那學知識有什么用，他（中國傳統知識分子）是沒法理解希臘科學傳統，就是為了理解世界、理解知識”。而這樣就失去了“近觀取其質”的視角，缺少純粹的研究世界的客觀方式。

“從這個角度可以看到，中國古代沒有科學是從文化根基深處奠定的。但是這個事情不會影響中國人跟天地打交道，你還是打交道。你打交道的技術對你生活有促進，但是那個事情跟我們所說的科學發展不是一回事”，吳國盛教授如是說道。

（作者系國家民航局適航司無人機適航法規專項工作組專家，國家工信部信軟司工業互聯網入庫評審專家。來源：昆侖策網【原創】）

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