五四運動到今年已經105周年了。雖然已經過了五月四日，但是，如果討論與五四有關的話題，應該不需要分出早晚。前些天，在網上看到一位王姓老學者的講話視頻。這段視頻不太長，主要講了兩個方面。一個是講五四運動提倡了科學和民主，這是好的一面；另一個是講五四運動對傳統文化太過極端，這是不好的一面。聽了這段視頻，感覺有些問題并沒有講得很清楚。準確地說，提倡科學和民主本身看上去沒有什么問題，但這都是在五四運動之前的新文化運動中所做的事情。嚴格地說，這跟五四運動不能說完全沒有關系，但確實沒有太直接的關系。更直接的關系應該與說起五四運動，還是跟巴黎和會，西方列強要把德國在中國山東的權益轉讓給日本，極大地損害了中華民族的利益。這才引起中華民族的極大憤慨，才產生了五四運動。在第一次世界大戰爆發前后，日本早就覬覦德國在山東青島所獲得的中國的權益。一戰爆發后，日本多次要求德國撤出青島，而且把膠州灣無條件交給德國，德國沒有理會。日本于1914年8月對德國宣戰。日本宣戰之后，立即準備出兵山東。日軍不顧中國政府在山東劃定的“中立區”，9月2日在龍口強行登陸，并背棄了自己原來提出的“縣劃界”的要求，揮師西進。最后，于11月7日攻陷青島，占據了膠州灣租借地和膠濟路全線。1915年1月，日本向當時的袁世凱政府提出“二十一條”無理要求，為獨霸中國準備條件。日本還要求中國政府對“二十一條”絕對保密，不得對外透露。由于日本要價太高，北洋政府也深感為難，就想利用輿論對日本施壓，把“二十一條”相關內容透露給一些報紙。日本要求談判保密，主要是擔心歐洲列強及美國插手干預，對日本不利，而北洋政府把消息透露給媒體，也是希望歐洲列強及美國能夠對日本施加壓力，減緩北洋政府所受到的壓力。“二十一條”內容的外泄，引起中國人民極大的憤怒。各地政黨、商會、教育會，以及國內學生，留學日本的留學生，以及海外華僑社團及學生社團，紛紛站出來，強烈反對日本的侵略行為，反對北洋政府對日本的妥協賣國政策。由“二十一條”內容的透露而引起的愛國反日運動，成為其后五四運動爆發的一個預演，有人說：“中國的民族主義情緒衰而復盛，成為二十世紀中國政治中一個決定性的推動力量，五四學生運動就是這股風氣繼‘二十一條’時的反日運動后的一次更大爆發。”從這個角度看，可以說‘二十一條’時期的反日運動正是承辛亥革命啟五四運動的轉折點。五四運動的口號中，最初所針對的曹汝霖、陸宗輿、章宗祥，都是當年涉及“二十一條”與日方談判的北洋政府的官員。這也就可以理解為什么在五四運動中，憤怒的學生要求懲罰這三個北洋政府的官員，而且還把曹汝霖的住宅趙家樓給燒了。這個現象也就把當年反對“二十一條”的愛國運動與五四運動聯系了起來。五四運動是反帝愛國運動，這個性質，在新文化運動中體現得并不充分。所以王老學者所說，五四運動的好處是提倡了科學與民主，不好的地方是傷害了中華文明。且不說這樣的評價對新文化運動是否恰當，但新文化運動畢竟與五四運動沒有直接的關系。新文化運動在今天看來，是需要劃分為兩個階段的。一個是在俄國十月革命的消息傳到中國之前的新文化運動的前期。在這個時期，新文化運動對西方傳來的科學與民主的觀念做了大量宣傳和啟蒙的工作，而且也算是卓有成效。在我看來，這個時期的新文化運動，依然屬于舊民主主義革命中的一部分。從西方傳來的科學觀念，是基于還原論的一種思維方法。而從西方傳來的民主觀念，也是從西方資產階級革命那里傳播過來的。這種雖然是從西方資產階級那里傳來的，但對于中國進行資產階級性質的民主革命，還是具有一定積極意義的。在這個過程中，傳播西方這些觀念的中國的中青年一代知識分子，當時普遍都認為，中國的傳統文化，特別是尊孔的儒家文化，是阻礙中國發展和進步的落后與守舊的思想觀念。所以新文化運動中的這些知識分子，必然要猛烈抨擊儒家思想孔家店。而那些拼命要維護傳統儒家文化的老一代儒學知識分子，肯定要進行猛烈的反擊。在這個情況下，“打倒孔家店”與“維護孔家店”必然勢不兩立。為了傳播科學與民主的新觀念，對于傳統舊文化中的陳腐與保守代表的儒家文化進行尖銳的批評，是不可避免的。這也就是所謂矯枉必須過正的做法。在某種程度上，如果不略有一點過正，這個枉也很難矯正過來。只有要允許一定程度的過正，矯枉的效果才可能比較明顯和突出，才有可能達到矯枉的效果。如果要求在矯枉過程中完全不允許過正，那么想要真正達到矯枉的目的，估計就很困難了。對于儒家文化，當然要進行科學的分析。在我看來，儒家文化，對于中國歷朝歷代，無論是否改朝換代，都沒有忘記要繼承中國的文化大統。這是儒家文化的優勢，也是儒家文化部對中華文明能夠不斷延續，對于中華文明一直成為中國的文化傳承的基本骨干，是有功勞的。這一點，是不可否認的。然而儒家文化在維護中華文明能不斷傳承的過程中，也在維護著封建專制王朝有某些無道的統治。這本身對于中華文明的多樣性，對于中華文明的兼收并蓄又是有條件的，有的時候還是有害的。“罷黜百家、獨尊儒術”，這種只尊儒術而廢黜百家的蠻橫做法，本身就是對中華文明的極大傷害。因此，盡管新文化運動對于儒家文化進行了嚴厲的批判，但這在資產階級性質的民主革命中是不可避免的，甚至也是必要的。在新文化運動的后期，俄國十月革命的消息傳到了中國，同時也把馬克思列寧主義傳播到中國來。一批先進的中國知識分子對此表現出熱烈的歡迎和極大的熱忱。陳獨秀和李大釗非常熱心地介紹與傳播馬克思列寧主義，為中國從舊民主主義革命向新民主主義革命的轉變做了大量的輿論準備的工作。五四運動的爆發，不僅只是在青年學生和青年知識分子當中產生了巨大的影響，而且在全國范圍內對于工人、商人、市民都產生了很大的影響。1919年6月3日之后，全國很多大中城市，紛紛出現學生罷課、工人罷工、商人罷市的活動。這代表著全國人民對救亡圖存的覺醒，也是學生運動與以工人為代表的群眾運動的結合。這為后來中國共產黨的建立，為從舊民主主義革命向新民主主義革命的轉化開創了有利的條件。五四運動是新民主主義革命的開端。這個意義要遠超過新文化運動。當然，新文化運動更像是一個啟蒙運動，而五四運動則是在啟蒙基礎上所開始的革命實踐活動。五四運動為中國共產黨的成立打下了一個較好的基礎。這都不是傳播科學與民主所能相提并論的。這里需要特別說明，新文化運動所倡導的科學與民主，是屬于舊民主主義革命范疇的觀念，當然，對于同樣具有資產階級革命性質的新民主主義革命，這兩個概念同樣也具有一定的借鑒意義。但是對于新民主主義革命來說，它更需要馬克思列寧主義的指引和向導。這是兩個完全不同的世界觀體系。西方的科學理論，雖然不像是其他意識形態那樣，有著強烈的階級屬性。但是，西方科學思維對于其他民族的文明和文化都不尊重，例如對于中醫，不僅極為蔑視，而且還妄想從根本上消滅中醫，并企圖徹底取而代之。西方科學的這種思維由于牽涉到西方資產階級的利益，因此就顯得非常狹隘。西方的民主觀同樣也很狹隘，也是為西方資產階級的利益服務的。我們不否認，我們從西方的科學與民主觀那里學到了不少東西。但是原來我們并不太多地了解它們存在的片面性。現在我們已經看到了，他們的科學和民主也并不完美，有很多改進的空間。我們需要從他們的范疇那里重新起步，而且應該有所超越，這才符合人們在認識上的不斷進步的規律。
（作者系昆侖策研究院高級研究員；來源：昆侖策網【作者授權】，修訂發布；圖片來自網絡，侵刪）
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