過去人類的“斗爭”多多少少遵循一定的規(guī)范，比如最基本的一點就是對事實的尊重。不同的派系頂多就是選擇性地呈現(xiàn)事實，或者對同樣的事實做出不同的詮釋和演繹。即便是公知自由派，只要還要點臉，也會嘴硬不承認自己造謠。從未有聽說有哪一派系公然認可謠言的合理性，但他們會肆無忌憚的扣帽子、污蔑他人的時候，不叫 WG；用話語權(quán)批斗他人的時候，不叫 WG；用資本碾壓普通人的時候，不叫 WG。但是，一旦對他們還手，他們馬上就會喊“WG 又來了”……現(xiàn)在興起的某些 X 權(quán)主義，則是完全不同的表象。它們對事實的認知和任何一個政治派系都是不一樣的。它們的現(xiàn)實就是感覺、感覺就是現(xiàn)實，為了達到目的從來不在乎自己陳述的事情是否符合客觀事實。只要能 「喚醒大眾關(guān)注某 XX（可以替換各種身份或?qū)櫸铮?quán)益」，它們會不擇手段。我的狗不咬人，所以你必須遵循我的原則。現(xiàn)在的自由主義者，它自己可以做盡惡事，你卻不能說它一個不字兒，否則你就是迫害，就是違反“自由”。還有婚外情不違法，這也是西方傳進來的。現(xiàn)在自由主義主旋律時代，懲罰婚外情反而成了一個比較異類的事情，會被社會主流嘲笑成落后的宗教遺留。此后，價值觀越來越混亂：大家認為是對的，其實是錯的；大家認為是錯的，其實是對的。但是很遺憾，這就是所謂現(xiàn)代性的重要支柱之一。比如新自由主義，他的本質(zhì)就是西方維持霸權(quán)的工具。但是在理論上可以包裝成各種看起來光鮮亮麗對小國家似乎有好處的樣子。遺憾的是，種花國沒有這樣的：把種花國家利益包裝成一套什么理論。種花現(xiàn)在的理論家基本只有兩種人，一派就是瘋狂念經(jīng)，把各種不符合時代發(fā)展的舊經(jīng)文拿出來嘮叨，然后指責實踐者違背教義；一派就是唯西方馬首是瞻，幫米帝和走狗去弘揚他們的歪門邪道。me too 運動就很典型，中文世界的著名案例幾乎全部是造謠。然而就這些東西竟然能掀起一股政治文化潮流，也就是當代「平權(quán)」思想泛濫才會出現(xiàn)的奇景。那幫認為性別是流動的也類似，我覺得自己是什么性別就是什么性別。現(xiàn)在自由主義的種種跡象尼采在《敵基督》里都已經(jīng)預先進行了系統(tǒng)性的批判，《敵基督》是一本非常了不起的著作，價值被西方世界埋沒了，這也是尼采發(fā)瘋前的最后一本著作。為什么說種花的自由派都是傻 X 呢？因為他們在正向構(gòu)建理論這方面一無所成，一生只會舔洋人屁股。
現(xiàn)在西方的性別政治LGBT運動或許在開始時包含好意，但是發(fā)展到現(xiàn)在，就是感情主導政治的極端。過去文明的大致范式是人們尊重社會的評價，同時努力爭取社會的認可，這樣可以最大化自己的存活概率。但是發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)是魔幻世界法則：它們主張自己的情緒定義自己是什么，那么自己就一定是什么，其他人必須無條件遵循。這都是非常離譜，過去幾千年聞所未聞的事情。自由主義者存在的前提是有集體工作給他們提供生活物資以及便利，但是他們又反對集體生產(chǎn)下必須的規(guī)則，這一個主要矛盾讓他們里外不是人。其實，這些所謂的自由主義者們已經(jīng)偏離了真正意義上的自由主義。實際上，真正的自由主義者們支持社會的基本特征，但他們對社會的缺陷有著敏銳的認識，因此渴望改革現(xiàn)行體制。總體而言，自由主義者并不像激進主義者那樣對社會感到失望，但他們對社會的缺陷感到不耐煩，因此支持快速、深遠且具有進步性的變革。與激進主義者相比，自由主義者對現(xiàn)存社會的不滿程度明顯較低，因此在政治光譜上更接近于維持現(xiàn)狀的立場。實際上，自由主義者是支持社會的基本特征的，但他們對社會的缺陷有著敏銳的認識，因此渴望改革現(xiàn)行體制。激進主義者和自由主義者之間最根本的差異之一在于對待法律的態(tài)度。激進主義者通常反對統(tǒng)治他們的政治體制，因此傾向于將法律視為維持統(tǒng)治階級控制的工具。相反地，自由主義者普遍重視法律的概念。盡管他們可能希望改變法律的某些具體內(nèi)容，但他們通常不會為了實現(xiàn)政治目標而違反法律。自由主義者通過合法的程序來改變法律，尋求體制內(nèi)的變革。然而，他們拒絕采取徹底改變體制的企圖，因為他們支持體制的基本要素。
所以，當今的不少自由主義者們根本不知道自己已經(jīng)變異成為激進主義者、虛無主義者、利己主義者，極端自私才是他們的核心，而非追求真正的自由和尊重他人的自由。他們熱衷于各種“權(quán)“，但事實核心是極度自私，而且崇拜毀滅和混亂。過去幾千年世界各支文化的主要發(fā)展目的就是完善社會秩序和等級制度，按照各種方式確保有能力和有意愿服務集體利益的人分配到更多的資源。然后洛孟盧康密黑馬等人跳出來了，根據(jù)他們對某些社會的片面認識得出瘋狂的結(jié)論，指責一切秩序都是壓迫，要求人人政治權(quán)力平等。這是徹底逆轉(zhuǎn)了人類文明的發(fā)展方向。所以，最吊詭的事情出現(xiàn)了：自詡是自由的一幫人，實際上變成了最專制壓迫別人的“法西斯”。比如，在號稱最民主自由的美國，有個著名的“maxient”系統(tǒng)。是做什么的呢？是打小報告用的。主要是在美國大學。在美國有1300所機構(gòu)在用，學生可用該系統(tǒng)進行舉報，比如說某個人有種族歧視行為，或者對于性取向的不容忍之類的，系統(tǒng)是匿名的。什么樣的情況會被舉報呢？比如說把以色列的國旗移走了，或者在宿舍門口的白板寫種族誹謗問題，比如墮胎，同性婚姻或平權(quán)行動。一旦系統(tǒng)被激活，那么就會有人調(diào)查這些事情。
過去在正常社會里人們會通過各種機制規(guī)訓或懲罰不能服務集體利益的壞人或者小人。然而，現(xiàn)代的自由主義和民主主義不僅要阻止其他人排擠壞人或者小人，而且要求社會尊重和贊美他們。自由派就是要消滅正常家庭的，離婚率越高、生育率越低、性別認同越不正常，他們越高興。嚴復曾說：“自由者，凡所欲為，理無不可。此如有人獨居世外，其自由界域，豈有限制？為善為惡，一切皆自本身起義，誰復禁之？但自入群而后，我自由者人亦自由，使無限制約束，便入強權(quán)世界，而相沖突。故曰：人得自由，而必以他人之自由為界。此則《大學》絜矩之道，君子所恃以平天下者也。”嚴復翻譯《論自由》給的中文名字叫叫做《群己權(quán)界論》。這個書名恰如其分，各個小我之間的權(quán)利和界線。而現(xiàn)在的偽自由主義者們，只談“自由”的權(quán)利，不談“自由”的界線。毛澤東同志早在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》一文中，就對黨內(nèi)的各種自由主義傾向進行過嚴厲批評。1937年毛澤東撰寫了《反對自由主義》，生動形象地描繪了自由主義的十一種病癥，從理論和實踐的結(jié)合上深刻揭示了自由主義的性質(zhì)、危害、產(chǎn)生根源及克服的方法。今天國內(nèi)外形勢嚴峻復雜，毛澤東曾經(jīng)描繪的關(guān)于自由主義的病癥在少數(shù)黨員干部身上仍然存在，嚴重妨礙了黨的思想、意志和行動的高度統(tǒng)一，切不可忽視。到今天，中央也不止一次批評自由主義，相關(guān)講話多次舉出“心里裝著小九九”、“邁過鍋臺上炕”等自由主義的表現(xiàn)，強調(diào)自由主義對黨和人民的事業(yè)具有很大的危害性和破壞性。在十九大上，再次強調(diào)要防止和反對個人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義。這是向全黨再次發(fā)出的警示。自由主義是黨的肌體的腐蝕劑，是黨的大敵，人民的大敵，中國特色社會主義事業(yè)的大敵。大敵不除，事業(yè)難成。正像毛澤東同志指出的那樣：“黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。”物質(zhì)的運動性，矛盾的對立統(tǒng)一性，決定了黨內(nèi)正確思想和錯誤思想會進行經(jīng)常性的斗爭，這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，是現(xiàn)實的客觀存在。只要自由主義在黨內(nèi)有存在的土壤和條件，它就不會消失，也不會自動退出歷史舞臺。所以，反對自由主義是一項長期任務，我們必須做好打持久戰(zhàn)的思想準備。
為什么要打持久戰(zhàn)？因為自由主義者必然是自私的，過度的強調(diào)個人權(quán)利的時候，不是自私是什么？利己是天性，過度利己叫自私，偷了個好詞兒“自由”當馬甲糊弄世人。而利他必然是不自由的，因為利他就意味著不可能是只遵從自己內(nèi)心的事情——這就是東西方文化內(nèi)核的根本區(qū)別。如果沒有利他，我們的文化根基也就不存在了。我們的先賢在天漏了的時候可以補天，在大洪水來的時候可以抗洪，會給人織布造衣，會給人搭屋建房，會去嘗百草哪怕自己中毒，即便是神，如果不讓我們風調(diào)雨順，砸了丫的廟也不是什么大事——這期間的哪一個僅僅是利己？哪一件事情又很自由呢？現(xiàn)在，知道是哪些人在喊著“WG 來了”的口號而自己搞真正的 WG 了嗎？
（作者大誰緝事系昆侖策研究院研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)編發(fā)】，轉(zhuǎn)編自“ 萬邦圖治區(qū)域國別學苑”微信公眾號，修訂發(fā)布；圖片來自網(wǎng)絡，侵刪）
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