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李光滿：最近關(guān)于莫言的爭論或許還有更大的意義

點(diǎn)擊：作者：李光滿來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】發(fā)布時(shí)間:2024-03-15 08:22:49

最近，圍繞莫言的爭論引發(fā)網(wǎng)絡(luò)輿論大潮。歷史地看，莫言的文學(xué)觀其實(shí)與上世紀(jì)八十年代中國整個(gè)文化界發(fā)生的全盤西化一幕有著重大關(guān)聯(lián)。

上世紀(jì)八十年代中國曾經(jīng)有過一部電視政論片，這是一部徹底否定黃河文明、中國龍、萬里長城、黃皮膚、黃種人、中華民族而希望中國全面擁抱歐洲藍(lán)色文明的電視政論片，中國也在這次最徹底的文化否定大潮中走到了最危險(xiǎn)的崩潰的邊緣。

與此同時(shí)，莫言及莫言們走上了中國文壇，只不過那部電視政論片最后被否定，那種徹底否定中華文明的思潮得到了遏制。但莫言及莫言們、方方及方方們?nèi)匀换钴S在中國文壇上，甚至成為中國文學(xué)界的某種象征，不僅沒有得到遏制，反而作為我們社會(huì)的標(biāo)桿，這不能不引起全社會(huì)的反思。

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)委員會(huì)授予莫言文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的頒獎(jiǎng)詞是：“莫言是個(gè)詩人，他撕下了程式化的宣傳海報(bào)，讓個(gè)人在蕓蕓眾生中凸顯而出。莫言用譏諷和嘲弄的手法向歷史及其謊言、向政治虛偽和被剝奪后的貧瘠發(fā)起攻擊。他用戲弄和不加掩飾的快感，揭露了人類生活的最黑暗方面，在不經(jīng)意間找到了有強(qiáng)烈象征意義的形象。”“莫言將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起。他創(chuàng)作中的世界令人聯(lián)想起福克納和馬爾克斯作品的融合，同時(shí)又在中國傳統(tǒng)文學(xué)和口頭文學(xué)中尋找到一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。”“莫言筆下的人物充滿了感覺，情愛、欲望和殘酷，并且經(jīng)常超越社會(huì)和政治的層面。莫言的故事有著神秘和寓言的色彩，它們既是人的寓言，也是當(dāng)代社會(huì)的寓言。”“通過幻覺現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體，莫言創(chuàng)作了一片魔幻般而又真實(shí)的世界，這是人類某一存在方式的反映。這一存在方式描繪出了人類難以形容的生活狀態(tài)。”

這段頒獎(jiǎng)詞通篇都是用西方式的政治語言來贊美莫言的作品，其中不乏“歷史及其謊言”、“政治虛偽”、“剝奪后的貧瘠”、“快感”、“揭露黑暗”、“情愛、欲望、殘酷”、“人類難以形容的生活狀態(tài)”等等，如果我們?nèi)プx一讀莫言那部送給他母親的作品中的“母親”與西方傳教士做愛的赤裸裸的性愛描寫，就會(huì)知道什么叫莫言式的“快感”、“情愛”和“欲望”，他筆下的“母親”通過與西方傳教士的做愛完成了人性的救贖。正如李敖所說“你不出賣自己的祖國，你就得不到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。”換在莫言這里，這句話可以變成，你不出賣自己的“母親”，你就得不到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

莫言的作品充滿了淫邪、陰郁、愚昧、丑陋，他本人并沒有經(jīng)歷上個(gè)世紀(jì)三四十年代的那段歷史，但他卻將那段歷史當(dāng)作了信史來寫，充滿了對侵略者的同情和對中國人的蔑視，更令人不齒的是，他的作品充滿淫穢不堪的性描寫，特別是用這種筆墨去描寫“母親”，這不僅是一種褻瀆，更是一種污蔑。

莫言說：“文學(xué)就是要揭露黑暗的，就是要批判，不能謳歌。”我們翻開中國文學(xué)史，從詩歌源頭的《詩經(jīng)》到屈原的《天問》再到曹操的“觀滄海”、“龜雖壽”、“短歌行”全都美好而不淫邪，光明而不黑暗，到唐詩宋詞，更是有各種贊美山水、愛情、親情、家國情，即使是漢樂府、杜甫的三壕三史、明清小說《二十年目睹官場之怪狀》、《儒林外史》有揭露社會(huì)黑暗的一面，但也充滿憂國憂民之情，而且揭露也只是中國文學(xué)史的一小部分，絕不能說文學(xué)只能揭露而不能謳歌，中國文學(xué)史上的名篇中即使有揭露也絕沒有邪淫，淫邪絕不是也從未成為中國文學(xué)的主流。更重要的是，莫言對中國是只揭露只批判，不謳歌，對日本卻不揭露不批判只謳歌。

莫言對中華民族、對中國人的丑化是他那一代作家中的集大成者。魯迅無論怎么描寫我們國民的麻木愚昧，卻總還有期待，有善良，有光明，是哀其不幸，怒其不爭。莫言的作品中充滿了徹底的失望與黑暗，他不是揭露黑暗，不是批判現(xiàn)實(shí)，而是要向外界展示一個(gè)非真實(shí)的變態(tài)的黑暗、丑陋、骯臟。

那個(gè)年代的莫言并非他一個(gè)作家如此寫作，而是有一大批作家如此寫作，他們充滿了對我們民族和國民的鄙視和嘲諷。可以說，這種陰暗心理影響了一代甚至兩代作家，那不僅僅是一種心理上的“傷痕”，而且是一種文學(xué)靈魂的淪喪，他們想要制造并批判這個(gè)民族及國民的污點(diǎn)，來實(shí)現(xiàn)自己文學(xué)和靈魂的救贖。

當(dāng)我們走過那個(gè)年代，當(dāng)我們以歷史的眼光重新審視那段歷史，當(dāng)中華民族和中華文化開始復(fù)興，當(dāng)我們不再以一種鄙視的眼光、陰暗的心理回看我們國家、民族和歷史的時(shí)候，便會(huì)重新審視曾經(jīng)令我們無限仰視、無比崇拜的西方文化，我們就能從整個(gè)西方的歷史和現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)，那些所謂的先進(jìn)的西方文化不過是一種工具、一種武器，正如獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品并不是真的具有多么高的文學(xué)價(jià)值而只是具有政治屬性的文化工具，正如諾貝爾和平獎(jiǎng)也并非都是授予維護(hù)世界和平的人，而是授予那些維護(hù)西方價(jià)值觀的人。中國作家何其多也，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)為什么獨(dú)獨(dú)要將這一獎(jiǎng)項(xiàng)授予刻意以魔幻主義方式丑化中國社會(huì)及國民性的莫言？在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)委員的價(jià)值體系中，政治是前提，文學(xué)只是后綴。諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)選擇莫言，只是因?yàn)榍∏赡缘淖髌纺軌虺洚?dāng)西方丑化中國的工具。

一個(gè)國家的崛起最重要的是什么崛起？是文化崛起，是文化自信，是奪取文化話語權(quán)的主導(dǎo)權(quán)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?wù)娴闹皇俏膶W(xué)作品質(zhì)量高低的評(píng)判？絕對不是，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)其實(shí)是西方文化在文學(xué)領(lǐng)域占據(jù)的話語權(quán)高地，是他們制定文化和文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的文化霸權(quán)。莫言之所以能夠獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是因?yàn)樗淖髌贩衔鞣剿枰膶χ袊l(fā)動(dòng)文化戰(zhàn)爭的需要，符合西方政治價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)，并不代表他就是中國作家中公認(rèn)最厲害的作家，也并不代表他的作品是中國作家中公認(rèn)寫得最好的。

當(dāng)我們所有作家都追求、趨同這種范式、這種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候（中國電影界的某些代表人物也曾為了在西方獲獎(jiǎng)而拍攝這種類型的樣式的電影），所喪失的不僅僅一個(gè)作家的風(fēng)格，而是一個(gè)民族的文化自信，以及作家的良心。中國雖然一度很貧窮、落后，中國人雖然一度很卑微、普通，但絕不丑陋和下賤，中國人始終是善良、堅(jiān)毅和純樸的。我以為中國作家就是要謳歌這種善良、堅(jiān)毅和純樸，而不是為了某種目的，刻意夸大中國人的貧窮和落后，刻意暴露中國人的丑陋。文學(xué)最終是人學(xué)，是作家內(nèi)心的觀照，莫言的文學(xué)觀可以存在，但不是社會(huì)主義文學(xué)觀，不是為人民大眾的文學(xué)觀，如果我們放棄具有中國風(fēng)骨的文學(xué)觀而都去追求莫言式的文學(xué)觀，那么中國人就會(huì)成為世界上最低賤最丑陋最無存在價(jià)值的一群人。

對一個(gè)民族和一個(gè)國家來說，文化的淪喪是最徹底的淪喪。大家應(yīng)該還記得我們中學(xué)課本曾學(xué)過法國作家都德的一篇小說《最后一課》，這篇小說講述的是普法戰(zhàn)爭中被普魯士強(qiáng)行割讓的一所鄉(xiāng)村小學(xué)在上著告別自己母語的最后一堂課，通過一個(gè)孩子的眼光來展現(xiàn)整個(gè)淪陷區(qū)的屈辱和對自己故土的深切的思念。是的，征服者踏上被征服土地后做的第一件事是屠殺那些反叛者，要做的第二件事是改變被征服者所使用的語言。西方殖民者踏上拉丁美洲之后做得最徹底的一件事是什么？是消滅拉丁美洲這塊土地上原住民所使用的語言，現(xiàn)在拉丁美洲人使用最多的語言是殖民者的葡萄牙語、西班牙語、英語和法語，這就是最徹底的文化征服。當(dāng)年日本占領(lǐng)中國東北后，也同樣是推行日語，學(xué)校里必須使用日語而不是漢語，這種對語言和文化的征服才是最徹底的征服。

中國文化到底是從什么時(shí)候開始沉淪的？我們不能忘記上世紀(jì)八十年代中國社會(huì)曾經(jīng)發(fā)生過的劇烈動(dòng)蕩的一幕，那部徹底否定黃河文明、中國龍、萬里長城、黃皮膚、黃種人、中華民族而希望中國全面擁抱歐洲藍(lán)色文明的電視政論片只是其中的一個(gè)代表，莫言、方方只是其中的代表。在戈?duì)柊蛦谭蛱岢鲂滤季S的時(shí)候，中國的知識(shí)精英、政治精英想要徹底摒棄中國文化、中國道路而擁抱西方文化，走西方式道路。所幸的是，中國在最后一刻及時(shí)剎車，守住了最后的陣地。

雖然中國并沒有走上那條極其危險(xiǎn)的道路，可那股全面否定中華文明、中國文化、膚色、種族的暗流并沒有消失，直到今天，那種仰視跪拜西方文明、貶低否定中華文明的思想仍然刻在我們某些中國精英們特別是一些知識(shí)精英、文化精英的骨子里，如同在他們的思想上打上了一枚鋼印，三十年多過去了，我們的一些知識(shí)精英并沒有拋棄對西方文明的盲從與跪拜，我們國家、民族仍然沒有建立起自己的文明和文化自信，西方也從來沒有忘記要像搞垮蘇聯(lián)一樣搞垮中國，擊毀中國，分裂中國，消滅中國。

一個(gè)人、一個(gè)國家、一個(gè)民族一旦被其它民族、其它文化打上思想鋼印，就再難去除那枚思想鋼印對我們的影響和束縛，當(dāng)新的八國聯(lián)軍對中國發(fā)起新一輪文明戰(zhàn)爭、文化戰(zhàn)爭，我們?nèi)匀浑y以掙脫那枚思想鋼印的影響，仍然難以擺脫我們一些人曾經(jīng)跪拜的西方文化的束縛，仍然難以重新建立起對自己國家、自己民族、自己文明和文化的自豪感和自信心。

今天，我們要復(fù)興中華民族，復(fù)興中華文明，復(fù)興中國文化，最缺的是什么？最缺的仍然是對我長江黃河文明的堅(jiān)守，所缺的仍然是對生生不息五千年的中國文化的堅(jiān)守。

當(dāng)前中國所面臨的環(huán)境極為惡劣和嚴(yán)峻，我以為相對于國門之外的虎狼強(qiáng)盜，我們更應(yīng)該擔(dān)憂的是國內(nèi)的文化淪陷和文化自信的喪失，是國內(nèi)的一批文化奴隸、文化漢奸。沒有文化自信，沒有文明自豪，喪失文化主權(quán)，我們即使擁有再多先進(jìn)武器裝備、擁有再強(qiáng)大的軍隊(duì)也無法打贏這場戰(zhàn)爭，文化戰(zhàn)場相對于軍事戰(zhàn)場更危急，更緊迫。

我們所面臨的其實(shí)是一場文化戰(zhàn)爭中的上甘嶺戰(zhàn)役，我們能打贏這場文化戰(zhàn)爭嗎？我想，這次我們所需要的是大眾而不僅僅是知識(shí)精英的覺醒和參與。

從這個(gè)視野和這個(gè)角度看，關(guān)于莫言的爭論是有益的，必須的，及時(shí)的，但這只是我們文明復(fù)興、文化自信進(jìn)程中的一個(gè)點(diǎn)，未來仍然道阻且長。

（作者系昆侖策研究院高級(jí)研究員；來源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“李光滿說”）

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