賀新元 左鈺潔：毛澤東對創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的貢獻(xiàn)及其當(dāng)代啟示
點(diǎn)擊： 作者：賀新元 左鈺潔 來源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】 發(fā)布時(shí)間:2024-10-29 08:21:03
【摘要】人類文明新形態(tài)形成于中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中，毛澤東對此有著巨大貢獻(xiàn)。近代中國在西方資本主義文明的擴(kuò)張邏輯下，落入文明蒙塵的歷史境遇。通過參與締造一個(gè)能夠擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興大任的無產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，帶領(lǐng)人民建立社會(huì)主義制度，毛澤東推動(dòng)了中華文明從文明蒙塵到文明祛塵的歷史性轉(zhuǎn)變。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)開展的以社會(huì)主義工業(yè)化為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以人民民主為核心的社會(huì)主義民主政治建設(shè)，以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義文化建設(shè)，以建立新社會(huì)為核心的社會(huì)建設(shè)，以及以認(rèn)識(shí)和改造自然為核心的生態(tài)建設(shè)，為新的文明形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)、提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。毛澤東的有益探索對于推動(dòng)人類文明新形態(tài)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
人類文明的更迭，絕非是由某種神秘力量所推動(dòng)和決定的，也不是按照頭腦中某種原則或律令而不斷生成的幻想中的圖景，而是根源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)所帶來的異質(zhì)性變化。例如，資本主義文明的產(chǎn)生，就在于在以往的物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了能使封建性質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)生顛覆性變革的生產(chǎn)力發(fā)展水平之提高，以及與新出現(xiàn)的資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的制度文明和精神文明。正是歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生的質(zhì)的“變化”，才使新出現(xiàn)的文明形態(tài)與以往的文明形態(tài)相比具有質(zhì)的“特殊”。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》在總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史意義時(shí)指出，“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程”，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。人類文明新形態(tài)之所以能被創(chuàng)造出來，在于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索中國現(xiàn)代化和推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)的百年接續(xù)奮斗，內(nèi)含著、體現(xiàn)著和發(fā)展著創(chuàng)造一種新的文明形態(tài)的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯和價(jià)值邏輯。這是中國歷史發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的質(zhì)的“變化”。黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)的新的文明形態(tài)，既有異于中華傳統(tǒng)文明和資本主義文明，又有異于蘇聯(lián)所探索的社會(huì)主義文明實(shí)踐，這是此文明形態(tài)所具有的質(zhì)的“特殊”。
作為偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家、理論家，馬克思主義中國化的偉大開拓者、中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大奠基者，近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄，黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，領(lǐng)導(dǎo)中國人民徹底改變自己命運(yùn)和國家面貌的一代偉人，為世界被壓迫民族的解放和人類進(jìn)步事業(yè)作出重大貢獻(xiàn)的偉大國際主義者，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨和人民創(chuàng)造的歷史之“變”，為人類文明新形態(tài)之“新”奠定了重要的理論之基、實(shí)踐之基和價(jià)值之基。正是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨和人民進(jìn)行的不懈探索與奮斗，推動(dòng)了中華文明從文明蒙塵到文明祛塵的歷史性轉(zhuǎn)變，并為新的文明形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)、提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)進(jìn)行了有益探索。
近代以后，在世界歷史深刻變動(dòng)的背景下，在西方資本主義文明企圖“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”的進(jìn)程中，“創(chuàng)造了燦爛文明的中華民族遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)，呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象”。中華文明遭遇到的文明蒙塵的衰落歷程和內(nèi)在危機(jī)意味著，近代中國面臨的不僅是戰(zhàn)爭威脅和生存危機(jī)，擺在中國人民面前的同時(shí)也是世界歷史視野下的文明發(fā)展的分岔路口，即在異質(zhì)的現(xiàn)代資本主義文明的野蠻入侵下，曾輝煌數(shù)千年的中華民族和中華文明今后要走上怎樣的發(fā)展道路，應(yīng)選擇怎樣的發(fā)展方向。因此，如何實(shí)現(xiàn)文明祛塵，使中華文明賡續(xù)下去，便成為近代以后無數(shù)仁人志士相繼探索的時(shí)代主題。然而，無論是以器物現(xiàn)代化為手段的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是引入資本主義制度文明的戊戌變法和辛亥革命，都沒有實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興的目標(biāo)，近代早期的探索都?xì)w于失敗。毛澤東對于挽救中華文明之道的思考正是在這樣的歷史背景和時(shí)代主題中展開。
面對資本主義世界體系已經(jīng)剝奪中國作為一個(gè)獨(dú)立自主的國家以追求富強(qiáng)的可能性，面對近代中國早期現(xiàn)代化和文明振興屢試屢敗的境遇，毛澤東深刻意識(shí)到，要想解決中華文明在資本主義文明塑造的全球等級(jí)秩序中如何自處的問題，實(shí)現(xiàn)中華文明的文明祛塵，就必須從根本上、整體上對中國社會(huì)以至整個(gè)世界體系和人類文明進(jìn)行革新。早在青年時(shí)期，他就曾清醒地指出：“不但湖南，全中國一樣尚沒有新文化。全世界一樣尚沒有新文化。”這里的“新文化”，指的正是能夠滌蕩中國社會(huì)以至整個(gè)人類社會(huì)的新世界觀、新實(shí)踐方案和新的人類文明。在中西方文化激烈碰撞和相互比較過程中，通過對西方各種政治主張和學(xué)說進(jìn)行反復(fù)比較后，青年毛澤東選擇了信仰馬克思主義。通過參與創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，帶領(lǐng)人民建立社會(huì)主義制度，毛澤東帶領(lǐng)中國人民和中華民族走上了一條從根本上反思和超越資本主義文明的新文明之路，改變了中華民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族的命運(yùn)。中國共產(chǎn)黨的成立、新中國的成立和社會(huì)主義制度的確立，是中華文明實(shí)現(xiàn)從文明蒙塵到文明祛塵轉(zhuǎn)變的歷史性標(biāo)志。
第一，參與締造了一個(gè)能夠擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興大任的無產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)中國人民從此走上追尋社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文明的道路。以改造中國與世界為遠(yuǎn)大理想，毛澤東參與創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨。作為一個(gè)按照馬克思列寧主義的革命理論和革命風(fēng)格建立起來的革命黨，中國共產(chǎn)黨的誕生，使中國革命的面貌煥然一新。從中華文明發(fā)展的進(jìn)程看，中國革命的面貌之所以因中國共產(chǎn)黨而煥然一新，在于中國共產(chǎn)黨自誕生起就肩負(fù)起帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，而這一歷史使命始終與追求社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的實(shí)踐目標(biāo)同向共行。這意味著，中國對民族獨(dú)立、現(xiàn)代化發(fā)展的追求，不僅是世界民族解放運(yùn)動(dòng)中的一支，不僅是諸多國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的模式的一種，更是自中國共產(chǎn)黨誕生之日起對資本主義文明進(jìn)行反思、批判和超越的歷史過程，中華文明的發(fā)展由此內(nèi)嵌著對實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的追求。至此，占世界人口1/4、創(chuàng)造了延綿5000多年的燦爛文明、世界上古老而偉大的民族，將在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，走上追尋和探索有異于以往任何文明形態(tài)的文明發(fā)展道路，極大地推動(dòng)人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。中國共產(chǎn)黨的誕生正是中華文明的文明祛塵，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史起點(diǎn)。作為中國共產(chǎn)黨的主要締造者之一，毛澤東對于帶領(lǐng)中國人民走向追求社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文明之路，無疑作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。
第二，開辟了中國革命的正確道路，帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，成立了新中國，從根本上扭轉(zhuǎn)了近代以來中華文明的衰落進(jìn)程。基于對世界歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握和對中國社會(huì)性質(zhì)的科學(xué)分析，毛澤東指出，中國要發(fā)展成為現(xiàn)代化的、富強(qiáng)的國家，就必須解放生產(chǎn)力，而帝國主義和封建主義束縛了中國生產(chǎn)力的發(fā)展，不沖破帝國主義和封建主義對中國的壓迫，就無法實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。以推翻帝國主義和封建主義的聯(lián)合壓迫為革命任務(wù)，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，在艱苦探索中開辟出了一條符合中國國情的正確革命道路。經(jīng)過28年的英勇斗爭，最終取得了新民主主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了一個(gè)嶄新的中國，中國的發(fā)展從此開啟了新紀(jì)元。新中國的成立從根本上扭轉(zhuǎn)了近代以來中華文明的衰落進(jìn)程，是中華文明實(shí)現(xiàn)文明祛塵的關(guān)鍵歷史性標(biāo)識(shí)。近代以來中華民族和中國人民受人凌辱，中華文明遭受摧殘的歷史一去不復(fù)返，“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由”。
第三，開辟了一條適合中國特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路，帶領(lǐng)人民建立了社會(huì)主義制度，進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興從此與構(gòu)建和發(fā)展社會(huì)主義文明互為表里。在走完奪取全國勝利的萬里長征第一步后，經(jīng)過三年國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，國內(nèi)外形勢發(fā)生巨大變化，毛澤東此前所提出的向社會(huì)主義過渡的條件已經(jīng)成熟，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民探索出一條向社會(huì)主義過渡的新路，社會(huì)主義制度在中華大地上確立起來。社會(huì)主義制度的建立，使進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與構(gòu)建和發(fā)展社會(huì)主義文明互為表里：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的一切現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的歷程，同時(shí)也在構(gòu)建和發(fā)展社會(huì)主義文明形態(tài)；而建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)，也正是為了朝著實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)邁進(jìn)。在中國這樣一個(gè)幅員遼闊、人口眾多、歷史文化悠久的國家發(fā)展社會(huì)主義、推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興以相互依存、融合發(fā)展、共同推進(jìn)為形式，以向更高的文明形態(tài)以至共產(chǎn)主義文明過渡為目標(biāo)不斷向前推進(jìn)。在以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的艱辛探索的基礎(chǔ)上，新的人類文明形態(tài)將在社會(huì)主義中國逐步地顯露出來并成為現(xiàn)實(shí)，必然深刻影響世界歷史進(jìn)程和人類文明發(fā)展進(jìn)步。
人類社會(huì)作為一個(gè)經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體，最為顯著的發(fā)展進(jìn)步形式就是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、自然環(huán)境等構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的諸要素及其內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)歷一系列廣泛的、系統(tǒng)的、深刻的變革，從而導(dǎo)致的社會(huì)形態(tài)的新陳代謝。其中，經(jīng)濟(jì)要素的變革對其他社會(huì)要素以至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的革新起著基礎(chǔ)性作用，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”；反映政治上層建筑與社會(huì)意識(shí)形式的政治生活和精神生活，其變革必須與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，同時(shí)也給予經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以巨大的反作用；人的社會(huì)生活樣態(tài)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、自然環(huán)境等要素呈現(xiàn)相互制約、相互聯(lián)系的關(guān)系；人與自然界互為對象性存在物，人的存在和發(fā)展離不開自然界，自然界受到人的不斷改造，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?rdquo;。社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部諸要素進(jìn)行著有規(guī)律的辯證運(yùn)動(dòng)，正是這一客觀的自然史過程，一方面規(guī)定了人類社會(huì)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律表現(xiàn)為不同社會(huì)形態(tài)依次更替，另一方面也為人們在堅(jiān)持客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺改造物質(zhì)世界和精神世界，以使社會(huì)形態(tài)實(shí)現(xiàn)可能的飛躍提供了能動(dòng)空間和實(shí)踐限度。
近代以來，中國逐步淪為依附性質(zhì)的、畸形的半殖民地半封建社會(huì)，先進(jìn)生產(chǎn)方式的發(fā)展窒礙難行，政治上毫無民主可言，思想文化遭到長期的封建禁錮和帝國主義的侵略麻痹，社會(huì)民生凋敝、百廢待興，自然環(huán)境因數(shù)年戰(zhàn)亂破壞嚴(yán)重。這就是近代以來中華民族謀求復(fù)興所面對的歷史場景和現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造一個(gè)新世界時(shí)“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件”。新中國成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國人民在中國歷史的新紀(jì)元開啟現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)、建立民主政治、發(fā)展新的思想文化、開展社會(huì)建設(shè)、改造自然環(huán)境，使有著百年半殖民地半封建史的中國發(fā)生了翻天覆地的變化，為在社會(huì)主義條件下實(shí)現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文明的揚(yáng)棄、對資本主義文明的超越，為新的文明形態(tài)的產(chǎn)生與協(xié)調(diào)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
（一）以“社會(huì)主義工業(yè)化”為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)為新的文明形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)
在唯物史觀的視閾中，生產(chǎn)方式的革命所引起的物質(zhì)文明形態(tài)的變革，是人類社會(huì)發(fā)展階段演進(jìn)和人類文明整體進(jìn)步的根本前提與決定因素。毛澤東運(yùn)用唯物史觀，通過對中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的把握，找到了近代中國的半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)——“中國的工業(yè)和農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重，就全國范圍來說，在抗日戰(zhàn)爭以前，大約是現(xiàn)代性的工業(yè)占百分之十左右，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)占百分之九十左右” ，進(jìn)而認(rèn)為“中國落后的原因，主要的是沒有新式工業(yè)”。這是一個(gè)合近代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和所處世界歷史背景的科學(xué)判斷。在1945年為黨的七大所作的報(bào)告中，毛澤東指出，在政治條件成熟后，要“在若干年內(nèi)逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè)，使中國由農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國”。新中國成立后，我國開啟了以工業(yè)化為核心內(nèi)容和主要驅(qū)動(dòng)力的現(xiàn)代化進(jìn)程。在向社會(huì)主義過渡的探索實(shí)踐中，毛澤東明確提出了“社會(huì)主義工業(yè)化”的概念，確立了走社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的發(fā)展模式。進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東提出我國工業(yè)化建設(shè)要實(shí)現(xiàn)從以蘇為師向以蘇為鑒的轉(zhuǎn)變，領(lǐng)導(dǎo)我國走上自主探索工業(yè)化建設(shè)的道路。工業(yè)化為其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障，在工業(yè)化取得一定發(fā)展的同時(shí)，毛澤東對我國的現(xiàn)代化目標(biāo)進(jìn)行了擴(kuò)充，提出了四個(gè)現(xiàn)代化戰(zhàn)略，為我國的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程制定了宏偉的發(fā)展目標(biāo)，指明了清晰的實(shí)踐方向。
毛澤東領(lǐng)導(dǎo)開展的以社會(huì)主義工業(yè)化為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)，推動(dòng)了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生歷史性變革：經(jīng)濟(jì)制度革命和生產(chǎn)技術(shù)革命兩種革命歷史性結(jié)合，一方面使快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化獲得了制度基礎(chǔ)和制度優(yōu)勢，另一方面使社會(huì)主義能真正建立在社會(huì)化生產(chǎn)發(fā)展的條件之上；國家工業(yè)化進(jìn)程歷史性推進(jìn)，從1952年到1978年，我國工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值平均年增長率為8.2%，其中工業(yè)年均增長11.4%，工業(yè)GDP占總GDP的份額從1952年的17.6%增長到1978年的44.3%；國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平歷史性提高，按照不變價(jià)格計(jì)算，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值從1952年的679億元增加到1976年的2965億元，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從1952年的119元增加到1976年的319元；在此基礎(chǔ)上，我國經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)實(shí)現(xiàn)歷史性飛躍，從新中國成立前“百分之九十左右的經(jīng)濟(jì)生活停留在古代”的落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系”的社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)。盡管在這個(gè)變革過程中也存在曲折，但正如黨的第二個(gè)歷史決議對全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期所給予的充分肯定：“我們現(xiàn)在賴以進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，很大一部分是這個(gè)期間建設(shè)起來的；全國經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)等方面的骨干力量和他們的工作經(jīng)驗(yàn)，大部分也是在這個(gè)期間培養(yǎng)和積累起來的”，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)開展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)為我國改革開放以后進(jìn)一步“去實(shí)現(xiàn)別的許多國家在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化、現(xiàn)代化”提供了生產(chǎn)力條件、經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和人才儲(chǔ)備，為探索工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化疊加發(fā)展的中國式現(xiàn)代化走完了重要的、具有奠基性的一步，為中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（二）以人民民主為核心的社會(huì)主義民主政治建設(shè)為新的文明形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了政治基礎(chǔ)
“人民民主是社會(huì)主義的生命。沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人民民主是中國共產(chǎn)黨自成立以來不懈追求的目標(biāo)，毛澤東對我國社會(huì)主義民主政治的發(fā)展作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。1939年5月，毛澤東提出人民民主的概念，首次明確指出，民主革命的目的是“建立一個(gè)人民民主的共和國”和“建立人民民主主義的制度”。在之后的《新民主主義論》和《論聯(lián)合政府》中，毛澤東對“新民主主義的國家制度”進(jìn)行了更為深入的闡述，奠定了新中國成立后國家制度的雛形。1948年9月，毛澤東于中央政治局會(huì)議上首次提出建立“人民民主專政”這一新型國體的主張。在之后的《論人民民主專政》一文中，毛澤東對“人民民主專政”進(jìn)行了系統(tǒng)的理論闡釋，“為新中國的建立奠定理論基礎(chǔ)和政策基礎(chǔ)”。堅(jiān)持以人民民主專政為新中國的政權(quán)性質(zhì)，經(jīng)過新民主主義革命過程中對政權(quán)組織形式的長期探索，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)設(shè)計(jì)了與人民民主專政的國家相適應(yīng)的人民代表大會(huì)制度。除了確立新中國的國體和政體，毛澤東還對發(fā)展政黨政治、推動(dòng)民族區(qū)域自治、加強(qiáng)黨內(nèi)民主、保障人民監(jiān)督進(jìn)行了一系列的理論和實(shí)踐探索：探索中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的新型政黨制度，實(shí)現(xiàn)“將寡頭專制變?yōu)檎嬲拿裰髡?rdquo;；推動(dòng)民族區(qū)域自治制度頂層設(shè)計(jì)的形成和落實(shí)，保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利；加強(qiáng)以民主集中制為原則的黨內(nèi)民主建設(shè)，發(fā)揮黨內(nèi)民主對人民民主的帶動(dòng)作用；提出和踐行人民監(jiān)督的民主新路的重大命題，推動(dòng)形成含有人民代表大會(huì)監(jiān)督、人民政協(xié)監(jiān)督、輿論監(jiān)督、信訪舉報(bào)監(jiān)督等監(jiān)督形式的監(jiān)督體系。
馬克思恩格斯指出：“民主是什么呢？它必須具備一定的意義，否則它就不能存在。因此全部問題就在于確定民主的真正意義。”毛澤東為我國社會(huì)主義民主政治確立的基本框架和發(fā)展思路，從根本上對“全部問題就在于確定民主的真正意義”的現(xiàn)實(shí)之問給予了符合中國實(shí)際的解答。在毛澤東看來，“世界上只有具體的自由，具體的民主，沒有抽象的自由，抽象的民主”，民主作為上層建筑，歸根結(jié)底是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。毛澤東科學(xué)揭示了民主的本質(zhì)，也指明了西方資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的民主觀點(diǎn)的抽象性，以及其民主制度的虛偽性：我國實(shí)行的人民民主專政，明確表明在人民內(nèi)部實(shí)行民主集中制，賦予人民至高無上的地位和廣泛的政治權(quán)利，對于敵人則實(shí)施專政以解決敵我之間的矛盾，“我們的這個(gè)社會(huì)主義的民主是任何資產(chǎn)階級(jí)國家所不可能有的最廣大的民主”。與人民民主專政相適應(yīng)的人民代表大會(huì)制度，不同于在資本主義議會(huì)制下“真正操縱國家大權(quán)的不是人民，也不是議會(huì)，而是壟斷資本集團(tuán)”。實(shí)行議行合一、民主集中制原則的人民代表大會(huì)制度使人民能夠有效地參與國家和社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)的管理，國家權(quán)力最終掌握在全體人民手中，“是高度民主基礎(chǔ)上的高度集中，是真正的人民民主，是資產(chǎn)階級(jí)虛偽的民主所絕對不可比擬的”。新型的政黨制度，以馬克思主義政黨學(xué)說和無產(chǎn)階級(jí)專政理論為基礎(chǔ)，吸收了西方政黨制度發(fā)展的優(yōu)秀文明成果，又克服了資本主義制度下兩黨制、多黨制造成的利益割裂、目標(biāo)不一、治理低效的問題。民族區(qū)域自治制度符合我國多元一體大一統(tǒng)格局的歷史傳統(tǒng)的基本國情，是將馬克思主義民族理論與我國具體實(shí)際相結(jié)合的典范，是一項(xiàng)能夠推進(jìn)解決馬克思主義經(jīng)典作家所提出的歷史上遺留下來的民族間事實(shí)上的不平等的問題，加強(qiáng)和保障我國民族平等、民族團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)共同繁榮的偉大創(chuàng)舉。
正是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的以人民民主為核心的社會(huì)主義民主政治建設(shè)，使中國從擁有“缺乏民主”這個(gè)“很大的缺點(diǎn)”的半殖民地半封建社會(huì)，轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛姓鎸?shí)的、廣泛的民主制度的社會(huì)主義國家，政治發(fā)展歷史性地向前邁進(jìn)一大步，為新的文明形態(tài)的產(chǎn)生奠定了政治基礎(chǔ)。
（三）以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義文化建設(shè)為新的文明形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)
“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”，毛澤東善于以歷史唯物主義的觀點(diǎn)把握文化與政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，歷來重視文化建設(shè)在社會(huì)發(fā)展中的作用。面對中國人民長期受到封建主義和帝國主義壓迫的狀況，使中國人民擺脫封建禮教的束縛禁錮和帝國主義的文化侵略，是代表人民根本利益的中國共產(chǎn)黨的必然任務(wù)。毛澤東指出，新中國要“進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)，掃除舊中國所留下來的貧困和愚昧，逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活”。新中國成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)了大規(guī)模的社會(huì)主義文化建設(shè)：明確和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，指出要“有步驟地謹(jǐn)慎地進(jìn)行舊有學(xué)校教育事業(yè)和舊有社會(huì)文化事業(yè)的改革工作”，開展文藝界整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)對青少年、知識(shí)分子和社會(huì)大眾的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育；強(qiáng)調(diào)抓好教育工作，開展掃盲運(yùn)動(dòng)和文化技術(shù)教育普及工作，提出“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”的社會(huì)主義教育方針；加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，開展全黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)以“提高干部和一般黨員的思想水平和政治水平”，強(qiáng)調(diào)謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)；推進(jìn)社會(huì)思想道德建設(shè)，提出“愛祖國，愛人民，愛勞動(dòng)，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)為全體國民的公德”，通過加強(qiáng)宣傳教育、廣泛發(fā)動(dòng)人民群眾、樹立先進(jìn)典型、以黨風(fēng)建設(shè)帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)等途徑和方法提高我國整體思想道德水平；提出百花齊放、百家爭鳴，古為今用、洋為中用等繁榮新中國的文化事業(yè)的基本方針，調(diào)動(dòng)各方創(chuàng)造先進(jìn)文化的積極性，推動(dòng)對世界優(yōu)秀文化的借鑒和對傳統(tǒng)文化的改造。
在進(jìn)行文化建設(shè)過程中，毛澤東始終強(qiáng)調(diào)文化事業(yè)的價(jià)值立場問題。在《新民主主義論》中，毛澤東明確新民主主義文化是民族的科學(xué)的大眾的文化，“它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”。在延安工作座談會(huì)上，毛澤東深刻指出，“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”，“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”，黨的文藝工作，“是服從黨在一定革命時(shí)期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的”。
新中國成立后，文化事業(yè)為人民服務(wù)的方針被寫入具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》。之后，在毛澤東提出的為人民大眾、為工農(nóng)兵、為革命任務(wù)的思想基礎(chǔ)上，形成了為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的社會(huì)主義文化發(fā)展的“二為”方向。貫穿于文化建設(shè)中的人民立場，使我國的社會(huì)主義先進(jìn)文化從本質(zhì)上不同于以愚民為手段，以維護(hù)封建統(tǒng)治為實(shí)質(zhì)目的的封建文化；不同于以“普世價(jià)值”為口號(hào)，以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益為實(shí)質(zhì)目的的資本主義文化；而是真正代表最廣大人民根本利益、以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本目的的文化，“就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界”。
正是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的以為人民服務(wù)為核心的社會(huì)主義文化建設(shè)，推動(dòng)開啟了中國幾千年文化的重生和重塑，實(shí)現(xiàn)了近代以來中華文化從半殖民地半封建文化形態(tài)向社會(huì)主義文化形態(tài)的轉(zhuǎn)型，中華民族的精神面貌得到前所未有的改變，為以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人的自由全面發(fā)展為根本目的，吸收借鑒人類優(yōu)秀文明成果，厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，發(fā)展于中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國特色社會(huì)主義文化形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。
（四）以建立新社會(huì)為核心的社會(huì)建設(shè)為新的文明形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)
近代中國在封建積弊和外來入侵的狀況下，社會(huì)遭受疾病災(zāi)荒、戰(zhàn)爭動(dòng)蕩、貧窮愚昧等問題，社會(huì)保障系統(tǒng)脆弱不堪、發(fā)展緩慢，民眾生活水平和社會(huì)發(fā)展水平極為低下。通過改造舊社會(huì)以“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國家”，解決長期以來積累的社會(huì)痼疾以切實(shí)提高人民的生活水平，是毛澤東的不懈追求。新中國成立后，社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的開展，為滌蕩舊社會(huì)的污泥濁水，建設(shè)一個(gè)新社會(huì)以改善人民群眾的生活提供了社會(huì)制度條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，針對我國民生發(fā)展和基層治理的現(xiàn)實(shí)問題，在強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧原則的基礎(chǔ)上領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了大規(guī)模的社會(huì)改造和社會(huì)建設(shè)。
一是解決失業(yè)問題。毛澤東多次強(qiáng)調(diào)，要有步驟地幫助失業(yè)者就業(yè)，解決失業(yè)問題，采取救濟(jì)和安置失業(yè)人員的辦法。為此，我國頒布了《關(guān)于救濟(jì)失業(yè)工人的指示》（1950年6月）、《關(guān)于勞動(dòng)就業(yè)問題的決定》（1952年7月）等文件，有步驟地解決失業(yè)人員安置問題和工人、知識(shí)分子等人員的就業(yè)問題。二是提高醫(yī)療和教育水平。針對近代以來疫病成災(zāi)和人民衛(wèi)生健康水平不高的情況，毛澤東提出要逐步提高我國醫(yī)療衛(wèi)生水平，重視防疫工作，要求“把衛(wèi)生、防疫和一般醫(yī)療工作看作一項(xiàng)重大的政治任務(wù)”。對于近代以來教育事業(yè)發(fā)展緩慢，民眾的知識(shí)水平和文化素質(zhì)有待提高的狀況，毛澤東要求大力發(fā)展公共教育，推進(jìn)掃盲教育，支持文字改革，關(guān)注公立幼兒園和大中小學(xué)校的增設(shè)。三是加強(qiáng)社會(huì)保障。針對近代以來我國社會(huì)保障系統(tǒng)脆弱，民眾基本社會(huì)權(quán)益難以得到保障的情況，毛澤東對勞動(dòng)保險(xiǎn)、工人勞動(dòng)條件和集體福利、農(nóng)村社會(huì)保障、社會(huì)救濟(jì)、優(yōu)撫安置等方面的工作作出了重要論述和指示。為此，我國頒布了《中華人民共和國工會(huì)法》（1950年6月）、《中華人民共和國勞動(dòng)保險(xiǎn)條例》（1951年2月）、《中國人民救濟(jì)總會(huì)章程》（1952年）、《關(guān)于職工生活方面若干問題的指示》（1957年1月）等一系列文件和法規(guī)，在實(shí)踐探索中逐步形成了包括社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)救濟(jì)等內(nèi)容的、相對完備的社會(huì)保障體系。四是提高婦女地位。毛澤東大力支持婦女參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和國家政治生活，重視提升婦女地位和促進(jìn)男女平等，在毛澤東婦女解放思想的指導(dǎo)下，婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的基本權(quán)利在《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國土地改革法》等法律中得到確認(rèn)，使婦女從舊社會(huì)的“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”束縛中解放出來。五是開展社會(huì)治理。對于近代以來中國社會(huì)一盤散沙、社會(huì)秩序混亂、社會(huì)風(fēng)氣遭到破壞的狀況，毛澤東強(qiáng)調(diào)要正確處理人民內(nèi)部矛盾。一方面將建立和依靠基層組織與廣泛動(dòng)員人民群眾參與相結(jié)合，在這個(gè)過程中，黨和人民探索出的社會(huì)基層治理的楓橋經(jīng)驗(yàn)得到毛澤東的重點(diǎn)關(guān)注和推廣，并在之后不斷發(fā)展和創(chuàng)新；另一方面是通過強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、勞動(dòng)光榮、愛國奉獻(xiàn)、科學(xué)進(jìn)步、團(tuán)結(jié)友愛等生活方式和思想作風(fēng)，實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗和社會(huì)風(fēng)氣的凈化，以優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)尚增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)治理。
可以發(fā)現(xiàn)，盡管毛澤東沒有明確提出和使用社會(huì)建設(shè)概念，但他對于關(guān)心群眾生活、給予人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)福利以及維護(hù)社會(huì)安寧穩(wěn)定進(jìn)行的探索，始終貫穿在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)之中。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的大規(guī)模社會(huì)改造和社會(huì)建設(shè)下，從半殖民地半封建社會(huì)中脫胎而出的新中國從百廢待興、滿目瘡痍到呈現(xiàn)出翻天覆地的新面貌，人民群眾的生活得到了切實(shí)的改善，社會(huì)發(fā)展水平達(dá)到了新的高度。在那一時(shí)期，中華民族的思想道德水平得到提高；干群關(guān)系融洽，基本沒有貧富差距；舊社會(huì)遺留下來的丑惡現(xiàn)象為人所不齒，社會(huì)純潔、人心純凈、社會(huì)誠信度高；自殺率、精神病率、社會(huì)犯罪率全世界最低，被認(rèn)為是世界上最安全、社會(huì)秩序最好的國家。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的以建立新社會(huì)為核心的社會(huì)建設(shè)，取得了重大成就，為新的文明形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了重要的社會(huì)基礎(chǔ)，也為以人民為中心的發(fā)展思想、以保障和改善民生與加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理為根本任務(wù)的當(dāng)代中國社會(huì)建設(shè)提供了理論資源和實(shí)踐探索經(jīng)驗(yàn)。
（五）以認(rèn)識(shí)和改造自然為核心的生態(tài)建設(shè)為當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)提供了思想資源
新中國成立后，黨和人民所面對的改善自然環(huán)境的條件與任務(wù)特殊而復(fù)雜：我國地理環(huán)境特殊，氣候差異大，地形復(fù)雜，而新中國成立初期水利設(shè)施、交通設(shè)施、能源設(shè)施、信息設(shè)施等基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，抵御各類自然災(zāi)害的能力有限；由于近代以來的長期戰(zhàn)亂以及治理不足，我國生態(tài)環(huán)境和城鄉(xiāng)生活環(huán)境破壞嚴(yán)重，生態(tài)修復(fù)和城鄉(xiāng)環(huán)境改造的任務(wù)艱巨；新中國成立后，我國的生態(tài)保護(hù)和環(huán)境改造并不是建立在工業(yè)較為發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，而是進(jìn)行于社會(huì)主義工業(yè)化起步發(fā)展之時(shí)，與更為迫切的發(fā)展生產(chǎn)任務(wù)相伴。面對這種人與自然關(guān)系高度緊張的狀況，毛澤東堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和改造自然的主張，在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推進(jìn)社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中對生態(tài)建設(shè)進(jìn)行了諸多有益的探索。
毛澤東非常強(qiáng)調(diào)對自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，要求對自然界進(jìn)行研究，“如果對自然界沒有認(rèn)識(shí)，或者認(rèn)識(shí)不清楚，就會(huì)碰釘子，自然界就會(huì)處罰我們，會(huì)抵抗”。在剖析人與自然關(guān)系時(shí)，毛澤東指出，人們要在自然界里獲得自由，“就要用自然科學(xué)來了解自然，克服自然和改造自然”。同時(shí)，毛澤東也看到了自然界對人的反作用，“人去壓迫自然界，拿生產(chǎn)工具作用于生產(chǎn)對象，自然界這個(gè)對象要作抵抗，反作用一下，這是一條科學(xué)”。毛澤東將人與自然之間相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系概括為“人類同時(shí)是自然界和社會(huì)的奴隸，又是它們的主人”，充滿著辯證法的智慧。
面對我國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)狀況，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)開展了一系列生態(tài)建設(shè)活動(dòng)。在開發(fā)利用、發(fā)展生產(chǎn)方面，毛澤東重視對自然資源的利用，要求通過研究自然科學(xué)解決衣、食、住、行等生活問題，強(qiáng)調(diào)開發(fā)自然界以促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素，而一切物質(zhì)因素只有通過人的因素，才能加以開發(fā)利用”。在興修水利、保持水土方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“我們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主要靠興修水利”。通過制定水利建設(shè)規(guī)劃、鼓勵(lì)各地興辦小型水利、墾荒與保持水土相結(jié)合等方式，我國治水改土取得了顯著效果。在植樹造林、綠化祖國方面，在擴(kuò)大的黨的七屆六中全會(huì)上，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“南北各地在多少年以內(nèi)，我們能夠看到綠化就好。這件事情對農(nóng)業(yè)，對工業(yè)，對各方面都有利。”1955年12月，毛澤東起草的《征詢對農(nóng)業(yè)十七條的意見》再次強(qiáng)調(diào)了綠化祖國的重要性：“在12年內(nèi)，基本上消滅荒地荒山，在一切宅旁、村旁、路旁、水旁，以及荒地上荒山上，即在一切可能的地方，均要按規(guī)格種起樹來，實(shí)行綠化。”在黨的領(lǐng)導(dǎo)和全國人民的共同努力下，新中國成立后，我國的森林資源得到了相對有效的保護(hù)，林業(yè)得到了發(fā)展。在開展愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)方面，面對新中國成立后人民群眾面臨的健康水平不高、各類疾病威脅、帝國主義開展的細(xì)菌戰(zhàn)、城鄉(xiāng)環(huán)境有待改善等情況，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾開展了大規(guī)模的群眾衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，極大地改善了人民群眾的衛(wèi)生健康狀況和城鄉(xiāng)居住環(huán)境。除此之外，毛澤東還提出了資源節(jié)約、資源循環(huán)利用、計(jì)劃生育等措施，有效地改善了人與自然關(guān)系高度緊張的情況。
可以看到，毛澤東提出的一系列認(rèn)識(shí)自然、改造自然、利用自然的思想和舉措，將對自然界的認(rèn)識(shí)與改造，與對社會(huì)發(fā)展水平的提高、對人民群眾實(shí)際生活的改善緊密地聯(lián)系在一起。這種在統(tǒng)籌兼顧中對人與自然相處之道的探索，在一定程度上考量了綜合開發(fā)和生態(tài)保護(hù)的平衡。而諸如開發(fā)利用、保持水土、植樹造林、改善衛(wèi)生、資源節(jié)約、計(jì)劃生育等具體措施，不僅在當(dāng)時(shí)有效緩解了人與自然的緊張關(guān)系、提高了人民的生活水平，也為之后繼續(xù)探索現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)、進(jìn)行生態(tài)環(huán)境治理，解決好具有中國特色的生態(tài)命題進(jìn)行了先行實(shí)踐。這些關(guān)于認(rèn)識(shí)自然和改造自然的哲學(xué)思考、理論探索和實(shí)踐舉措，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要源泉，為強(qiáng)調(diào)綠水青山就是金山銀山、正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系、從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道的當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的思想資源和寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。
習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”中國特色社會(huì)主義五個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展是人類文明新形態(tài)的本質(zhì)特征、內(nèi)涵意蘊(yùn)，“它們相互聯(lián)系又相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成人類文明新形態(tài)的主體要素”。黨對中國社會(huì)主義文明的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的形成和不斷深化，以及在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義五個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展過程中取得的偉大成就，離不開以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民在破壞一個(gè)舊世界、建設(shè)一個(gè)新世界中，對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)主義工業(yè)化、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、發(fā)展民生和進(jìn)行社會(huì)治理、開展生態(tài)建設(shè)進(jìn)行的艱辛探索所打下的深厚基礎(chǔ)，離不開在這一過程中我國社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)的巨大飛躍。總之，正是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，“為在新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)”。
以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)對開創(chuàng)中國社會(huì)主義文明具有奠基性作用，對人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造具有重大的啟示意義。
（一）堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和走社會(huì)主義道路是人類文明新形態(tài)生成的根本原因
在思索中華民族和中華文明何去何從之問時(shí)，毛澤東看到了，從根本上革新中華文明與人類文明，才是沖破封建主義束縛和資本主義世界體系的正確出路。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就必須要有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心帶領(lǐng)中國人民走一條具有超越性質(zhì)的發(fā)展道路。作為領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)的核心力量，中國共產(chǎn)黨以其先進(jìn)性、純潔性和時(shí)代性帶領(lǐng)中國人民徹底改變了近代中國遭受的國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵之境遇，并在實(shí)踐中開創(chuàng)出了舉世無雙的中國社會(huì)主義文明。中國共產(chǎn)黨100多年來的歷史證明，沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，就沒有中國特色社會(huì)主義，就沒有人類文明新形態(tài)。
當(dāng)前，兩個(gè)大局融合交匯、相互作用，既帶來重大戰(zhàn)略機(jī)遇，也存在嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。應(yīng)該看到，當(dāng)今世界仍處在一球兩制的格局中，盡管資本主義制度具有腐朽性和垂死性，但正如馬克思所說，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的”，資本主義文明仍能在資本邏輯的運(yùn)行下通過制度改革、科技發(fā)展、改變剝削發(fā)展中國家的形式等方式保持自身生命力。因此，從世界歷史的發(fā)展看，社會(huì)主義文明與資本主義文明必將展開長期的、激烈的較量與競爭，并爭奪對于人類文明發(fā)展的話語權(quán)。現(xiàn)實(shí)也表明，由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)的中國社會(huì)主義文明不斷遭受到來自資本主義世界的污蔑、攻擊和以扼殺為目的的圍堵。
新時(shí)代新征程，必須繼續(xù)堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和長期執(zhí)政能力，時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定，應(yīng)對好影響黨的長期執(zhí)政的四大危險(xiǎn)和四種考驗(yàn)，在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)斗爭中堅(jiān)持守正，不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，始終堅(jiān)持以黨的自我革命推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨和引領(lǐng)社會(huì)革命。只有這樣，才能保證人類文明新形態(tài)的持續(xù)健康發(fā)展，才能使中國的發(fā)展不斷為人類文明的進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)，才能在與資本主義文明的競爭中最終勝出。
（二）人民性是人類文明新形態(tài)之“新”的根本所在
中國共產(chǎn)黨以百年奮斗創(chuàng)造出的文明新形態(tài)何以能成為“新形態(tài)”？“新”在何處？從根本上說，就在于這一人類文明新形態(tài)具有深刻的人民性。以往的文明形態(tài)，無論是封建文明還是資本主義文明，本質(zhì)上是屬于少數(shù)人的文明，其所維護(hù)的是少數(shù)特權(quán)階層的利益，而忽視了最廣大人民的發(fā)展。在封建文明中，人民是作為臣民這種客體形式出現(xiàn)的；在資本主義文明中，人民是作為資本增殖工具這種異化形式出現(xiàn)的。蘇聯(lián)創(chuàng)造出的社會(huì)主義文明在后期逐漸放棄了代表最廣大人民的利益，最終在歷史中歸于湮滅。而中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民追求和創(chuàng)造出的人類文明新形態(tài)堅(jiān)持的是人民至上的價(jià)值立場：將人民視為歷史的真正創(chuàng)造者，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”；將滿足人民的現(xiàn)實(shí)利益和實(shí)現(xiàn)人民的最大心愿作為黨的工作方向，“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題”；將人民的利益實(shí)現(xiàn)程度和擁護(hù)與否作為評(píng)判工作的標(biāo)準(zhǔn)，“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”，而群眾也是“從實(shí)踐中來選擇他們的領(lǐng)導(dǎo)工具、他們的領(lǐng)導(dǎo)者”，“我們黨要使人民勝利，就要當(dāng)工具，自覺地當(dāng)工具”；作為領(lǐng)導(dǎo)力量的無產(chǎn)階級(jí)政黨，“同資產(chǎn)階級(jí)的政黨相反，工人階級(jí)的政黨不是把人民群眾當(dāng)做自己的工具，而是自覺地認(rèn)定自己是人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具”，始終堅(jiān)持為人民服務(wù)，“共產(chǎn)黨員是一種特別的人，他們完全不謀私利，而只為民族與人民求福利”。
新時(shí)代新征程，必須繼續(xù)堅(jiān)持人民的主體地位和以人民為中心的發(fā)展思想。習(xí)近平指出：“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理。”與資產(chǎn)階級(jí)打造出的各種抽象的政治口號(hào)不同，在中國共產(chǎn)黨人的歷史唯物主義視野中，以人民為中心就是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，追求人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人”。因此，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，就是想群眾之所想，急群眾之所急，解群眾之所難，著力解決好人民群眾急難愁盼問題；依托人民的力量解決發(fā)展路上各種任務(wù)挑戰(zhàn)，發(fā)揮密切聯(lián)系群眾這一黨的最大政治優(yōu)勢；發(fā)展果實(shí)要惠及每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活，“國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上”。總之，人類文明新形態(tài)之“新”根本在于其是真正將人民視為鮮活的、具體的、力量非凡的歷史主體的文明，真正能在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中不斷滿足人民對“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”的美好生活需要的文明。
（三）堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”是推動(dòng)人類文明新形態(tài)形成和發(fā)展的根本方法
“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。產(chǎn)生于工業(yè)文明，主要研究和解決資本主義社會(huì)問題的馬克思主義，如何在擁有數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明，近代以來長期處于半殖民地半封建社會(huì)的中國落地生根；如何用馬克思主義指導(dǎo)解決中國革命所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，是將馬克思主義作為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨人必須面對和回答的關(guān)鍵問題。毛澤東創(chuàng)造性地提出了馬克思主義中國化的偉大命題，“帶領(lǐng)人民開創(chuàng)了馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程”。在1938年黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東在《論新階段》的政治報(bào)告中明確提出：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”在這種科學(xué)態(tài)度的指引下，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人探索出了奪取新民主主義革命勝利以及社會(huì)主義革命勝利的正確道路，實(shí)現(xiàn)了中華文明從文明蒙塵到文明祛塵的歷史性轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義革命即將結(jié)束時(shí)，毛澤東又提出了“第二次結(jié)合”思想，“現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”。為此，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一系列重要思想，走出一條適合我國國情的工業(yè)化道路，推動(dòng)馬克思主義中國化偉大命題在不同的時(shí)代任務(wù)中開花結(jié)果，為人類文明新形態(tài)的誕生奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。
在推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合過程中，以怎樣的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化，并使之適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的需要，是毛澤東在實(shí)踐中不斷探索和回答的另一個(gè)關(guān)鍵問題。在《論新階段》中，毛澤東在闡述馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)了“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”的任務(wù)，指出，“今天的中國是歷史的中國之一發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史”，并關(guān)注批判性總結(jié)歷史傳統(tǒng)對指導(dǎo)革命的現(xiàn)實(shí)作用，“承繼遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)過來就變?yōu)榉椒ǎ瑢τ谥笇?dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)，是有著重要的幫助的”。他還明確提出，中國共產(chǎn)黨“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”。在毛澤東的論述中，民族形式的馬克思主義、帶著中國的特性的馬克思主義，即馬克思主義中國化命題本身，已經(jīng)蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義應(yīng)當(dāng)進(jìn)行科學(xué)的雙向互動(dòng)的要求。而關(guān)于批判地對待中國傳統(tǒng)文化，毛澤東提出的具體方法是“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。這種關(guān)于尊重歷史辯證法的發(fā)展的思想，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中采取什么樣的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，以什么樣的方法批判性地兼收并蓄具有重大的啟示作用。
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在回答新時(shí)代一系列重大時(shí)代課題過程中，深化了對馬克思主義中國化時(shí)代化的認(rèn)識(shí)，形成了“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的新論斷，從而將馬克思主義中國化時(shí)代化的科學(xué)內(nèi)涵從“一個(gè)結(jié)合”拓展為“兩個(gè)結(jié)合”。“兩個(gè)結(jié)合”的提出，是對自以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)人民開拓事業(yè)，一直到進(jìn)入新時(shí)代以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展黨和國家事業(yè)的百年經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。只有繼續(xù)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，才能在“又一次思想解放”中有效破解“古今中西之爭”，推動(dòng)在更廣闊的文化空間中“探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”，才能在繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化中不斷發(fā)展人類文明新形態(tài)。
（四）走向每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義文明是人類文明新形態(tài)的根本指向
從歷史緣起看，西方資本主義文明以血腥暴力的方式打開中國的大門，致使近代以后中國的現(xiàn)代化和文明發(fā)展問題，首先表現(xiàn)為對民族解放和民族復(fù)興的追尋，以及對中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的探索。如果說在西方資本主義文明的全球擴(kuò)張下，每個(gè)落后民族都不得不面對的民族解放和文明轉(zhuǎn)型的問題是普遍性，那么中國所選擇的追求民族復(fù)興與現(xiàn)代化道路則是特殊性。其特殊之處就在于，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和中國的現(xiàn)代化的任務(wù)被上升為追尋和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的內(nèi)在命題，從而具有了民族性和世界歷史性的雙重意蘊(yùn)。因此，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民以百年奮斗創(chuàng)造出的人類文明新形態(tài)始終以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義文明為根本指向，毛澤東明確指出：“我們的將來綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國推進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)去的，這是確定的和毫無疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個(gè)將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想。”
人類文明新形態(tài)以走向共產(chǎn)主義文明為崇高目標(biāo)，然而，“這一文明新形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展、完善、成型，還需要負(fù)重前行；這一文明新形態(tài)向共產(chǎn)主義文明最終的成功轉(zhuǎn)型，還需要中國共產(chǎn)黨的繼續(xù)努力和中國特色社會(huì)主義的繼續(xù)發(fā)展”。原因在于，人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律決定了文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型不是一朝一夕完成的，向共產(chǎn)主義文明的過渡同樣需要社會(huì)主義社會(huì)這一有機(jī)體內(nèi)部的諸要素及其內(nèi)在聯(lián)系不斷經(jīng)歷一系列巨變才能實(shí)現(xiàn)。而對于這個(gè)過程，馬克思恩格斯所給出的是提綱挈領(lǐng)的原則和規(guī)律，沒有也不可能提供細(xì)致圖景和具體方法。同時(shí)，中國獨(dú)特的國情、社會(huì)發(fā)展道路和歷史文化傳統(tǒng)，決定了要實(shí)現(xiàn)中國的發(fā)展沒有現(xiàn)成參考，也絕不可能依賴他者。因此，在不斷推動(dòng)人類文明新形態(tài)的發(fā)展和完善的路上，關(guān)于社會(huì)主義制度完善、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展、社會(huì)主義國家治理、加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等現(xiàn)實(shí)問題，唯有在黨領(lǐng)導(dǎo)人民的實(shí)踐探索中，在“把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國特色社會(huì)主義共同理想統(tǒng)一起來、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來”中才能不斷找出答案。
四、結(jié) 語
人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)有其內(nèi)在邏輯，是一個(gè)艱辛的歷史過程。當(dāng)站在中國的社會(huì)主義文明迸發(fā)出前所未有的生機(jī)活力、中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程之中，在黨對中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)取得了規(guī)律性認(rèn)識(shí)的高度之時(shí)，有必要從“發(fā)展過程的完成的結(jié)果”再次回到歷史中以進(jìn)行“從事后思索”，從而深刻理解黨的百年歷史所具有的創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的邏輯與實(shí)質(zhì)，并從中得到經(jīng)驗(yàn)和啟示。其中，毛澤東無疑為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作出了卓越的歷史貢獻(xiàn)，擁有無可替代的歷史功績。習(xí)近平指出：“對毛澤東同志的最好紀(jì)念，就是把他開創(chuàng)的事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。”新時(shí)代新征程，要在堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持走社會(huì)主義道路、堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、堅(jiān)持將共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想同中國特色社會(huì)主義共同理想相統(tǒng)一中，將人類文明新形態(tài)不斷推動(dòng)向前。
（作者：賀新元，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師，中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員；左鈺潔，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院2024級(jí)博士研究生。來源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“世界社會(huì)主義研究”，原刊于《世界社會(huì)主義研究》2024年第7期）
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