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“責任”是毛澤東著述中的關鍵詞之一。毛澤東所講的這個責任，第一，是中國共產黨人對中國革命的責任。團結一切革命的人民反對帝國主義和封建主義，“這是中國共產黨的責任，這是工人階級先進分子的責任，這是整個工人階級的責任。”第二，是中國共產黨人對中華民族的責任。針對抗日戰爭的形勢，毛澤東指出：“現在國難日深，世界形勢大變，中華民族的興亡，我們要負起極大的責任來。”第三，是中國共產黨人對中國人民的責任，毛澤東在《為人民服務》的講演中說：“中國人民正在受難，我們有責任解救他們，我們要努力奮斗。”

1893年12月26日，毛澤東出生于湖南湘潭韶山沖一個擁有十五畝田地的農民之家。他出生之前，中國因1840年鴉片戰爭的失敗開始淪為半殖民地半封建的國家。他出生還不到一年，爆發了震驚世界的中日甲午戰爭，中國又敗于長期向中國學習的日本，并簽訂了割地賠款、喪權辱國的《馬關條約》。他七歲那年又發生了八國聯軍侵占北京的國恥，中國半殖民地化的程度進一步加深了。當時的中華民族面臨的是數千年來未有之強敵，數千年來未有之變局。

在韶山沖邊讀書邊務農的少年毛澤東知道這種變局后，開始萌發出救國的責任心。他曾對斯諾說：“也就在這個時期，我開始有了一定的政治覺悟，特別是在我讀了一本關于瓜分中國的小冊子以后。甚至現在我還記得這本小冊子的開頭一句：‘嗚呼，中國其將亡矣！’它敘述了日本占領臺灣的經過，朝鮮、越南、緬甸等國被外國侵占的情況。我讀了以后，對國家的前途感到沮喪。我開始認識到，國家興亡，匹夫有責。”

【毛澤東的課堂筆記《講堂錄》（節錄）】

不久，毛澤東考入湘鄉縣立東山高等小學堂讀書，開始接觸自然科學和介紹西方文化的“新學”。這之后，在省會長沙特別是在湖南第一師范學校讀書期間，毛澤東不僅增加了“新學”的知識，也加深了對國學的認識。這從他記的《講堂錄》和讀《倫理學原理》寫的批注可以看出來。《講堂錄》中有論及外國人物拿破侖、凱撒，包括日本人福澤諭吉等，也有論及從孔夫子到曾國藩的中國歷代思想家。《〈倫理學原理〉批注》，是對德國哲學家、倫理學家泡爾生寫的《倫理學原理》中譯本的旁批，許多地方表達了讀者根據此書觀點結合古今中外比較闡發的認識。隨著對世界大勢和對中國情況的了解，毛澤東視野大開，“國家興亡，匹夫有責”的心志更加明確地樹立起來。

第一次世界大戰爆發后，“日本利用歐洲列強開始把全部精力集中于歐洲戰場的間隙，企圖以更大的規模來實現其曾乘辛亥革命之機強行進行而未有成果的向大陸擴展，將所能把握的機會視為‘天助’。日本所采取的手段便是不顧前后的盲目冒進。”日軍從龍口登陸到占領濟南和膠濟鐵路沿線再到占領膠州灣，恣意踐踏中國主權。1915年1月18日，日本政府向袁世凱政府提出旨在獨占中國的“二十一條”要求，主要內容有：中國政府承認日、德兩國對轉讓山東利權所作的任何協定，承認日本在南滿和東部內蒙古的特權，漢冶萍公司由中日合辦，不得將所有沿海港灣和島嶼割讓或租借給其他國家，中國中央政府須聘用日本人充當政治、財政、軍事顧問等等。5月7日，日本發出最后通牒，限9日下午6時前答復。袁世凱為換取日本對其恢復帝制的支持，9日答復接受日本提出的條件，只表示第五部分中有幾條“容日后協商”。這一“亡國條約”激起強烈反響，也激起湖南一師所有師生的憤慨，他們編印了揭露日本侵華和袁世凱賣國罪行的《明恥篇》一書。

【毛澤東寫在《明恥篇》 封面的詩】

這件事給毛澤東以極大的刺激，他在《明恥篇》一書的封面上寫下了抒發抵抗日本、救國圖存之志的詩：“五月七日，民國奇恥。何以報仇，在我學子！”這期間，毛澤東在湖南一師的同班同學易昌陶病逝。學校追悼易昌陶，毛澤東在挽聯上寫道：“胡虜多反復，千里度龍山，腥滯待湔，獨令我來何濟世；生死安足論，百年會有歿，奇花初茁，特因君去尚非時。”從“國家興亡，匹夫有責”到報國恥之仇和“濟世”，毛澤東責任心的內容更清晰、更具體了。

當時，對中華民族興亡威脅最大的是日本帝國主義。學子毛澤東救國濟世的責任心也就放在對日本的研究上。1916年7月25日，毛澤東在致蕭子升的信中寫道：“日人誠我國勁敵！感以縱橫萬里而屈于三島，民數號四萬萬而對此三千萬者為之奴，滿蒙去而北邊動，胡馬骎骎入中原，況山東已失，開濟鐵路已為攫去，則入河南矣。二十年內，非一戰不足以圖存，而國人猶沉酣未覺，注意東事少。愚意吾儕無他事可做，欲完自身以保子孫，止有磨礪以待日本。吾之內情，彼盡知之，而吾人有不知者；彼之內狀，吾人寡有知者焉。吾愿足下看書報，注意東事。”這封信不僅透視了學子毛澤東“二十年內，非一戰不足以圖存”的深遠的洞察力；也表達了學子毛澤東解決國人一盤散沙、沉酣未覺的問題，“磨礪以待日本”的赤誠之心。

救國濟世用什么樣的思想來引領、走什么樣的道路呢？學子毛澤東曾一度認為康有為、梁啟超的改良主義是進步的，又一度為孫中山同盟會的革命綱領而激動。到1917年，他和幾位朋友一道發起新民學會，重點研究、探討的正是思想引領和道路問題。毛澤東對斯諾說：“在這個時候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會主義等觀念的大雜燴。我對‘十九世紀的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義，抱有一些模糊的熱情，但是我是明確地反對軍閥和反對帝國主義的。”毛澤東組織新民學會探討的問題，是在五四運動之后第二次到北京才找到答案的。

【李大釗和他的《庶民的勝利》等文章】

五四運動前半年，毛澤東第一次去北京，經楊昌濟介紹認識了李大釗，并被李大釗安排在北京大學圖書館當助理員。這期間，毛澤東認識了陳獨秀，曾到天安門廣場聆聽李大釗《庶民的勝利》的演說，開始具體了解到俄國十月革命和馬克思主義。五四運動爆發時，毛澤東正在湖南。他是一個月前因母親患病回到湖南的。“二十一條”是五四運動的導火線。1915年日本提出“二十一條”時，由于中國人民的斗爭和歐美帝國主義國家的干涉，被宣告無效。1919年第一次世界大戰結束后的巴黎和會上，列強卻決定“日本將獲有膠州租借地和中德條約所規定的全部權利”。這欺人太甚的行徑激起了中國人民的憤怒。在湖南的毛澤東寫出了《民眾的大聯合》。這是他結合五四運動對李大釗《庶民的勝利》的回應，文章洋溢著對俄國十月革命的贊美，也表露了依靠民眾的救國心跡。

1919年12月，毛澤東第二次到北京，至1920年4月由北京去上海。毛澤東對斯諾說：“我第二次到北京期間，讀了許多關于俄國所發生的事情的文章。我熱切地搜尋當時所能找到的極少數共產主義文獻的中文本。有三本書特別深刻地銘記在我心中，使我樹立起對馬克思主義的信仰。我接受馬克思主義，認為它是對歷史的正確解釋，以后，就一直沒有動搖過。這三本書是：陳望道譯的《共產黨宣言》，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；考茨基著的《階級斗爭》，以及柯卡普著的《社會主義史》，到了一九二〇年夏天，我已經在理論上和在某種程度的行動上，成為一個馬克思主義者，而且從此我也認為是一個馬克思主義者了。”

【毛澤東批注過的《共產黨宣言》】

毛澤東是在五四運動的基礎上，在俄國十月革命的影響下，在研讀《共產黨宣言》等理論著作中，成為馬克思主義者的。他認定馬克思主義為救國濟世的指導思想、走俄國十月革命的道路后，1920年6月，在上海和陳獨秀討論了組織湖南改造促進會的計劃；11月，應陳獨秀函約，創建長沙的共產黨早期組織。從這時起，毛澤東已開始用他認定的馬克思主義指導自己的活動。他對斯諾說：“一九二〇年冬天，我第一次從政治上把工人們組織了起來，在這項工作中馬克思主義理論和俄國革命史的影響開始對我起作用。”

在北京、上海、長沙、武漢、濟南、廣州等地以及在日本、法國的留學生和華僑中成立的共產黨早期組織的基礎上，1921年7月在上海石庫門和浙江嘉興南湖紅船上召開的第一次全國代表大會宣告中國共產黨成立。毛澤東是黨在長沙早期組織的創建者，是黨的一大的12位正式代表之一。這12位代表中只有毛澤東和董必武從石庫門一直走到天安門。毛澤東從指導思想上解決了馬克思主義與中國具體實際相結合的馬克思主義中國化的問題，從方向道路上解決了俄國十月革命的普遍性與中國革命的特殊性相結合的問題，從指導思想和方向道路上把普遍性和特殊性聯結起來，走出了立足其特點和發展的中國革命的正確道路。中國共產黨自毛澤東成為核心領導人后才有了成熟的中央領導集體，中國革命才發生了由弱到強、從失敗走向勝利的偉大轉變。毫無疑問，毛澤東是中國共產黨的主要締造者。

立旗子，既指立理論的旗子，也指立事業的旗子，還具體指立革命的武裝隊伍的旗子。

毛澤東認定馬克思主義時，就強調了立旗子的重要。1920年11月，他在致羅章龍的信中說：“主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”。這里的旗子是指指導思想上的理論的旗子。這面理論的旗子最普遍的就是馬克思主義，把俄國革命的理論加進去就是馬克思列寧主義。毛澤東認為“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。”這面理論的旗子從中國革命的具體應用看就是馬克思主義的中國化。毛澤東指出：“馬克思列寧主義的普遍真理一經和中國革命的具體實踐相結合，就使中國革命的面目為之一新。”毛澤東深知思想是行動的向導，沒有理論旗子的指引，就難以統一大家的思想，行動就會失去方向。

在馬克思主義理論旗子指引下，共產黨人長遠事業的旗子是共產主義。共產黨人的長遠事業要在一步一步的當前事業實現的基礎上去實現。共產黨人事業的旗幟有當前事業的旗子和未來長遠事業旗子的區別。長征途中，毛澤東寫出反對帝國主義的詩詞《念奴嬌·昆侖》，詩曰：“而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈美，一截還東國。太平世界，環球同此涼熱。”帝國主義的一個重要特征是不平等。毛澤東立志推翻帝國主義的不平等，以詩作表達了他心中遠大的共產主義事業的旗子：“太平世界，環球同此涼熱。”就在此時，毛澤東面臨的當前的旗子不是社會主義，更不是共產主義，而是資產階級民主主義。他說：“中國革命的現階段依然是資產階級民主主義性質的革命，不是無產階級社會主義性質的革命，這是十分明顯的。”“革命的任務是反帝反封建，并不是反資本主義。”因為中國是小生產占90%以上的經濟技術落后的國家，是在帝國主義和封建軍閥的統治下壓制著民族資本主義的發展，生產力難以從小生產向機器大工業發展的國家。中國必須先解決民族獨立、人民民主、以機器大工業代替手工生產的問題。

毛澤東的一個重大貢獻是創立了新民主主義理論，在延安立起了新民主主義的旗子。他以第一次世界大戰、俄國十月革命和中國的五四運動為界，把民主主義革命劃分為資產階級領導的舊民主主義革命和無產階級經過共產黨領導的新民主主義革命兩個階段。中國的新民主主義革命仍然是中國資產階級民主主義的革命，卻是在新的時代背景下，由中國共產黨領導的人民大眾的反帝反封建的革命。毛澤東指出：“民主主義革命是社會主義革命的必要準備，社會主義革命是民主主義革命的必然趨勢。而一切共產主義者的最后目的，則是在于力爭社會主義社會和共產主義社會的最后的完成。只有認清民主主義革命和社會主義革命的區別，同時又認清二者的聯系，才能正確地領導中國革命。”立起新民主主義的旗子，明確了革命的領導者、革命的力量、革命的對象，也明確了當前的旗子和未來的旗子的聯系與區別，具有極大的意義。毛澤東說：“清涼山上插了一面旗子，叫做新民主主義，中國要獨立，要民主，要解決民生問題，這些對不對？很對。有沒有希望？很有希望。”歷史證明新民主主義旗子是一面很對、很有希望的旗子，正是這面旗子引領中國人民奪得了抗日戰爭和解放戰爭的勝利，迎來了中華人民共和國的成立。毫無疑問，毛澤東是中華人民共和國的主要締造者。

武裝斗爭是中國革命的一個特點。立起中國共產黨領導的武裝斗爭隊伍的旗子，是毛澤東的又一個重大貢獻。八一南昌起義，打響了武裝反抗國民黨反動派的第一槍，具有重大的開創性意義。但起義部隊沒有另立旗幟，打的是“左派國民黨”的旗子。八七會議作出的是同樣的規定。毛澤東不僅在八七會議上強調“須知政權是由槍桿子中取得的”，而且會后堅決主張：湖南秋收起義時“我們應高高打出共產黨的旗子”，不能再照八七會議規定的那樣打“左派國民黨旗幟”。毛澤東領導的秋收起義第一次舉起鐮刀斧頭的旗幟，將起義軍稱作工農革命軍。他將此寫入《西江月·秋收起義》詩詞中：“軍叫工農革命，旗號鐮刀斧頭”。

【《西江月·井岡山》】

從這時起，中國共產黨領導的武裝斗爭隊伍的旗子，經常出現在毛澤東詩詞中。《西江月·井岡山》中“山下旌旗在望，山頭鼓角相聞”，描繪了紅軍在井岡山戰斗的場景。《清平樂·蔣桂戰爭》中“紅旗躍過汀江，直下龍巖上杭”；《如夢令·元旦》中“山下山下，風展紅旗如畫”，描繪了紅軍在閩西戰斗的場景。《減字木蘭花·廣昌路上》中“頭上高山，風卷紅旗過大關”；《漁家傲·反第一次大“圍剿”》中“喚起工農千百萬，同心干，不周山下紅旗亂”，描繪了紅軍在贛南戰斗的場景。《清平樂·六盤山》中“六盤山上高峰，紅旗漫卷西風”，描繪了紅軍長征翻越六盤山的場景。《臨江仙·給丁玲同志》中“壁上紅旗飄落照，西風漫卷孤城”，描繪了紅軍在陜北保安時的場景。新中國成立后，毛澤東始終沒有忘記那紅旗指引下的戰斗歲月。他在《七律·到韶山》中詠道：“別夢依稀咒逝川 ，故園三十二年前。紅旗卷起農奴戟，黑手高懸霸主鞭”；他在《水調歌頭·重上井岡山》中詠道：“風雷動，旌旗奮，是人寰。三十八年過去，彈指一揮間。”從這些詩句可以看出毛澤東是多么重視武裝斗爭隊伍的旗子。舉旗定向，這是人民武裝隊伍立足于不敗之地的重要保證。

舉旗定向定的是什么？毛澤東定的是聽黨指揮，是黨指揮槍而決不允許槍指揮黨。毛澤東定的是人民的軍隊來自于人民，為人民去戰斗，永遠與人民團結在一起。毛澤東定的是執行立足其特點和立足于其發展的軍事路線，實行靈活機動的戰略戰術。毛澤東定的是“軍隊向前進，生產長一寸。加強紀律性，革命無不勝”。從立起人民軍隊的旗子到定下這面旗子的方向性內容來看，毫無疑問，毛澤東是人民軍隊的主要締造者。

理論的旗子、事業的旗子、隊伍的旗子立起來了，誰來舉這個旗子當領導者呢？

毛澤東的著述反復闡明這個責無旁貸的擔子、責無旁貸的使命是落在中國共產黨的肩上。在第一次大革命時期，毛澤東指出：“革命黨是群眾的向導，在革命中未有革命黨領錯了路而革命不失敗的。”土地革命戰爭開始后，毛澤東在井岡山斗爭中指出：“中國迫切需要一個資產階級的民主革命，這個革命必須由無產階級領導才能完成。”到陜北后，毛澤東在談中國共產黨和中國革命戰爭關系時強調：“在無產階級已經走上政治舞臺的時代，中國革命戰爭的領導責任，就不得不落到中國共產黨的肩上。”在《實踐論》中，毛澤東再次強調：“社會的發展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經歷史地落在無產階級及其政黨的肩上。”在《論聯合政府》中，毛澤東指出：“沒有中國共產黨的努力，沒有中國共產黨人做中國人民的中流砥柱，中國的獨立和解放是不可能的，中國的工業化和農業近代化也是不可能的。”

為什么中國共產黨能負起領導責任，能有責任心呢？

首先，毛澤東分析了時代因素。中國共產黨是在第一次世界大戰激起的世界人民運動的蓬勃發展、俄國十月革命取得勝利的國際背景下，是在反帝反封建的五四運動深入發展和馬克思主義深入人心的國內背景下，是在無產階級已經走上政治舞臺的時代條件下產生的，是順著時代進步潮流前進的。

其次，毛澤東分析了階級的和人民的因素。中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊。中國工人階級是隨著帝國主義入侵中國直接經營企業時產生的，是隨著這些企業和之后的中國民族資本主義的發展而發展的。中國工人階級比中國資產階級產生得早，對帝國主義和封建主義的認識比中國資產階級認識得深，是中國先進生產力的代表。毛澤東指出：“半殖民地的中國的社會各階層和各種政治集團中，只有無產階級和共產黨，才最沒有狹隘性和自私自利性，最有遠大的政治眼光和最有組織性，而且也最能虛心地接受世界上先進的無產階級及其政黨的經驗而用之于自己的事業。”

第三，毛澤東分析了品德和作風的因素。中國共產黨是一個理論聯系實際、密切聯系人民群眾、勇于開展批評和自我批評的黨。學習和掌握馬克思主義理論不是為了炫耀，而是為了解決中國革命的實際問題，精通的目的全在于應用，不能應用，再好的理論也是沒有意義的。毛澤東指出：“理論和實踐這樣密切地結合，是我們共產黨人區別于其他任何政黨的顯著標志之一。”中國共產黨人區別于其他任何政黨的又一個顯著標志是密切聯系人民群眾。毛澤東指出：“全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。”有無認真的批評與自我批評，也是中國共產黨區別于其他政黨的顯著標志之一。中國共產黨是通過自我革命去領導社會革命的，高度重視刀刃向內刮骨療毒。毛澤東指出：“房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會積滿灰塵的，也應該打掃和洗滌。”因為重視自我革命、自身建設，通過整風奠定了延安時期黨“前進的精神基礎”。

正是由于時代的因素、階級和人民的因素、品德和作風的因素，中國共產黨擔起了領導的責任，展現了令人信服的責任心。

（作者系中央黨史和文獻研究院研究員；來源：昆侖策網【授權】，轉編自“黨史博采”）