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         中國共產黨人對于中國文明的一個改造和發展，就是振奮和發揚了“武德”，并從這一點上，深刻地改造了中國人的精神和性格。

在中國共產黨興起之前，中華文明的武德，也已經失落了近千年了。今天回溯這個歷史過程，也并不是沒有意義的。 

大致說來，春秋時代,軍人以貴族為主，軍人自然是很被尊重的，故而有“武士”和“武德”之說。而軍人、武士被尊重，并不是因為他掌握暴力，而是因為他有能力制止暴力。“武德”的解釋來自楚莊王，他提出“武”的字義便是“止戈”。

看看《商君書》最重要的篇章《農戰》，便知我國歷史上最健康的尚武時代，便是秦，“又戰斗來又生產，三五九旅是模范”，有這樣的民風、這樣的制度，自然便有天下無敵的軍隊。

西漢因為繼承了秦“農戰”的傳統，因此才能夠擊潰匈奴，但是，因為西漢偏重親戚權貴，秦以戰功行賞罰的制度，即使在武帝時代，卻也已經被嚴重破壞了。《史記》通過對李廣命運的描寫，所謂“雖小，可以喻大”，其微言大義就在于此。

李陵《答蘇武書》可謂千古名篇，而這便是對漢武帝偏重親戚權貴，破壞秦的軍功賞罰制度的控訴。其中在駁斥蘇武“漢與功臣不薄”時，李陵這樣說到李廣：“陵先將軍，功略蓋天地，義勇冠三軍，徒失貴臣之意，剄身絕域之表。此功臣義士所以負戟而長嘆者也！何謂‘不薄’哉？”李陵更感嘆自己因為沒有戰死，便被朝廷滅門，蘇武為漢守節19年，更無封賞，如此重親貴、輕功臣的制度，再希望延續三軍用命、為國死戰的“秦制”，誠如李陵所說，“此實難矣”。

果然，到了東漢時代，漢人一般都不愿當兵，也不能當兵，兵源多依賴內附的外族，所謂“五胡亂華”之根源，因此早已種下。

唐代建國，府兵制是基礎，其核心是選拔品質優秀的農家子入伍，故每次征兵，都是在基層選拔積極分子的儀式，每次退伍，又起到了在基層壯大積極分子的作用。可惜武后以來，國家不再重視軍隊，實質上便是更不重視基層，因為國家重視“文辭進士科”，從而輕視邊疆、重視中原，從而輕武重文，漠視武德，結果鑄成安史之亂，這哪里是偶然的呢？更多好文請關注“思想之電”公眾號。

唐末國家已經無力動員基層，從此便將基層征兵工作，委之于胥吏，這些胥吏則是王安石所謂“奸邪無賴之徒”，于是私兵泛濫，當兵如奴隸、配軍，為防止兵士逃走，往往在其面上刺字。故自唐末、北宋以來，直到國民黨統治時代，“拉壯丁”就等于征兵。李華的《吊古戰場文》是唐代的好文章，其中哭天搶地的悲嘆，不過凝結為后世兩句俗語“好男不當兵、好鐵不打釘”而已，可見中國之積弱，又哪里是一朝造成的呢?

當兵光榮、光榮者方能當兵，這是共產黨、新中國所造成的新氣象，而一切不抱偏見者，便不能不承認這種事實：新中國的一個偉業，就是結束了落后挨打，毛澤東的一個成就，就是振奮了中華民族的武德。“三大紀律八項注意”，這就是“武德”的體現。以人民戰爭之汪洋大海，制止了帝國主義曠日持久的暴力，劃分出三個世界的藍圖，這就是人間曠世之武德。“好八連，天下傳。為什么？？意志堅”，“拒腐蝕，永不沾”，“軍民團結如一人，試看天下誰能敵”，這就是毛澤東夜不成眠，寫給人民軍隊、普通戰士的詩，其中講解的，也就是武德。

反過來說，如果人民軍隊不能吸收最好的人才、不能實行最先進的制度，軍人喪失了榮譽感，進退憑親貴、賞罰依文辭，中國倘若再次丟棄了“武德”，那么，在這個虎狼世界上，我們中國就危險了。

今天，我們不能因為只是關心經濟發展，而放棄戰略問題的思考，盡管戰略不等于軍事，但歷史的事實是，因為鴉片戰爭戰敗、甲午戰敗，即使有再好的發展模式、再好的戰略，也都沒有實施的余地了，都成了空談了。故兵者，國之大事，死生之道，不可不知也。研究歷史，關注現實，就必須拒絕空談，而把“生死存亡之道”放在首位。