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       黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次號召全黨全國人民要堅定“四個自信”，特別是要堅定文化自信。他強(qiáng)調(diào)，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。

　　民族若是一片森林，文化就像陽光、雨露和土壤，是民族形成、發(fā)展的必要條件。文化是民族的精神家園，其內(nèi)涵極其豐富，從語言文字到飲食服飾，從家風(fēng)民俗到節(jié)慶鄉(xiāng)愁，從婚喪嫁娶到待人接物，從英雄傳說到歌詩樂舞，耳濡目染、以文化人，滲透于國家、民族的全部社會生活，為全體社會成員提供著多層次多方面的精神滋養(yǎng)，是民族凝聚力的重要源泉。文化以價值觀為精髓，融入社會生活、浸潤思想道德。在我國，文化自信的要義，就是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、對革命文化、對社會主義文化的自信，特別是對其中蘊(yùn)涵的核心價值觀的自信。這是中華民族精神獨(dú)立性的基本標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神支撐。

　　一、文化自信的歷史命運(yùn)　　

　　文化自信的歷史命運(yùn)，與人類經(jīng)濟(jì)、社會、政治的發(fā)展密切相關(guān)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代，過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。事實上，文化自信的歷史命運(yùn)，在資本主義之前和之后，確實表現(xiàn)出顯著不同的特點。

　　隨著國家、民族的形成和發(fā)展，各國各民族之間的交往不斷發(fā)展起來，沖突與合作、對峙與融合、戰(zhàn)爭與和平，繽紛雜現(xiàn)、變幻莫測。但是，在資本主義之前人類社會發(fā)展的歷史中，這種交往從范圍來說還是地區(qū)性的，從性質(zhì)和價值趨向來說則受到不同時期地區(qū)主要強(qiáng)國的文化特性的明顯影響。例如，在世界東方，就受到歷史悠久的中華文化的深刻影響，以和平、友好為主旋律，在交往中各國各民族的文化自信得到了高度尊重。古代中國出現(xiàn)了如漢唐盛世那樣推動?xùn)|方各國各民族友好相處、和平繁榮的局面，出現(xiàn)了如張騫通西域、玄奘西行、鑒真東渡、鄭和下西洋等開辟古代絲綢之路的壯舉，貫通歐亞大陸、橫跨亞非海路，促進(jìn)了更大范圍各國各民族友好貿(mào)易、和平交往的發(fā)展。

　　資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，推動了各國各民族在各方面的全球性相互往來和相互依賴，這合乎經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的規(guī)律，是歷史的進(jìn)步。但是，資本的本性及邏輯卻把少數(shù)國家、民族的繁榮建立在劫掠大多數(shù)國家、民族的財富與尊嚴(yán)的基礎(chǔ)之上，把世界推入殖民掠奪的血海，開啟了世界歷史在近代的大變局、大動蕩、大分裂。西方列強(qiáng)用堅船利炮滿世界搶奪殖民地，同時到處踐踏和摧毀殖民地半殖民地人民的文化自信。世界不是更加和諧而是更加分裂，民族之間不是更加平等而是更加對抗。這成為文化自信歷史命運(yùn)的一個重大轉(zhuǎn)折。

　　全世界從此既緊密相連又深刻分裂，一邊是西方列強(qiáng)，一邊是被侵略被掠奪的殖民地半殖民地國家和民族。西方列強(qiáng)以“文明”自居，以“世界中心”自詡，以“文化優(yōu)越感”自戀，他們把文化自信扭曲成自己的“文化霸權(quán)”，既要把自己的價值觀強(qiáng)加于人又極其偽善地到處實行“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。他們“霸氣”十足，奉行“強(qiáng)權(quán)即真理”的強(qiáng)盜邏輯，同時在殖民地半殖民地國家和民族肆意摧毀其文化自信，豢養(yǎng)奴才、培植“奴氣”。文化自信從來沒有像這樣在全世界面臨一方面被扭曲、一方面被踐踏的大危機(jī)。

　　有壓迫就會有反抗。在帝國主義殖民主義的壓迫和洋奴們的為虎作倀面前，殖民地半殖民地人民的文化自信，以不屈不撓、寧折不彎的“骨氣”迸發(fā)出來，放射著強(qiáng)烈民族精神獨(dú)立性的時代光輝。這種“骨氣”，就是毛澤東面對瘋狂的日本侵略者發(fā)出的莊嚴(yán)宣示：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”這種“骨氣”，就是毛澤東高度贊賞的“魯迅的骨頭”“魯迅的方向”：“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”

　　殖民地半殖民地人民以“骨氣”反對西方列強(qiáng)的“霸氣”，以堅決的革命斗爭反抗帝國主義殖民主義的侵略壓迫，這不僅反映了被壓迫民族的要求，而且反映了整個世界的要求。因為西方列強(qiáng)對世界的統(tǒng)治其實是國際資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治，所以全世界無產(chǎn)階級和被壓迫民族便成為聲氣相投的兄弟、并肩戰(zhàn)斗的盟軍。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1893年意大利文版序言中強(qiáng)調(diào)：“不恢復(fù)每個民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就既不可能有無產(chǎn)階級的國際合作，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實行的和睦的與自覺的合作。”文化自信由此在新的歷史條件下以深刻的時代內(nèi)容和深遠(yuǎn)的世界意義獲得了升華。

　　正如毛澤東在《新民主主義論》中指出的，中國共產(chǎn)黨是在一個殖民地、半殖民地、半封建的社會，在“我們民族的災(zāi)難深重極了”的條件下領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命的；中國革命發(fā)生在國際資本主義“非更加依賴殖民地半殖民地便不能過活的時代”，發(fā)生在各個資本主義國家的無產(chǎn)階級“宣布他們贊助殖民地半殖民地解放運(yùn)動的時代”，因而中國革命已經(jīng)是“新的世界革命的一部分”，是“無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分”，因而“不為帝國主義所容許，而為帝國主義所反對”。中國共產(chǎn)黨就這樣準(zhǔn)確判定了時代發(fā)展的必然趨勢，準(zhǔn)確判定了中國革命的歷史方位，深刻認(rèn)識了中國人民肩負(fù)的世界歷史使命。因此，毛澤東提出了“發(fā)展民族新文化提高民族自信心”的莊嚴(yán)任務(wù)，強(qiáng)調(diào)這種新文化首先就是“反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立”的。這種高度的文化自覺、堅定的文化自信，幫助中國人民推翻了三座大山，取得了新民主主義革命的勝利，為實現(xiàn)近代以來無數(shù)志士仁人“振興中華”的夢想提供了基本前提。經(jīng)歷了百年屈辱，“中國人民從此站起來了”，這是對全世界無產(chǎn)階級革命和被壓迫民族爭取獨(dú)立、解放事業(yè)的巨大鼓舞，是對正在土崩瓦解的殖民主義體系的沉重打擊。

　　世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利以后，許多國家和民族走上了獨(dú)立自強(qiáng)的發(fā)展道路。新中國建立后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會主義革命，進(jìn)而開始了鞏固和建設(shè)社會主義的艱辛探索。但是，西方列強(qiáng)稱霸世界的野心沒有改變，它們拉攏資本主義國家、敵視社會主義國家，把世界拖入冷戰(zhàn)的旋渦。它們信奉和推行西方中心論的觀念沒有改變，竭力摧毀其他各國各民族文化自信的企圖沒有改變，它們繼續(xù)推行強(qiáng)權(quán)政治、炮艦外交，把自己的社會制度和意識形態(tài)強(qiáng)加于人，同時大搞種族歧視、雙重標(biāo)準(zhǔn)，對不順從自己的國家實行經(jīng)濟(jì)封鎖、政治顛覆、挑起內(nèi)亂和戰(zhàn)爭。它們對社會主義國家實施西化分化戰(zhàn)略，大肆煽動抹黑其歷史榮光、抹黑其領(lǐng)袖和英雄從而摧毀其理想信念與文化自信的歷史虛無主義思潮。20世紀(jì)80年代末90年代初,蘇聯(lián)解體、東歐劇變，世界社會主義運(yùn)動跌入低谷。

　　但是，中國卻以堅定的文化自信，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，高舉社會主義旗幟，歷經(jīng)曲折，戰(zhàn)勝艱險，成功地找到了建設(shè)中國特色社會主義的道路，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了輝煌成就，國家興旺發(fā)達(dá)，人民生活水平不斷提高。特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，和平和發(fā)展的時代潮流席卷全球、勢不可擋。以中國為代表的新興經(jīng)濟(jì)體和廣大發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)、社會快速發(fā)展，在世界經(jīng)濟(jì)中的分量越來越重，國際影響力和話語權(quán)越來越大。而西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)過國際金融危機(jī)的打擊、中東戰(zhàn)爭的消耗、恐怖襲擊和難民潮的沖擊，新自由主義到處碰壁，“華盛頓共識”聲名掃地，霸權(quán)主義捉襟見肘，“民主”神話瀕臨破滅，體制失效警號長鳴。整個世界的財富和力量的重心正在發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)移。廣大發(fā)展中國家和新興經(jīng)濟(jì)體的文化自信越來越有底氣。在這樣的歷史關(guān)頭，西方國家特別對中國的文化自信感到擔(dān)憂，甚至視為威脅，深刻反映出它們面對霸權(quán)主義滑落軌跡的歷史挫敗感。

　　施害者和受害者的歷史記憶和歷史感受迥然不同，但是，歷史的前行卻不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。時代不同了，各國各民族的文化自信再也不容隨意踐踏，這是全世界人民歷史奮斗的勝利成果，是文化自信自身真理性和正義性的歷史證明。堅定文化自信，將繼續(xù)成為各國各民族興旺發(fā)達(dá)的精神支撐，將幫助全世界人民奔向持久和平、共同繁榮的未來。歷史已經(jīng)證明并還將證明，堅定文化自信，促進(jìn)世界各國各民族全球性普遍交往和相互依賴，實現(xiàn)各國各民族獨(dú)立自主、相互尊重、合作共贏，共建人類命運(yùn)共同體，這符合世界各國人民的根本利益，是歷史發(fā)展不可阻擋的大趨勢。殖民主義、霸權(quán)主義，終將被洶涌澎湃的歷史潮流所吞噬。

　　二、以堅定的文化自信傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

　　中華民族有5000多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明。在世界四大古老文明中，惟有中華文明延續(xù)至今，并保持著強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。中國作為一個文明古國，長期在世界上科技領(lǐng)先、經(jīng)濟(jì)繁榮、國力強(qiáng)盛，對人類文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。我們堅定文化自信的一個重要方面，就是要科學(xué)總結(jié)歷史文化遺產(chǎn)，把那些真正體現(xiàn)中華民族稟賦、特點、精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承下來，并根據(jù)新的時代條件在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中加以發(fā)揚(yáng)光大。

　　1.以堅定的文化自信傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公、以民為本的價值取向和精神追求，永遠(yuǎn)和人民血脈相通，全心全意為人民服務(wù)。

　　我國古代很早就提出“民為邦本，本固邦寧”，把人民作為國家的根本。周武王伐殷，師渡孟津而作《泰誓》，說：“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民之所欲，天必從之！”把“民之所欲”作為推翻商紂暴政的革命正義性的根本依據(jù)。春秋戰(zhàn)國時期，以民為本是諸子百家的共識。管仲鮮明地說：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”老子說：“圣人恒無心，以百姓之心為心。”孔子提出“大道之行也，天下為公”的“大同”社會理想。孟子強(qiáng)調(diào)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”他對齊宣王說：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”對梁惠王說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。”天下為公、以民為本的思想博大精深，為中華傳統(tǒng)文化種下了富有人民性和革命性的基因，在長期的歷史發(fā)展中反復(fù)經(jīng)受實踐檢驗而不斷豐富和發(fā)展，形成多層次的核心價值觀和堅定的精神追求。舉賢任能、講信修睦，關(guān)心民瘼、重視民生，傾聽民意、順乎民心，成為促進(jìn)國家興旺發(fā)達(dá)、克服各種危機(jī)和挑戰(zhàn)的強(qiáng)大正能量；公忠為國、公而忘私，重義輕利、先義后利，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鑄就了充沛天地的人間正氣；“己所不欲，勿施于人”，推己及人，扶危濟(jì)困，尊老愛幼，慈愛友善，催進(jìn)著中華民族的社會和諧與進(jìn)步。

　　在馬克思列寧主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的偉大實踐中，把人民群眾作為國家真正的主人，作為歷史的創(chuàng)造者，一切為了人民，一切依靠人民，充分發(fā)揮人民群眾的歷史主動性，幫助人民推動歷史前進(jìn)。這是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗中，堅定文化自信，必將使前人“天下為公”的理想和“以民為本”的傳統(tǒng)在新的歷史高度上得以發(fā)揚(yáng)光大。

　　2.以堅定的文化自信傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、勇于創(chuàng)新、善于學(xué)習(xí)、與時俱進(jìn)的開放思維和開闊胸襟，永遠(yuǎn)保持中華民族精神上的獨(dú)立性、創(chuàng)造性和生命力。

　　中華民族自古銘記“滿招損，謙受益”，對客觀世界采取敬畏尊重、虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，是一個謙遜好學(xué)、求真務(wù)實的民族。老子提出“道法自然”的原則，承前啟后，影響深遠(yuǎn)。古代哲人講“日新之謂盛德”，講“茍日新，日日新，又日新”，講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，都不但是“道法自然”的生動實踐，而且培育了中華民族樂觀進(jìn)取的精神、開放創(chuàng)新的思維和開闊包容的胸襟。同時，中華民族又歷來反對葉公好龍、紙上談兵，譏諷坐井觀天、夜郎自大，批評刻舟求劍、囫圇吞棗，嘲笑邯鄲學(xué)步、東施效顰，要求無論學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，都要從自己的實際出發(fā)，都要注重實踐、接受發(fā)展著的實踐的檢驗。這種勇于創(chuàng)新又不忘初衷、謙遜好學(xué)又不失根本、樂于包容又拒絕迷信盲從的充滿辯證精神的文化立場和態(tài)度，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富有原創(chuàng)性、開放性、包容性，使中華民族自古以來就以“朝聞道，夕死可矣”的精神去執(zhí)著地追求真理、實踐真理，為真理而斗爭。

　　這種文化立場和態(tài)度，在天下為公和以民為本的價值取向和精神追求的驅(qū)動下，使中華民族在強(qiáng)盛時能夠親仁善鄰、海納百川、取長補(bǔ)短、互學(xué)互鑒，在困頓與災(zāi)難中能夠不屈不撓、勵精圖治、轉(zhuǎn)益多師、探尋新路，形成了中華民族積極進(jìn)取的巨大創(chuàng)造力和“多難興邦”的強(qiáng)大修復(fù)力。玄奘西行、鑒真東渡這樣歷經(jīng)艱辛、九死一生的文化交流傳奇，是發(fā)生在國勢強(qiáng)盛的唐朝的千古美談。明朝鄭和率領(lǐng)船隊橫跨波濤洶涌的太平洋、印度洋，到處傳播友誼、互惠貿(mào)易，那是當(dāng)時世界上最為強(qiáng)大的無敵艦隊。而在1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，在陷入殖民地半殖民地悲慘境地的深重災(zāi)難中，中華民族進(jìn)行了人類歷史上最為偉大的海外學(xué)習(xí)運(yùn)動、最大規(guī)模的社會變革試驗、最為深刻的人民大革命，終于成功改變了民族命運(yùn)。

　　自20世紀(jì)中葉以后，為了探尋救國救民的真理，中國一批又一批志士仁人去西方各國考察、學(xué)習(xí)，向國內(nèi)介紹、宣傳西方各種思想理論。但是，迷信西方、全盤向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果，卻總是先生打?qū)W生。最后，學(xué)習(xí)了馬克思主義，中國人民才在精神上掌握了主動權(quán)，找到了前進(jìn)的方向。為了探尋適合中國國情的制度，辛亥革命推翻封建王朝以后，中國把君主立憲制、議會制、多黨制、總統(tǒng)制都拿來試過了，結(jié)果都行不通。最后，中國人民選擇了社會主義，才走上了民族復(fù)興的道路。而且，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國革命也沒有簡單照搬俄國十月革命首先在城市暴動的具體經(jīng)驗，而是探索出堅持武裝斗爭，以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國勝利的中國經(jīng)驗，取得了革命的勝利。中國在基本建立社會主義制度以后，在世界社會主義探索遭遇嚴(yán)重挫折的情況下，又確立了改革開放這個根本政策，創(chuàng)造性地探索出在社會主義制度下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的中國特色社會主義道路，創(chuàng)造出舉世驚羨的中國奇跡?？梢韵嘈?，繼續(xù)堅定不移地傳承與弘揚(yáng)這種以人民為中心的價值取向、從善如流又不失自我主體性和獨(dú)立性的辯證思維，中華民族將能成功應(yīng)對各種時代挑戰(zhàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，沿著中國特色社會主義道路勝利前進(jìn)。

　　3.以堅定的文化自信傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中熱愛和平、以德服人、向善向上的道德境界，踐行親仁善鄰、和而不同、合作共贏的國際關(guān)系原則，建設(shè)人類命運(yùn)共同體。

　　中國自古重視德。《尚書·大禹謨》中說：“正德、利用、厚生惟和。”把“正德”列為平治天下的三件大事之首。先秦時期的諸子百家共同塑造著中華文化重德尚義的傳統(tǒng)。在老子那里，德就是“善”，他說：“上善若水，水利萬物而不爭。”在孔子那里，德的核心是“仁”，提倡“泛愛眾而親仁”。孟子也說：“仁者，愛人。”這種觀念滲透于“修身齊家治國平天下”的各個層面。在這些層面上，都要重德、敬德，都要與人為善，都要踐行“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于德的重視和認(rèn)識，其重要特點和可貴之處在于不僅講“利萬物”“泛愛眾”，而且講“和而不同”“和為貴”。在長期的社會實踐中，先哲們對世界的多樣性有著深刻的認(rèn)識和概括。西周史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同禆同，盡乃棄矣。”指出不同的東西彼此和諧才能生成世間萬物，如果所有的東西都一樣，世界就不再發(fā)展了。由此形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想?！吨芤住匪^“地勢坤，君子以厚德載物”，《禮記》所謂“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，都是講“和而不同”是自然之道，也是君子之德。這就要承認(rèn)差異，包容差異，尊重差異，以求同存異、互學(xué)互鑒去和諧相處，并推動事物的積極發(fā)展。人與人相處、國與國相交、民族與民族相友，都要遵循這個原則。這是個人和順、家庭和睦、社會和諧、民族團(tuán)結(jié)、天下太平的通途。所以，中國自古反對霸道，反對窮兵黷武、對外擴(kuò)張，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，強(qiáng)調(diào)“得道多助，失道寡助”，踐行親仁善鄰、協(xié)和萬邦。這些，正是“和而不同”的觀念在處理國家關(guān)系、民族關(guān)系上的運(yùn)用。

　　中華民族是在歷史進(jìn)程中逐漸形成并經(jīng)過數(shù)千年歷史風(fēng)雨考驗和洗禮的一個多民族的大家庭。這些民族之間的關(guān)系不是征服者與被征服者的關(guān)系，而是相互尊重、平等相待、情深誼長的同胞兄弟。中華文化是這些民族共有的精神家園，中國是這些民族共同的祖國，是這些民族的命運(yùn)共同體，各個民族各自獨(dú)有的文化特點、風(fēng)俗習(xí)慣和權(quán)益得到了充分的保障和尊重。這本身就是“和而不同”的一個成功典范。

　　中國自身的歷史經(jīng)驗使中國從來拒絕擴(kuò)張野心，也從來沒有為擴(kuò)張領(lǐng)土而發(fā)動過侵略戰(zhàn)爭。中國在很長的歷史時期一直是世界強(qiáng)國，卻從來沒有奉行過西方列強(qiáng)那種“國強(qiáng)必霸”的思維邏輯和行為模式，更沒有西方列強(qiáng)為搶奪殖民地而殘酷滅絕土著民族、大規(guī)模劫掠非洲黑奴的罪惡行徑。新中國成立后，一直奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。經(jīng)過60多年的奮斗，中國正在強(qiáng)大起來。一些西方輿論鼓噪所謂“中國威脅論”，其實正是按照他們自己的思維邏輯和行為模式以己度人。1860年英法聯(lián)軍搶劫并縱火焚毀圓明園、1937年日本侵略者南京大屠殺等令人發(fā)指的暴行，早已被世界人民釘在歷史的恥辱柱上。那種殖民主義、軍國主義的文化傳統(tǒng)和精神追求，必然被拋進(jìn)歷史的垃圾堆。中國將堅定文化自信，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，親仁善鄰、以德服人，和而不同、合作共贏，努力建設(shè)人類命運(yùn)共同體，造福于中國人民，造福于全世界。

　　英國歷史學(xué)家湯因比曾明確地比較了中華文明與西方文明的特征和歷史貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，西方在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上影響和征服了全球，但是卻留下了政治上的民族國家林立世界的超級難題，這個政治真空將由中華文明來補(bǔ)足。他最終的結(jié)論是，中華文明，這個歷史上一直以和平主義和世界主義為取向的天下文明，將在21世紀(jì)成為全人類的共同精神財富。

　　歷史和現(xiàn)實都正在強(qiáng)有力地證明，一個強(qiáng)大、自信的社會主義中國在世界東方蒸蒸日上，不會重復(fù)西方資本主義發(fā)展的老路，將打破“國強(qiáng)必霸”的西方邏輯，不是世界的“威脅”，而是世界的機(jī)遇。它將為應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)和加強(qiáng)全球治理提供重要的中國方案，為世界各國人民謀和平求發(fā)展奉獻(xiàn)有益的中國智慧，在推動世界建設(shè)人類命運(yùn)共同體方面做出獨(dú)特的中國貢獻(xiàn)。

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