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2025年2月23日的中國青年報刊登了一篇題為《“精致利己”錯了嗎？在對話中找答案》的新聞專訪，專訪中報道，一位高校思政課老師讓學生把“精致利己主義”當作極端個人主義的一個變種去批駁，不料有學生問：“老師，為什么我們要反對‘精致利己主義’？如果沒有損害他人的利益，以符合規定的方式獲得自己想要的結果，怎么就成了錯誤人生觀了？”

這位學生的問話的確具有很大的欺騙性、迷惑性。

正如這位老師所說，“利己”是人的本能，個體追求自身正當利益無可厚非，而且保障個體正當利益的實現，也是衡量一個國家現代化發展水平的重要指標，但是，“利己”不等于“利己主義”，“利己主義”天然地具有“排他”甚至“損公”性，其把個人利益凌駕于他人和集體利益之上，已經完全等同于“極端個人主義”；“精致利己主義”本質上是對既有規則的虛假迎合而非真實認同，一旦既有規則不能幫助“精致利己主義者”達成自己的真實目的，他們就會立刻拋棄規則，改走其他捷徑，這種“投機主義”思維，是對規則的一種“隱性破壞”。

事實上，“精致利己主義”，雖然看似“以符合規定的方式獲得自己想要的結果”，但其實已經損害了他人的利益。

比如專訪中這位老師舉例：在就業過程中，有的同學為了自己多一個保底的選項，而與一家自己并不會真正入職的用人單位簽約，在拿到更加心儀的offer后，果斷放棄上一家。殊不知這種行為，既損害了個人在用人市場的信譽，也有損學校的美譽度，甚至會影響這所高校后續畢業生到這家用人單位就業。如果在個人選擇時能夠充分考慮到自身行為產生的影響，遵守契約精神，既能為用人單位省去麻煩，又有助于維護畢業生的整體形象。而一個有良好口碑的學?；蚣w，對個體的發展也會提供幫助。

生活中類似的例子不鮮。幾年前，為多掙拆遷安置補償，一些地方甚至出現包括許多老年人在內，排隊“離婚”的怪現象。

杜絕“為了自己多一個保底的選項，而與一家自己并不會真正入職的用人單位簽約”，或用“離婚”方式多獲拆遷安置補償之類現象，固然要堵塞制度、規定的漏洞，然而，任何制度、規定的研發出臺，難免有其滯后性，而且，無論何時，指望規則能一概禁絕精致利己主義者走捷徑、鉆空子，并不現實。這就免不了需要人的道德自覺兜底。

司馬遷《史記·酷吏列傳序》：

“孔子曰：‘導之以政，齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。’老氏稱：‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。’‘法令滋章，盜賊多有。’太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網嘗密矣，然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至于不振。當是之時，吏治若救火揚沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者，溺其職矣。故曰‘聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。’‘下士聞道大笑之’。非虛言也。漢興，破觚而為圜，斫雕而為樸，網漏于吞舟之魚，而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。”

這段話的意思是：

孔子說：“用政令來引導百姓，用刑法來整治百姓，百姓雖能免于犯罪，但無羞恥之心；用道德教導百姓，用禮教來統一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服。”老子說：“最有道德的人，從不標榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人標榜自己沒有離失道德，所以他并不真正具有道德。法令愈加嚴酷，盜賊就愈多。”太史公說：這些說得都對!法律是治理國家的工具,但不是治理好壞的本源。從前在秦朝時國家的法網很嚴密，但是奸詐欺偽的事經常發生，最為嚴重的時候，上下互相推諉責任，以致于國家無法振興。在當時，官吏用法治，就好像抱薪救火、揚湯止沸一樣無濟于事；倘不采取強硬嚴酷的手段，如何能勝任其職而心情愉快呢？在此種情況下，一味講道德的人便要失職了。所以孔子說：“審理案件我和別人一樣，所不同的是一定要使案件不再發生!”老子說：“下愚之人聽人講起道德就大笑。”這不是假話。漢朝初年，修改嚴厲的刑法，改為寬松的刑法，廢除法律繁雜之文，改為簡約樸實的條文，法網寬得能漏掉吞舟的大魚，而官吏的政績卻很顯著,使得百姓不再有奸邪的行為，百姓平安無事。由此看來，治理國家的關鍵在于道德，而不是嚴酷的刑法。

這當然不是無視法治的作用，只是強調推進自治、法治、德治三治融合的重要。唯有提高全民道德素養，才能根除滋生“精致利己主義”的土壤。

（作者：陶余來，常州大學紅色文化研究院（中共黨史黨建研究院）特聘研究員；來源：【原創】 圖片來源網絡  侵刪）