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          慕課、網絡在線教育已然盛行，陪伴型教育機器人成為不少孩子的良師益友，機器人教師與人的講臺爭奪戰指日可待。傳統學校、課堂教育模式將受到巨大挑戰與擠壓，教師的德性、智慧、學識水平將受到極大考驗，只有最優秀的教師才有可能留下。這促使我們反思什么是超時空恒久存在的教育目的、內容，什么只能通過人與人之間進行直接的傳遞，是在線教育、人工智能難以取代的。這需要汲取我國傳統教育之精華與西方教育智慧，作整合、創新、前瞻的展望。

　　人工智能研發是當今世界各國科技競爭的熱點，我國已經將其作為國家戰略。我們無法預料，人工智能與人類的博弈誰是最后贏家。我們只知道，多米諾骨牌已經開始倒下，在未來的幾十年內，一大半現有職業將被人工智能取代——人能做些什么？學校、教育、教師能做些什么？這是我們無法回避的嚴峻問題。

　　慕課、網絡在線教育已然盛行，陪伴型教育機器人成為不少孩子的良師益友，機器人教師與人的講臺爭奪戰指日可待。傳統學校、課堂教育模式將受到巨大挑戰與擠壓，學校教育將變革、轉型，大學、中學、小學均將受到不同程度的沖擊——幼兒園大約是唯一幸存的較完整的學校教育形態。教師的德性、智慧、學識水平將受到極大考驗，只有最優秀的教師才有可能留下。

　　這促使我們反思未來基礎教育、大學教育的宗旨、精神究竟是什么。什么是超時空恒久存在的教育目的、內容，什么只能通過人與人之間進行直接的傳遞，是在線教育、人工智能難以取代的。這需要汲取我國傳統教育之精華與西方教育之智慧，作整合、創新、前瞻的展望。

　　教育理想：止于至善

　　教育不是滿足人的謀生應世之需，而是給肉體生命以靈魂，培養愛、善良、同情、悲憫、感恩之心，為其精神、德性打底，培養高貴的氣質，重塑世界觀、人生觀、價值觀，使之成為有信念、信仰、操守、擔當的人。機器人教師大概不可能具有這樣的風范、情懷、境界，也不能為此努力踐履。這需要人與人之間的言傳身教，或耳提面命，或潛移默化，需要言語、精神生命的對接、熏陶，相濡以沫、教學相長。

　　從某種意義上說，教育是培養具有高尚德性、深厚文化素養之人，是崇高感、理想人格境界的培育。所謂理想人格境界，我國古代稱為“至善”。《禮記·大學》有言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“至善”是人生修養的終極目標，也是教育的最高價值所在。

　　追求“至善”，達到完美人格境界，即儒家教育中的“成人”。“成人”指的是具備全面、完備素養的人，與君子是兩個概念。君子側重于精神、德性、品格，成人在此基礎上要求各方面更均衡、和諧。

　　《論語·憲問》中記載，子路問“成人”。“子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。’曰：‘今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。’”“成人”類似于馬克思的“全面發展”的“真正的人”。在孔子、儒家，通過六經、六藝等來教育達成，培養“內圣外王”；在古希臘柏拉圖的“理想國”里是培養“哲學王”，他對哲學家品質的描述與孔子對“成人”的要求十分相似，都具有極其全面、高度理想化的品質。

　　教育宗旨：培育君子

　　“至善”“成人”是理想人格追求，孔子、后世的儒家文化，以至中國文人，在教育實踐中對培育什么人有一個專有名詞——君子，有時也稱為仁人志士。道家則有真人、至人之說。具有或向往君子人格風范的人，才可望成就、培育君子人格。

　　孔子將人的品格分為圣人、賢人、仁人、君子、士、小人、斗筲之人，等等。君子是一般人可以追求的，教育主要是區分君子與小人。君子，指有較高德性、文化修養的人，是普通人的精神高標。

　　君子與小人的區別，最簡單、淺顯地說，在于義利觀。君子“安貧樂道”，小人“見利忘義”。《論語·雍也》記載：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《論語·學而》記載：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也，未若貧而樂，富而好禮者也。’”

　　這種觀念被稱為“孔顏之樂”，或“孔顏樂處”，意思就是君子能安貧樂道、泰然自足，以追求道德、禮樂修養為目的。后世文人為此修持，以此自得、自矜，如劉禹錫《陋室銘》：“斯是陋室，惟吾德馨……談笑有鴻儒，往來無白丁。”

　　義利觀教育，是最具基礎性的德性教育。君子不但安貧樂道，而且可以舍生取義。君子為他人、人類，可以犧牲自我、個人；為“精神”，可以犧牲“物質”；為“萬世”，可以犧牲“現世”。在“安貧樂道”境界上，才談得上自度度人、經世濟用。

　　這種價值觀、人生觀引領須靠言傳身教，機器人教師恐難以勝任。

　　教育內容：修道之謂教

　　在上述教育理想、宗旨下，要確定相應的教學內容。毫無疑問，應是人的綜合素養的教育，其核心是“道”，不是“器”。

　　1993到2013年擔任耶魯大學校長的理查德·查爾斯·萊文認為：“如果一個學生從耶魯大學畢業后，居然擁有了某種很專業的知識和技能，這是耶魯教育最大的失敗。”

　　大學本科教育的主要內容是通識，要為學生提供廣博的知識，培養學生批判性獨立思考的能力，并為終身學習打下基礎，為生命的成長確定方向，為社會、為人類的進步做出貢獻。

　　這與我國古代教育精神不謀而合。文史哲不分家，六經、六藝、四教（文、行、忠、信），詩教傳統……《論語·為政》明確提出：“君子不器。”《禮記·學記》有言：“大道不器。”漢代鄭玄注曰：“謂圣人之道，不如器施于一物。”《論語·泰伯》則提出：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”這些都體現了我國通識教育的深厚傳統。

　　這種教育可以從孔子教育實踐中得到啟示。《論語·子路》中記載：“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農。’請學為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！’”但在《論語·子罕》中又有這樣一段對話：“太宰問于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。’子聞之，曰：‘太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。’”

　　這表明孔子不是不懂得“稼”“圃”，而是故意不教。因為，教育不是培養某一專門的知識、技能，而主要是培養仁義禮智信、溫良恭儉讓的君子、德性、學問。培養君子的修養、修為，是為人之本，教育之道。

　　未來的教育不僅是通識教育，更應是給言語、精神生命奠基的教育。教育重在立本，給精神打底，追求精神、學識素養的完備，高于某一方面精深知識、技能的傳授。

　　“本”“道”之教，有賴德高望重，無所不施、無所不行的“通達”型教師。

　　教育原則：發現與成全

　　教育的原則是對學生潛能、才情的發現與成全，使其最大限度發揮出潛能與才情，成為自我實現、文化創新、奉獻人類的人。

　　因材施教——發現與成全是教育的第一原則。《禮記·中庸》有言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。”這段話是對這一原則的深刻揭示。

　　君子人格塑造的本原是“天命”“天命之謂性”，就是要尊重人的天性、本性、個性，順應“天命”之本性，助成、促成其發展，就是遵循了自然之道，修養其自然之道就是教育。說穿了就是要因材施教。

　　未來的教育應是個性化的，為每一個孩子量身定制的。發現學生的天賦，是一項偉大的工作。教師要像今天的獵頭一樣敏銳，善于發現人才。“認識你自己”——認識、開發每一位學生的潛能、才情是成才的前提，小班化、一對一教學是大趨勢，未來教師最重要的教育智慧是識才，讓學生知道自己最適合做什么。

　　幫助學生認識自己的天賦，因材施教、因勢利導，幫助他們制訂人生目標、規劃，使之得以最大發展，這大約是機器人做不到的。

　　教育導向：“三不朽”志向

　　我國傳統教育將“養志”放在最高的位置，即所謂“志之所在，氣亦隨之”。“養氣”是追隨“養志”的。“志”，就是志向、理想。

　　志向、理想基于現實、現世，又應超越現實、現世，為了人類的千秋萬代。如德國教育家福祿貝爾所言，教育精神是超越今生的。

　　教育的本質，是言語、精神生命的喚醒、培育、承傳。其最高境界是利他情懷、人類情懷、終極關懷，這是人類的“詩與遠方”，是自由思想、詩意人生的指向與歸宿。

　　教育須給學生自我實現、奉獻人類指明方向。人生方向、志向、理想，無非就是立德、立功、立言。《左傳·襄公二十四年》中有言：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”孔穎達《春秋左傳正義》釋曰：“立德謂創制垂法，博施濟眾；立功謂拯厄除難，功濟于時；立言謂言得其要，理足可傳，其身既沒，其言尚存。”

　　教育要給學生樹立“三不朽”的偶像：老子、莊子、孔子、墨子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德……明日的教師也應成為學生追求“三不朽”的榜樣。具有人格魅力與物質、精神創造力的教師，才能在講臺上屹立不倒。

　　教育功能：培養思想者、創造者

　　一切知識、技能教育，都不是目的，而是手段。明日教育更是如此，不是為培養知識、技能占有者而設，而是為培養知識、技能的生產者，即思想者、創造者而設。最需要教給學生的能力是學習、思維方法，這是擁有知識、技能的能力，是人的智慧養成的方法。

　　《禮記·中庸》記載：“子曰：‘君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。’”在順從天性基礎上求知、做學問，追求學識廣博并極盡其精微玄奧，認知高明深刻而能得其平正公允。這提綱挈領說的就是養育智慧的方法。

　　誠如愛因斯坦所言，想象力比知識更重要。哲學家、教育家懷特海在《教育的目的》中說：“大學確實傳授知識，但它以充滿想象力的方式傳授知識。”知識、技能會過時，需要不斷更新、生產，因此要掌握更新、生產的方法，諸如批判性思維、反思力、想象力、創造力等。其中想象力尤其重要，沒有它便沒有知識、技能的創獲，沒有人類文化、文明的進步。

　　基于養智的學習，要懂得發揮個人潛質、確定生命成長的方向，確立高遠的人生志向、意義、價值等。這就是上面說的養境、養本、養志、養才，其最高、終極目的是“養人”。懂得這些，才能真正使學生擁有德性、智慧，與時俱進地不斷獲得、創造新的知識與技能。

　　以上六個方面的養育、追求，將是明日學校、教育、教師存在的理由。

　　（潘葦杭系福建師范大學文學院副教授，潘新和系該校教授、博士生導師）