美國的文化革命：激進左翼如何征服一切
點擊： 作者：克里斯托弗·魯佛 來源：文明與本能微信號 發布時間:2024-10-03 11:24:18
編者薦語：
本書、本文作者是一名美國右翼學者，他從右翼角度指出了一個事實：始于1968的非武裝革命已經在美國取得了不容忽視的進展，已經通過“體制長征”循序漸進地攻占了美國的教育、宣傳和官僚機構。本文4次提到“1968”，指出了1968對美國社會的影響。
美國的文化革命：激進左翼如何征服一切
作者：克里斯托弗·魯佛（Christopher Rufo）
譯者：胡曉儀
法意導言
上世紀末，隨著蘇聯的解體、亞非拉地區的左翼革命失敗，許多美國人認為左翼革命在世界范圍內已經完成了自我毀滅。然而在克里斯托弗·魯佛（Christopher Rufo）看來，左翼革命的萌芽其實在美國滋生已久，這些激進的左翼分子通過“體制長征”循序漸進地攻占國家的教育、宣傳和官僚等機構，以顛覆固有道德，推行新理念。克里斯托弗·魯佛是曼哈頓研究所批判性種族理論倡議的高級研究員和主任，還是《城市雜志》的特約編輯，其作品探討了各種問題，包括批判性種族理論、性別意識形態、無家可歸、成癮、犯罪和美國城市的衰落等。他的新書《美國的文化革命：激進左翼如何征服我們的文化》（America's Cultural Revolution: How the radical left conquered our culture）從批判理論出發，揭示了美國文化革命的內在歷史，追溯了美國文化革命從起源到今天的發展軌跡。
克里斯托弗·魯佛（Christopher F. Rufo）
1975 年，蘇聯持不同政見者亞歷山大·索爾仁尼琴（Aleksandr Solzhenitsyn）在紐約市向一個勞工領袖聯盟發表演講，譴責美國激進分子安吉拉·戴維斯（Angela Davis），彼時的她已成為了一個國際共產主義和反對西方暴力革命的象征。然而，戴維斯走的卻是宣傳路線。在 1972 年對蘇聯的一次宣傳訪問中，她贊揚了東道主蘇聯對待少數民族的方式，并譴責了美國對 “政治犯 ”的壓迫。但索爾仁尼琴說，在一次未經事先安排的會面中，一群捷克的持不同政見者向戴維斯求助：“戴維斯同志，您坐過牢。您知道在監獄里有多難受，尤其是當你認為自己無辜的時候。您現在有這么大的權力，您能幫助我們的捷克囚犯嗎？您能為捷克斯洛伐克那些被國家迫害的人們挺身而出嗎？”
戴維斯卻冰冷地回應道：“他們罪有應得。讓他們繼續待在監獄里吧。”
克里斯托弗·魯佛，美國的文化革命：激進左翼如何征服我們的文化，Broadside Books，July 18, 2023
對索爾仁尼琴來說，這一刻已表明了一切。戴維斯代表了左翼革命的精神，即為了意識形態而犧牲人。她對解放、自由、人性，這些偉大卻抽象的概念所做出的承諾只是一種詭計。“蘇聯最終解體，許多美國人因此認為左翼革命的問題已經解決。事實證明，在亞洲、非洲和拉丁美洲等任何嘗試過左翼革命的地方，左翼革命都是災難性的。他們認為，整個世界都已經吸取了教訓，不再追隨馬克思、列寧的理想承諾。
但他們錯了。雖然左翼的文化革命已在第三世界自我毀滅，但隨著時間的推移，它找到了一片新的沃土，那就是美國。
這場新的革命在不見光的陰暗中耐心地醞釀著，然后在2020年春天——喬治·弗洛伊德去世后，爆炸式地出現在美國的舞臺上。突然之間，到處都是安吉拉·戴維斯的老調重彈：美國是一個不可救藥的種族主義國家；白人構成了一個永久的壓迫者階級；只有通過精心策劃的懺悔儀式和全盤推翻其建國原則，才能拯救這個國家。
大學、中小學、企業、政府部門，這些所有的重要機構，都像口頭禪一樣重復著革命的詞匯：“系統性種族主義”、“白人特權”、“多樣性、公平和包容”。與此同時，聚集的左翼暴徒們在街頭用實際行動表達了這一意識形態，他們推倒了華盛頓、杰斐遜和林肯的雕像，將整個城市街區夷為平地。
左翼革命的問題突然被重新提出。這是如何發生的？這些思想從何而來？誰應該為這場混亂負責？
為了回答這些問題，理解席卷美國的令人眼花繚亂的“文化革命”，包括美國機構被占領、“黑人的命也是命”（Black Lives Matter）街頭革命的爆發、種族主義意識形態在公共教育中的蔓延，以及 “多樣性、公平和包容 ”官僚作風的興起，我們必須追溯這些問題的起源。
美國文化革命的故事始于 1968 年，那時美國經歷了漫長的學生起義、城市騷亂和革命暴力，這些都為后來的一切提供了范例。在此期間，左翼知識分子在西方提出了新的革命理論，而他們最忠實的門徒則印制小冊子，引爆自制炸彈，夢想著推翻國家。
我的著作《美國的文化革命》旨在揭示美國文化革命的內在歷史，追溯美國文化革命從起源到今天的發展軌跡。
本書分為四個部分：革命、種族、教育和權力。每一部分都以四位革命先知的生平簡介開篇，他們分別是赫伯特·馬爾庫塞（Herbert Marcuse）、安吉拉·戴維斯（Angela Davis）、保羅·弗萊雷（Paulo Freire）和德里克·貝爾（Derrick Bell）。這些人物建立了批判理論、批判實踐、批判教育學和批判種族理論等學科，在隨后的半個世紀里，這些學科成倍擴大，形成了上百個分支學科，吞沒了大學、街道、學校和官僚機構。它們共同代表了革命的思想起源。他們的思想、概念、語言和策略塑造了并滲透著當今政治。
赫伯特·馬爾庫塞是所謂新左派的杰出哲學家，新左派試圖動員白人知識分子和黑人貧民組成新的無產階級。安吉拉·戴維斯是馬爾庫塞的研究生之一，在承諾以暴力推翻國家之后，她成為西方種族反抗的代言人。保羅·弗萊雷（Paulo Freire）是巴西的馬克思主義者，他在如何將學校變成革命工具方面的研究成為美國左翼教育的福音。德里克·貝爾是哈佛大學法學教授，他為批判種族理論奠定了基礎，并招募了一批學生，用他們的新種族主義意識形態占領了精英教育機構。
20世紀70年代，新左派聯盟中最暴力的成員——地下氣象站、黑豹黨和黑人解放軍分崩離析，但他們的革命精神以一種更微妙但同樣危險的形式延續了下來。隨著索爾仁尼琴揭露西方共產主義運動的破產，新左派中最老練的活動家和知識分子發起了一項新戰略，即 “體制長征”，將他們的運動帶出街頭，進入大學、中小學、新聞編輯室和官僚機構。他們沿著文化、種族和身份的脈絡發展出錯綜復雜的理論，并悄無聲息地將這些理論扎根于美國的所有知識創造機構。
在隨后的幾十年里，始于 1968 年的文化革命幾乎在無形中轉變為一場改變了一切的結構性革命。最初由馬爾庫塞、戴維斯、弗萊雷和貝爾提出的批判理論，并非僅是抽象概念，而是被設計為政治武器，旨在獲取權力。
當新左派的擁躉們獲得了對大型官僚機構的控制權時，他們通過無情的否定過程推進了革命：它啃噬、咀嚼、粉碎并瓦解了之前的整個價值體系。他們的策略非常巧妙，對美國體制的占領是如此地循序漸進和官僚化，以至于在很大程度上沒有引起美國公眾的注意，直到喬治·弗洛伊德去世后，美國公眾才突然意識到這一點。
如今，美國的文化革命已進入尾聲。新左派的后繼者們已經完成了他們在體制內的長征，并將他們的思想植入了學校課程、大眾媒體、政府政策和企業人力資源計劃。他們的核心原則最初在“地下氣象站”和“黑人解放軍”的激進小冊子中提出，現已經過清理后被融入了美國精英機構的官方意識形態，從常春藤聯盟到沃爾瑪、迪士尼、威瑞森、美國運通和美國銀行的董事會。
1968 年的批判理論變成了一種替代道德：種族主義被提升為最高原則；社會被劃分為"種族主義者"和"反種族主義者"的粗暴道德二元對立；需要一種新的官僚邏輯來裁定罪責，重新分配財富、權力和特權。為了執行這一新的正統觀念，左翼活動家在公共和私營官僚機構都設立了"多樣性、公平和包容"部門。同盟者可以獲得地位、職位和工作。持不同意見者則會受到羞辱、邊緣化，并被道德性放逐。
美國的文化革命最終導致了一種新的意識形態制度的出現，這種制度受到批判理論的啟發，并通過官僚機構的控制來管理。雖然官方的政治結構并沒有改變，仍然有總統、立法機構和司法機構，但整個知識界的下層建筑已經發生了變化。這些機構自上而下地實施了一場革命，實現了道德的全面顛覆，并在整個社會推行了"多樣性、公平和包容"的新理念。
這種變革并非通過投票產生，而是從內部形成的。終極目標仍然是革命性的：激進左翼活動家希望以基于群體身份的權利取代個人權利，頒布基于種族的財富再分配計劃，并根據新的種族和政治計算方法壓制言論。他們希望與現有秩序 “徹底決裂”。
幸運的是，盡管革命成功地突擊了各種體制，但也有其局限性。政治左派可能成功地揭開了舊秩序的面紗并使之失去合法性，批判理論取代了美國建國神話，“多樣性、公平和包容”的替代道德則成為精英機構的新運作體系，但革命無法擺脫從一開始就困擾著它的根本矛盾。
始于1968年的知識分子運動能開始瓦解舊價值觀，卻無法建立一套新的價值觀來取而代之。相反，新左派發出的“階級自殺”和放棄“白人特權”的號召卻引發了一股自戀、內疚和自我毀滅的洪流。地下氣象站和黑人解放軍的恐怖活動疏遠了公眾，引發了迅速的反應。學生激進分子最終放棄了武裝革命，搖身一變成為尋求贊助的學者、活動家和官僚。
今天，同樣的態勢依然存在。新左派的后繼者占領了精英機構，卻無法重整社會的深層結構。否定之戰未能帶來更廣闊的世界，相反，它帶來了一個失敗、疲憊、令人怨恨和絕望的世界。大學失去了古老的知識目標，取而代之的是一套以個人身份和病態為導向的低級價值觀。如“黑人的命也是命”運動本身就是出于政治動機的、對黑豹黨的粗暴翻版。這一街頭暴力的再度興起，給美國城市造成了嚴重破壞。公立學校吸收了革命的原則，卻未能教授閱讀和數學的基本技能。種族批判理論承載了傳統馬克思主義的所有缺陷，然后用一種種族悲觀主義的敘事方式放大了這些缺陷，粉碎了進步的可能性。
在50年的時間里，文化革命慢慢地放下了它的面具，露出了它猙獰的面孔——虛無主義。在美國人生命的每一個角落蔓延開來的焦慮，此刻看來是完全有道理的：普通公民能夠感覺到，在為其社會、政治和精神生活提供架構的機構中，已經建立起了一種新的意識形態制度。每個人都能明白，所謂呼吁建立基于“多樣性、公平性和包容性”的新治理體系，不過是一個建立與他們的價值觀相敵對的政治秩序的幌子，只是他們還未能找到穿透委婉的語言外殼、描述其本質的詞匯。
美國文化革命的愿望是使人們睜開眼睛。它揭示了批判理論的本質，確定了新的意識形態制度的事實，并為反抗它提供了基礎。本書提出了存在于文化革命表象之下的問題。公眾想要的是一個平等的社會還是復仇的社會？是努力超越種族主義還是鞏固種族主義？是否必須容忍以進步之名行破壞之實？
盡管美國的文化革命似乎已經進入了一個主導時期，但其雄心壯志與結果之間的空間卻留下了逆轉的可能性。批判理論下的社會是行不通的，這是一個再簡單不過的事實。革命不是解放之路，而是鐵籠。
簡而言之，這是一部反革命作品。其基本前提是，文化革命的敵人必須清醒地看待批判理論和“體制長征”。他們必須幫助普通公民了解身邊正在發生的事情，調動廣大公眾的情緒，反對那些試圖使文化革命成為美國生活永久特征的意識形態、法律和制度。
反革命分子的任務不僅僅是阻止對手的行動，而是復興構成舊政權本質的價值觀、象征、神話和原則體系，重建過去、現在和未來之間的連續性，讓自由和平等的永恒原則對普通公民重新具有意義。
這場反革命已經在形成的過程中，為未來的斗爭開疆拓土。現在的問題是，哪一種美國愿景將占上風，哪一種愿景將重歸虛無？
文章來源：
Christopher Rufo, 'America's Cultural Revolution': How the radical left conquered our culture, Foxnews, July 18, 2023.
網絡鏈接：
https://www.foxnews.com/opinion/americas-cultural-revolution-radical-left-conquered-culture
譯者介紹
胡曉儀，哈爾濱工業大學社會學本科生，現為法意觀天下編譯組成員。
文章來源于法意觀天下 ；轉自文明與本能微信號
責任編輯：向太陽
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