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       窮與富、工業(yè)化先進(jìn)與落后并非一個(gè)文明失魂的決定因素，真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是審美權(quán)進(jìn)而道義權(quán)的失手，這才是信仰崩塌的突破口。可直接拿走你的道義權(quán)，你是不服的，從審美權(quán)入手，就輕柔得多，尤其骨頭被打軟之后。審美權(quán)這把鑰匙被騙走，你會(huì)一步步自己交出道義權(quán)。

征服者用尖船利炮不但曾奪走我們的主權(quán)，還悄悄地?cái)財(cái)嗔宋覀兊男叛觯雌饋韰s像是我們自己動(dòng)手。我們之所以看不見這場(chǎng)血腥的斬首，因?yàn)橥缆臼菑膶徝罊?quán)溫柔地下手的。

——題記 

我兩年前一口氣看了六十多部前蘇聯(lián)建朝以后的電影，看到六十年代，已經(jīng)明白三十年以后的結(jié)局了，不管出不出戈?duì)柊蛦谭?。戈不過是因?yàn)轭^腦簡(jiǎn)單，致使崩潰愈加突兀和慘不忍睹。表面看是一個(gè)政權(quán)的垮臺(tái)，實(shí)為俄羅斯民族的又一場(chǎng)大劫難，將其近代以來一系列不幸推到高潮。打倒斯大林后，隱匿在蘇境內(nèi)的送鑰匙人就開始行動(dòng)了，他們與中國(guó)送鑰匙的人有一本質(zhì)不同，后者是被動(dòng)的，而他們是主動(dòng)的。所以我看到蘇聯(lián)六十年代后期的電影，便知八九-九零這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)中蘇命運(yùn)截然不同的真正由來了。一個(gè)審美權(quán)早已被劫，一個(gè)審美權(quán)部分被劫；一個(gè)內(nèi)部早有里應(yīng)外合的送鑰匙人，一個(gè)沒有直接內(nèi)應(yīng)，送鑰匙人只是賣了自己都不知道。

我在此不是說審美本身，而是顛覆技巧。精神解構(gòu)最便捷的途徑是解構(gòu)信仰，而致使信仰崩塌是道義權(quán)被劫，可直接拿走你的道義權(quán)，你是不服的，從審美權(quán)入手，就輕柔得多，尤其骨頭被打軟之后。審美權(quán)這把鑰匙被騙走，你會(huì)一步步自己交出道義權(quán)。

你這才恍然大悟，為何早在六十年代蘇聯(lián)電影就被選入西方電影節(jié)，那些被挑中的電影走的路子與中國(guó)八十年代進(jìn)入西方“國(guó)際”電影節(jié)的電影有謀而合，看得出挑的人是謀算好的，慣用的偷鑰匙步驟每個(gè)環(huán)節(jié)都被隔了一代的操作者按步就班地遵守著，先挑什么人，后挑什么人，選擇什么樣的主題，關(guān)鍵是看中什么樣的細(xì)節(jié)?？峙轮挥兴囆g(shù)本身不在謀略之內(nèi)，這不是說被挑中的電影沒有藝術(shù)性，而是挑的理由與藝術(shù)無關(guān)。如果我們能深明這一點(diǎn)，則門盡可開著，也不會(huì)丟審美權(quán)。“集團(tuán)”的方向是始終如一的，是它要打劫的對(duì)手隔一兩代人就看不清甚至丟掉自己的方向。

當(dāng)時(shí)有幾人意識(shí)到這不是簡(jiǎn)單的藝術(shù)品味甚至藝術(shù)觀的問題，而是核心問題，只要審美權(quán)的口子一開，道義權(quán)也會(huì)失手，最后必致信仰的崩塌。無論信什么若沒有審美權(quán)作基石，無異難以為繼的烏托邦。中世紀(jì)以后歐洲天主教不可一世的權(quán)勢(shì)逐漸式微，就是從藝人工匠一步步脫離圣像主題開始的，審美權(quán)已經(jīng)在另一個(gè)集團(tuán)手里了。所以欲建信仰先得掂量你能把控多少構(gòu)筑這一信仰的審美權(quán)，須從這一點(diǎn)著手確立你要建構(gòu)什么信仰，否則必是沙上城堡。換句話說，審美權(quán)-道義權(quán)-信仰-制度，審美權(quán)是建樓的根基。二十世紀(jì)全球一系列革命，從阿拉伯世界的世俗化革命到中俄的無產(chǎn)階級(jí)革命，都是嫁接了信仰而無審美權(quán)做基石。我從蘇聯(lián)六十年代以后的電影陸續(xù)看出，一個(gè)失去了信仰的制度，無需外強(qiáng)直接攻打，它自己就會(huì)倒掉，像早已安排好的定向爆破一樣。而那么容易就崩潰的制度，是信仰已空，信仰這座漂亮大廈的一磚一瓦不是別的，就是審美權(quán)和緊隨其后的道義權(quán)。

世界統(tǒng)治集團(tuán)文明戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)艦釘釘鉚鉚都關(guān)系到審美權(quán)，無論打到哪里，先偷審美權(quán)的鑰匙，這個(gè)權(quán)一篡奪，上層建筑尤其文、藝、娛必匍伏在得權(quán)者腳下。這是“集團(tuán)”幾百年打下來最稱手、最隱匿的武器，解構(gòu)他人的戰(zhàn)船一釘一鉚地拆卸，對(duì)手到船沉了都不知漏洞出在哪兒。沒明白這一點(diǎn)的對(duì)手無一例外都成了其手下敗將。仔細(xì)想想就明白，沒有一個(gè)制度的政治信條不是一大堆漂亮話，那么憑什么一堆漂亮話被另一堆漂亮話打敗呢？表面有經(jīng)濟(jì)成功、物質(zhì)富裕的理由，但那不是勝敗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，前蘇六、七十年代中產(chǎn)階級(jí)的整體生活水平與西方同等階層并無太大落差，落差只發(fā)生在八十年代，西方進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，那大大豐富的物質(zhì)也不是西方人自己生產(chǎn)的，而是先四小龍后一大龍駢手胝足送去的。所以窮與富、工業(yè)化先進(jìn)與落后并非一個(gè)文明失魂的決定因素，真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是審美權(quán)進(jìn)而道義權(quán)的失手。這才是信仰崩塌的突破口。

但征服者從來不把算計(jì)對(duì)手的剎手锏告訴被打敗的人。在這條眾人想都沒法想像的征服的第二戰(zhàn)線上，說到底就是“一小把人”與“另一小把人”之間的戰(zhàn)斗，就看誰能讓大眾信服。在經(jīng)濟(jì)、制度統(tǒng)治之上還有精神統(tǒng)治，這才是最高統(tǒng)治，是看起來最不用統(tǒng)治的統(tǒng)治。玩得轉(zhuǎn)的“民主”社會(huì)，都有高度嚴(yán)密的精神統(tǒng)治穩(wěn)定根基，“獨(dú)立”知識(shí)分子乃精神統(tǒng)治的掌門人，他們的角色與古代傳教士沒有本質(zhì)差別，左手送出的東西正是右手牢牢抓住的東西。

為什么比中國(guó)嚴(yán)密百倍的精神統(tǒng)治卻讓百姓渾然不覺？靠的是教士們一磚一瓦用審美權(quán)搭建的信仰，只有信仰可以讓人自生敬重與畏懼，實(shí)行自覺的自治。這種由教士（知識(shí)分子）牢牢掌握審美權(quán)的信仰，扎實(shí)、隱蔽，是看得見的戰(zhàn)爭(zhēng)或看不見的戰(zhàn)爭(zhēng)均難以移變的。我強(qiáng)調(diào)丟失審美權(quán)與道義權(quán)必致文明失魂最終死亡，說的就是這第二戰(zhàn)線上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，讀的人如果分不清這是明暗兩條戰(zhàn)線，就覺得你是不是夸大了危險(xiǎn)性，過于悲觀了，甚至偏激了，這個(gè)國(guó)家靠得就是人民之類，因?yàn)樗麄儼褔?guó)家在另一條戰(zhàn)線上的進(jìn)步，與我說的在第二條戰(zhàn)線上的大敗，混在一起解讀了。在隱形的第二戰(zhàn)線上，我以為民眾是靠不住的，她會(huì)被精神解構(gòu)，事實(shí)上她已經(jīng)被解構(gòu)得差不多了。

我每次返國(guó)都一次比一次深地看到在中國(guó)境內(nèi)精神解構(gòu)中國(guó)人民也已天羅地網(wǎng)地架設(shè)好，可謂無孔不入，那天網(wǎng)恢恢對(duì)看見的眼睛真是觸目驚心！令我恨起自己的眼睛，因?yàn)槲易叩侥睦锒枷衲慷靡粓?chǎng)對(duì)手無寸鐵的人的屠殺，想挺身相救，被救者都不知你要干什么！而直接操刀的都是傻乎乎的上層建筑。在這第二條戰(zhàn)線上力量的對(duì)比比鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)還要懸殊，不僅攻擊方蓄謀已久而被攻方毫無意識(shí)，而且技術(shù)操作上也不成對(duì)手。例子不勝枚舉，尤以傳媒、影像領(lǐng)域一個(gè)攻一個(gè)被攻得快樂讓人驚顫。

比如我們完全不解畫面本身的心理操縱力量，尤其動(dòng)態(tài)畫面可以超脫主題和話語，抬自己整對(duì)手全可暗中進(jìn)行。這就使得剪輯師的責(zé)任比總編還重大，在西方這個(gè)位置控制在人數(shù)極少的接近權(quán)力核心的人手里，而且必須極具天賦，絕對(duì)不是個(gè)技工的角色。未懂這一點(diǎn)，看起來掌控在自己手里的電視既不會(huì)為自己服務(wù)還為他人作嫁衣裳（很多時(shí)候是無意識(shí)的）。而畫面對(duì)他們?cè)缫巡皇切畔鬟f的工具而是武器，已經(jīng)研究了上百年，嫻熟操縱了幾十年，其爐火純青已到進(jìn)入你的靈魂你都不察的程度，對(duì)中國(guó)更是從沒放下武器。我們不懂操縱倒也罷了，還自掘墳?zāi)?，在公共?chǎng)合大量安裝視頻，為原本應(yīng)為靜態(tài)的畫面提供讓人難以想像的操縱力量，好比只有長(zhǎng)矛的人為正在攻打自己且武裝了火炮的人預(yù)備好了坐騎。巴黎的機(jī)場(chǎng)、地鐵、巴士、街頭所有的廣告都是靜態(tài)的，他們沒有技術(shù)和條件安裝視頻嗎？顯然不是，而是意識(shí)到廣告錢要賺，但要盡可能削弱畫面的操縱力量。我在國(guó)內(nèi)一省會(huì)城市的機(jī)場(chǎng)看到巨大的視頻俯視整個(gè)大廳連篇累牘播放外國(guó)商品的廣告，沒人意識(shí)到這些廣告可不是外國(guó)一個(gè)普通商人推銷產(chǎn)品，普通商人是沒有這個(gè)財(cái)力的，而是“集團(tuán)”旗下的跨國(guó)公司用來精神控制的秘器，這類廣告早就超越單純推薦商品的功能，而重點(diǎn)在精神操縱，那視頻畫面的沖擊力是靜態(tài)廣告畫的成百上千倍，出賣這個(gè)公共空間的人與誰做交易、為什么這么做交易？不懂潛意識(shí)控制的“主們”，不知不覺地讓“集團(tuán)”在自己家里鋪好了潛意識(shí)操控的所有渠道（撲天蓋地的視頻、廣告、信息網(wǎng)和一大群并不知自己在干什么的“獵犬”），不知他們?cè)诟墒裁?，卻以為自己“開放”、“接軌”。由此形成的愚蠢的汪洋大海，足以讓任何清醒的聲音形同滄海一粟。但我已厭倦與看不見的人爭(zhēng)論悲觀與樂觀了，在我看根本不是詮釋現(xiàn)實(shí)的問題，而是現(xiàn)實(shí)本身，已經(jīng)殘酷得滴血了。

但即使被殺得血肉模糊，也要奮起自救。在武器和能力不對(duì)等的情況下，我們只能尋求制勝的捷徑。我們?cè)谖拿鲬?zhàn)爭(zhēng)這條隱線上一敗再敗，就是因?yàn)檎鞣哂眉獯诓坏鴬Z走我們的主權(quán)，還悄悄地?cái)財(cái)嗔宋覀兊男叛?，看起來卻像是我們自己動(dòng)手。我們之所以看不見這場(chǎng)血腥的斬首，正是因?yàn)橥缆臼菑膶徝罊?quán)溫柔地下手的。追到這一層你才赫然明白十九世紀(jì)的“國(guó)際傳媒”（已是指哪打哪的軍團(tuán)?。槭裁串惪谕暤囟⒅腥说霓p子、女人的小腳不放，那只是無比寬廣的華夏文明審美的一個(gè)枝節(jié)，卻被放大到全部，成為這個(gè)古老文明野蠻、落后的證據(jù)。我現(xiàn)在不知道為什么當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子沒人站起來反問：印度錫克族的男人不能剪發(fā)至死不得拿掉又臭又長(zhǎng)的頭巾（看看印總理辛格），傳統(tǒng)猶太教的男人世代一身黑衣還拖條小辮、女人不得露發(fā)（只能戴頭巾或假發(fā)），歐洲婦女為了身材窈窕一直到十九世紀(jì)末還在使用摧殘身體的緊身胸衣，怎么沒受西方知識(shí)分子同等（上升到文明優(yōu)劣）的厭惡和指責(zé)？為什么西藏的天葬在目光如此“文明”“進(jìn)步”的西方人眼里倒充滿了神秘和美感？我在此無意為辮子和小腳辯護(hù)，何況那審美有一半是游牧民族的入侵強(qiáng)加的，我只是為征服者尋找突破口之精準(zhǔn)、被襲之人完全不知如何被襲而脊背發(fā)涼，凡“集團(tuán)”要精神摧毀的對(duì)手（往往乃其真正對(duì)手）都是在審美權(quán)上被掀翻的。從這兩個(gè)審美禁錮的缺口，“集團(tuán)”氅下的“國(guó)際傳媒”攜手作戰(zhàn)，三下五除二就把一個(gè)綿延數(shù)千年的文明送上了絞架。如今回看那場(chǎng)驚心動(dòng)魄的策劃和顛覆，你還認(rèn)為是文明自然的演變或資本天然的力量嗎？

上百年的掙扎最后只剩“祖國(guó)”——僅存的信仰——這一線支撐，而剛剛過去的三十年還把這最后的信仰也大半解構(gòu)了。丟掉這最后信仰的人多半是與背叛者的幻覺作了交換，在第一時(shí)間投進(jìn)了“帝國(guó)”懷抱。他們認(rèn)為有一天國(guó)家都將消失，這是“帝國(guó)”許諾的未來，不管是從左邊還是右邊實(shí)現(xiàn)。只是他們不知道那個(gè)沒有國(guó)家的世界并非他們想像的大同世界，而是上帝選民為主人的世界，中國(guó)人在其中只有兩個(gè)角色：被主子接納的上等仆人和未被主子接納的下等仆人。失去了信仰的文明，實(shí)際只剩為“帝國(guó)”甑選上等仆人的功能，三十年來我們的教育和思想體系，都在為“帝國(guó)”培養(yǎng)上等仆人，且全民都在為得到上等仆人的位置而努力。

在第二條戰(zhàn)線上，三十年的“飛越”讓我們失魂落魄，我們靠什么來保衛(wèi)自己呢？文明戰(zhàn)爭(zhēng)乃精神戰(zhàn)斗，在精神戰(zhàn)場(chǎng)上赤手空拳如何抵御有兩套信仰（舊宗教和新宗教）的對(duì)手？更荒唐的是，我們接受了他們的信仰體系（對(duì)世界的解釋權(quán)），卻幻想著保住我們的獨(dú)特和獨(dú)立，這使得我們的掙扎與反抗充滿了與自己影子的戰(zhàn)斗。有些人心存幻想，以為只要誠(chéng)心西學(xué)，就能學(xué)到真?zhèn)鳎瑓s忘了：一，人家讓不讓你學(xué)真?zhèn)?。毛澤東是學(xué)了幾手真?zhèn)鞯?，看看他被西人恨到什么程度，西人只喜歡你按他說的做，最恨你照他做的做；二，自失主心骨學(xué)壞容易學(xué)好難。無頭無腦的人把服用人家精神解構(gòu)我們的秘方當(dāng)成了西學(xué)。

在再也不能關(guān)起門來、一手遮天統(tǒng)治的今天，“頭腦”對(duì)大多數(shù)人就是“信仰”，大多數(shù)人的“想”基于“信”，甚至只有“信”并無“想”，如今那些“叛逆”“精英”也并未聰明到擺脫信仰，只是把新信仰直接當(dāng)成了頭腦而不自知。以為每一個(gè)人都能獨(dú)立思考是上了“進(jìn)步論”的當(dāng)，大多數(shù)只能靠信仰牽引。在“頭腦”盡失的時(shí)代，舍遠(yuǎn)求近直達(dá)“信仰”恐怕是別無他法的選擇。在近代民族危亡的時(shí)刻，中國(guó)人已抄過一次近路，靠信仰提供的精神力量克服能力的不足，在第一條戰(zhàn)線上打羸了，奪回了主權(quán)和外交層面的尊嚴(yán)。在第二條戰(zhàn)線上如今也已是救亡如救火，重建信仰乃逃生之途。在“集團(tuán)”秘密發(fā)動(dòng)的第二戰(zhàn)線上打敗，就會(huì)讓在第一戰(zhàn)線上的成功變成空中樓閣，沒有穩(wěn)固基石的華麗大廈，在群狼圍伺之下，總有一天自己會(huì)轟然倒塌。

何況不管什么制度，要維持都得化身為信仰，讓百姓覺得自己在統(tǒng)治自己事半功倍，非此你經(jīng)濟(jì)再好、制度再完善都沒用。我們一直以為西方“民主制度”是一種理智安排，那是太天真了，那首先是一種信仰，甚至是宗教信仰，沒有教士，那個(gè)制度也是沒有神話的。我也許看人性看得太穿，制度就是信仰，理性能安排的只有規(guī)則，把制度與規(guī)則混淆，以為人可以以理性統(tǒng)治、并被理性統(tǒng)治，那是既沒學(xué)到西方的真?zhèn)?，也丟了自己的根基。奇跡是沒有的。

但這殊死一搏不是烏托邦對(duì)烏托邦，它的技術(shù)成份即在于只能從審美權(quán)入手，既然審美權(quán)是精神失敗的突破口，轉(zhuǎn)敗為羸為什么不能也抄這條近路呢？我們要學(xué)會(huì)文明戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)法，從微小處、從細(xì)節(jié)入手，而不是我們歷來只會(huì)做的撒大錢辦大事（孔子學(xué)院、外宣傳媒），那是一千塊錢收不回幾塊錢的賠本買賣。要先從自己做起，從審美權(quán)做起，方能扶正自己的力量，而不是腹中空空卻往外送糧。比如在貿(mào)易已無國(guó)界的今天，建議立法規(guī)定進(jìn)入中國(guó)開店或銷售的所有洋品牌，皆不得使用原字母名，而必須另用中文名。在中國(guó)境內(nèi)所有廣告、店鋪、商品（包括中國(guó)自己的品牌）皆不得使用字母用名，也不得用類似譯名的用名（諸如格蘭士、雅戈?duì)枴⒑栔悾仨殞徴?qǐng)一個(gè)正式、能解義的中文名方可刊載上市，就像我們進(jìn)入歐美的品牌中文全部消失一樣。有些“國(guó)際化”不是蜜餞，貪嘴是目光短淺，日、韓自古就是誰強(qiáng)跟誰，我們沒必要亦步亦趨。這只是個(gè)小小建言，因主動(dòng)權(quán)在自己手里，可先從這類“小事”做起。

我前不久乘車經(jīng)過國(guó)內(nèi)一建材城，車正好被堵在路上，讓我有時(shí)間細(xì)看商業(yè)中心巨大外墻上昭示的各種建材品牌，有一大半是洋名，直接用字母，其次是貌似洋文譯名的中文名，用純正中文名的少之又少。這與如今全國(guó)各地各大商場(chǎng)、中心商業(yè)區(qū)的情形一樣，純粹中文成了叨陪末座。我偶然看過一個(gè)節(jié)目，介紹廣州市中心商業(yè)街北京路的悠久歷史，節(jié)目做得不錯(cuò)，古跡保護(hù)人員也有意識(shí)，將這條千年古道的考古發(fā)現(xiàn)用玻璃罩起來供人參觀。但不知做節(jié)目的人意識(shí)到?jīng)]有，鏡頭拉上去俯瞰全街時(shí)，滿街廣告、店名還剩多少中文。一上一下形成荒誕對(duì)比，我實(shí)在沒法將這一幕視為有些人津津樂道的“開放胸襟”。你可以花大把錢宣傳愛國(guó)主義，甚至動(dòng)用洋人來制造幻覺（漢語橋之類），若不牢牢抓住自我的重心——審美權(quán)，所有的努力就像吹氣球一樣，不但說破就破，還會(huì)一陣風(fēng)就飄走。

信仰不是海市蜃樓，而是要一個(gè)細(xì)節(jié)一個(gè)細(xì)節(jié)搭建的，每個(gè)細(xì)節(jié)都跟審美權(quán)密不可分，而審美權(quán)又連著道義權(quán)。在西方每時(shí)每刻都在劫取你道義權(quán)的今天，單單嘴硬或低頭抱著不放是沒用的，那是碰到打手才用得上的逃避辦法，可你面對(duì)的是溫文爾雅的偷鑰匙的人。你能做的只能是改造或改造不了關(guān)掉為送鑰匙培訓(xùn)學(xué)徒的地方，比如文科類學(xué)校的某些學(xué)科。所有轟然倒塌的國(guó)度都是傳媒和電影人只由文科學(xué)校和電影學(xué)院輸送的國(guó)度，我后來知道法國(guó)很多媒體和電影界的掌門人恰恰不是從這些地方來的，而來自血統(tǒng)（這才是他們的真?zhèn)鳎?。所有市?chǎng)被好萊塢占領(lǐng)的國(guó)家也是電影人才只由電影學(xué)院輸送的國(guó)家，世上電影發(fā)達(dá)的地方恰恰是沒有電影學(xué)院或不全靠電影學(xué)院培養(yǎng)人才的地方。香港電影最輝煌的時(shí)代、其最杰出的電影人與電影學(xué)院八桿子扯不上。如今那些電影專業(yè)畢業(yè)的香港年輕電影人，多半成了“文藝國(guó)際”的工具。這一點(diǎn)不奇怪，因?yàn)槟承╇娪皩I(yè)的教育體系已經(jīng)完全“文藝國(guó)際”化了，它幾乎就是為西方“國(guó)際”電影節(jié)專門輸送年輕血液。

這不是說我們不能與外國(guó)有正常的文化交流，也不是所有國(guó)外文化機(jī)構(gòu)都執(zhí)行“集團(tuán)”的使命，辨識(shí)“集團(tuán)”直接控制的組織有粗淺的辦法：一，“國(guó)際”名聲被炒得最響的，也就是那些你以為具有絕對(duì)“國(guó)際”權(quán)威的，它們的名聲是那么大，以致你想都不敢想它們的聲譽(yù)是從哪里來的，它們?cè)捳Z的權(quán)威性是誰賦有的；二，“國(guó)際傳媒”必接力炒作的，由于所謂“國(guó)際”話語的源頭和方向都把控在“集團(tuán)”手里，最高的“國(guó)際”名聲就是這么攜手詐騙得來的。

但我們談審美權(quán)時(shí)常會(huì)讓人誤解為審美本身，他們會(huì)問：那怎么辦呢？總不能回到樣板戲的時(shí)代吧。當(dāng)然不可能，不要把審美權(quán)當(dāng)成審美禁錮，那是兩碼事。但處在弱勢(shì)的抵抗的一方常常只有要么投降要么落入將審美權(quán)當(dāng)成審美禁錮的陷阱。“集團(tuán)”正是從審美禁錮上找到突破口，它四面攻打，被攻擊方為招架不得不越收越緊，這正是以“解禁”的鑰匙偷偷地?fù)Q走審美權(quán)這把鑰匙的時(shí)機(jī)。從歷史階段看，好像是推動(dòng)進(jìn)步，但偷竊的手恰恰藏在禮物之下，因?yàn)檫@并不是我們以為的一種自然進(jìn)步的產(chǎn)物，而是帶有顛覆的原始動(dòng)機(jī)的。觀察西方文明墮落的曲線，追到審美權(quán)這個(gè)突破口，你就會(huì)看到資本的力量固然有其自然的慣性，但這頭怪獸是有馴養(yǎng)和牽領(lǐng)的手的；從歷史長(zhǎng)河、文明延續(xù)的角度看，圖景就更冷酷了，一把另配的假鑰匙不聲不響地?fù)Q走了真鑰匙，發(fā)跡的只是一小把送鑰匙的人，大多數(shù)實(shí)際是被打劫了。

若以為審美權(quán)算不上國(guó)家要?jiǎng)?wù)，意識(shí)不到在第二條戰(zhàn)線上我們已是危在旦夕，不傾舉國(guó)之力像當(dāng)年研制保命的原子彈那樣集中核心力量應(yīng)對(duì)，我們將失去最后的逃生機(jī)會(huì)。因?yàn)橹亟ㄐ叛?，關(guān)起門來硬灌輸是不行的，等待已經(jīng)毫無信仰的官僚機(jī)構(gòu)和吃里扒外無頭無腦的知識(shí)群體自醒也遠(yuǎn)水救不了近火，這是一場(chǎng)高技術(shù)之戰(zhàn)，是尖鋒戰(zhàn)尖鋒的對(duì)決，也是背水一戰(zhàn)。不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，是絕無可能突圍的。

邊芹：作家，文化批評(píng)家。出版《誰在導(dǎo)演世界》（中央編譯出版社）和《被顛覆的文明：我們?cè)趺绰涞竭@一步》（東方出版社）?！兑幻嫜赝韭降溺R子》?！段拿鞯淖冞w：巴黎1896—尋找李鴻章》（東方出版社）。譯著：《紅與黑》、《直布羅陀水手》等。