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王宏甲：愛使痛苦光輝

點(diǎn)擊：3199  作者：王宏甲    來源：宏甲文章 微信號  發(fā)布時間:2021-06-14 09:57:03

 

這個節(jié)日一定是農(nóng)民創(chuàng)造的。

 

以農(nóng)民的方式，用綠葉和糧食創(chuàng)作出一個十分飽滿且有菱有角的形象——那個形象完全由飽滿和菱角組成——其名為“粽”。偏旁為五谷之首，是祭祀之物；“宗”有崇敬景仰之意。以此致敬寄情，來紀(jì)念一位詩人，并把這種紀(jì)念變成一個節(jié)日，把哀思化作歡樂，使之走進(jìn)千家萬戶，來加以鞏固。

 

沒有哪一位帝王得到這個殊榮。

 

也沒有哪一位帝王能做成這事。

 

從此，老少婦孺都得到一個屈原。中國的屈原。

 

中國第一位詩人就站在這里，昂首向天，那形象是如此與眾不同。中國民間的食品多種多樣，“粽”是一個十分獨(dú)特的形象。農(nóng)民為什么創(chuàng)作出一個“有菱有角的形象”來紀(jì)念他，這不是象征屈原鮮明的獨(dú)立個性，能是什么！這樣的食品形象，同時期的兩河流域沒有，埃及沒有，印度沒有，希臘沒有，美洲印第安人也沒有。這是個藝術(shù)形象。歲月流過了兩千多個春秋，我們?nèi)匀徊荒懿粸檗r(nóng)民在歷史深處創(chuàng)作的這個藝術(shù)形象擊掌稱絕！

 

何以稱他為第一位詩人？屈原之前早有詩，西周王朝派采詩官員去采來的各諸侯國的土風(fēng)民歌，在民間口頭傳唱中經(jīng)過許多人集體創(chuàng)作，具鮮明的共性特征。被稱作雅、頌的詩歌，當(dāng)有個人創(chuàng)作的，遺憾的是，我們已無法知道他們的姓名。我們只知道，屈原把民間集體創(chuàng)作口頭傳唱的詩歌，升華為十分飽滿的獨(dú)立創(chuàng)作的詩篇。屈原也是第一個以詩謳歌農(nóng)民生活的人，他的《九歌》就是明證。

 

 

如果望向世界，古埃及的《太陽神頌詩》和《亡靈書》，古巴比倫的史詩《吉爾枷美什》，都是經(jīng)由先民口頭創(chuàng)作傳頌而流傳下來的。古希臘的《荷馬史詩》，也是前人流傳下來經(jīng)荷馬整理后再傳下來。印度的《羅摩衍那》被稱為印度的第一部詩作，傳說作者叫蟻蛭，但已無可考證，該詩也是口頭流傳，增增減減，因人因地而異，成書約在公元前4世紀(jì)至公元2世紀(jì)之間。屈原生于公元前340年，他就是公元前4世紀(jì)的人。他的《離騷》《九歌》《天問》等作品是確切完全由他獨(dú)立創(chuàng)作的詩歌。因之還可以說，屈原也是人類第一個知名的偉大詩人。

 

重要的不僅是獨(dú)立創(chuàng)作，更在獨(dú)立創(chuàng)作中表現(xiàn)出那么鮮明的人的獨(dú)立個性！在人類精神史上，表現(xiàn)出人的獨(dú)立個性，是非常重大的進(jìn)步。屈原那么奔放，那么充沛地表達(dá)了他的理想，他的困惑，他的追問，他的愛與激情，那是他整個生命所熔鑄的宏偉詩篇，閃耀著光芒四射的個性光輝。因而還可以說，屈原是第一個開人類詩歌創(chuàng)作個性之先河的人。

 

在中國的歷史長河中，大義凜然、桀驁不馴、才志超拔者不乏其人，為什么要立一個節(jié)日來紀(jì)念一位詩人？詩人很重要嗎，比三皇五帝都更重要？凝神一想，這也像個歷史之謎。

 

屈原并不是職業(yè)詩人，他曾任楚國的“左徒”，這是掌國家內(nèi)政外交大權(quán)的高級官員。他曾經(jīng)兩次被放逐。這樣一個高級官員被放逐，能沒有痛苦嗎？“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”這是屈原寫在《離騷》中的詩句。被放逐的屈原，看到了鄉(xiāng)間農(nóng)人的生活是那么艱難而痛苦，一定是這彌漫天下的農(nóng)人的痛苦把屈原個人的痛苦淹沒了，使他道不出孤憤。

 

 

我是在插隊(duì)歸來多年后才讀到《九歌》，這時我發(fā)現(xiàn)自己能用在鄉(xiāng)村生活的經(jīng)歷去理解屈原。我相信，屈原一定是發(fā)現(xiàn)了，即使在最艱難痛苦的日子里，也有愛情發(fā)生，也有嬰兒誕生。愛情可以使痛苦光輝，新的生命總會給人們帶來希望，不是嗎？而民間的祭神活動，追求的是期望，總是對未來懷著日子變好的期望，總在希望中生活和奮斗。這就是生命和生命的力量。這就是值得謳歌的，于是有了《九歌》。

 

在他之前，沒有哪位知識分子如此深情地謳歌過鄉(xiāng)間農(nóng)民的生活和追求。我以為人民紀(jì)念他，更大的原因在他的《九歌》，其次才可能是《離騷》。《九歌》不僅寫了民間的祭神習(xí)俗，屈原還寫進(jìn)了男女愛情，寫人神之戀。在他的筆下，一切神都具有人性，神比一般人更美更有深情，實(shí)際上就是更優(yōu)秀的人。《九歌》對人物感情的抒發(fā)和環(huán)境描述，充滿濃厚的生活氣息，又那么色彩艷麗，情思馥郁，奔放而濃烈。我相信被放逐的屈原一定得到過民間情感的哺育，汲取了平民的夢想和生活智慧。

 

 

他寫的《九歌》《天問》《離騷》，其實(shí)都是天下大眾的生命音節(jié)，所以這個最初只是楚人對屈原的民間祭祀，逐漸演變成所有中國人紀(jì)念屈原的節(jié)日。可見對屈原精神與理想的認(rèn)取是所有中國人的心愿。千古從未停止過紀(jì)念他的就是人民。誰能說這片土地上的人們不愛出類拔萃，不愛昂揚(yáng)，不愛凜然的個性？個性的法則是：不犯人，也決不屈服于被人侵犯。違背這個法則的，聚成伙，也可以表現(xiàn)為兇惡的集團(tuán)。遵守這個法則的，人們就認(rèn)為很美，美如藝術(shù)。

 

藝術(shù)，在某種意義上，是體現(xiàn)這一法則的宗教，為人的不被侵犯，以及自由和幸福宣言。但不是以全知全能的方式播揚(yáng)或賜與你愛，是以無權(quán)無勢甚至也不知符合不符合鼎銘世規(guī)的情狀，淚水滔滔地播灑愛。不問位高位低貧富貴賤。如果竟能十分突出，人們就會認(rèn)作我們的旗幟，并用強(qiáng)大的陣容來捍衛(wèi)。向你宣告：我們的選擇和鐘愛，我們的圖騰，我們千古不變的永恒法則。

 

這節(jié)日立在農(nóng)歷五月初五，因公元前278年，秦軍攻破楚國京都，屈原于五月初五寫下《懷沙》后抱石投汨羅江而逝，他以生命在汨羅江中敲出了雖九死而不悔的大愛強(qiáng)音。

 

 

這個節(jié)日，人們同藝術(shù)家共同一年一度。它已經(jīng)越過兩千年，比西方的“圣誕節(jié)”更長，比東西方任何王朝的誕辰吉日都更經(jīng)受住了時間的考驗(yàn)。也無宗教、黨派之限。李白《把酒問月》曾唱：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。”我想，千古生民不同時，都相同度過這個節(jié)日。這節(jié)日真稱得上與日月同輝。

 

因屈原而有一個節(jié)日，其殊榮似乎超過圣人孔子。藝術(shù)有如象征生命的綠葉，有如喂養(yǎng)生命的食糧，我們的先人是這么想的嗎？我相信那里有情意深深的期盼。

 

 

龍舟逆流而進(jìn)，吶喊聲聲發(fā)出的是集團(tuán)的聲音，講究的是合力同心。水花像光芒那樣四射，速度因之誕生。這又象征著什么？人民愛個性，卻也沒有忘記共性。我的老師文懷沙先生曾說，在中華藝術(shù)中，《詩經(jīng)》的“風(fēng)”代表共性，屈原的“騷”代表個性。那么我們看到，人民創(chuàng)造的這個紀(jì)念藝術(shù)家的節(jié)日，既尊重個性，也重視共性，可謂占盡“風(fēng)騷”。

 

因而我以為，這“端午節(jié)”是個傳承千古的中國人的藝術(shù)節(jié)，傳承著中國世代蒼生對藝術(shù)永不泯滅的熱愛和崇敬。

 

歲月如河，我們每個人都只是劃舟擊水的過客。一生中，身前身后也永遠(yuǎn)是波濤連著波濤。不管時光流過多久，那追求過奮斗過的，都會化作某種信仰的莊嚴(yán)形態(tài)，升華為一個巨大的象征，有如一座偉大的紀(jì)念碑。我們能站在它投下的影子里，做一個虔誠的信徒，是一種擁有。

 

 

寫于1994年端午節(jié)

——選自王宏甲著《讓自己誕生》

 

 

【王宏甲補(bǔ)敘】

 

人在高位，很難體會到普通人的陽光。一個讀書人經(jīng)歷過磨難或打擊，若日后未能洗去怨氣，便還陷落在過去的陰影里，且大抵是未能從最底層的人們中汲取到生存智慧。普通人的生存智慧是存在的，否則如何能在非常的艱難困苦中生活下去，如何還能發(fā)出笑聲？即便是名氣很大的名家，寫出的文章未能洗去怨氣，便不可能是大家。所謂大家，就是深諳底層人之艱難與生存智慧，與普通人情感相通，會說“普通話”者。

 

作者：王宏甲   來源：宏甲文章