改革開放以來(lái)，隨著輿論環(huán)境的逐漸寬松，以顛覆中華民族傳統(tǒng)價(jià)值體系，打擊中國(guó)人民族自信為使命的一股勢(shì)力逐漸坐大。拿一位網(wǎng)友的話來(lái)說(shuō)就是：公知文人分工明確，有負(fù)責(zé)挖祖墳的，專門打擊中國(guó)人的“文化自信”；有負(fù)責(zé)跪美舔日兼否定前三十年的；有負(fù)責(zé)反中醫(yī)兼唱衰中華科技的。最明顯的狀態(tài)發(fā)生在五年以前，當(dāng)我剛剛接觸網(wǎng)絡(luò)時(shí)，發(fā)現(xiàn)黑岳粉秦現(xiàn)象甚囂塵上，我在網(wǎng)上每時(shí)每刻都會(huì)看到黑岳飛粉秦檜的文章和視頻像成堆的垃圾一樣撲天蓋地的涌入眼簾。所以我的上網(wǎng)之路是從打擊岳黑秦粉開始的。在此過(guò)程中，我出于好奇，翻看岳黑秦粉的主頁(yè)，這一翻不要緊，竟然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)驚天秘密！那就是，幾乎大多數(shù)的岳黑秦粉都有反中醫(yī)、反儒家思想、挺彩虹、挺女權(quán)的傾向，這些傾向在他們的主頁(yè)里留下了許多痕跡。最主要的特征是，他們幾乎都是西方價(jià)值觀的擁躉者，擅長(zhǎng)搞yan宣。因?yàn)樗麄兙哂邢嘟膶傩裕虼宋液V定，這些人是以顛覆中華民族傳統(tǒng)價(jià)值為使命的。至于他們?yōu)槭裁匆@么干？我的結(jié)論是：不破不立！有些話不能說(shuō)的太明，否則我的文章也許大家就看不到了。至于為什么？大家都懂的。中國(guó)為什么會(huì)誕生中醫(yī)黑群體？我上述的這番話已經(jīng)說(shuō)得非常明了。因?yàn)槲矣X(jué)得這場(chǎng)斗爭(zhēng)絕不是單純的挺和貶那樣簡(jiǎn)單。在中醫(yī)黑的渲染下，這場(chǎng)斗爭(zhēng)明面上貌似是科學(xué)和所謂的“非科學(xué)”的對(duì)抗，實(shí)際上深層次是東西方價(jià)值觀的沖突！比如，我在頭條揭露過(guò)一個(gè)妄議國(guó)家外交政策的人，她叫云朵，因?yàn)樗ν兿鳎J(rèn)為中國(guó)所有民營(yíng)企業(yè)都是有剝削性質(zhì)的，所以要寬容，不能揭露它們序列中個(gè)別的害群之馬。因此她寫文章說(shuō)我揭露個(gè)別破壞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序不良商家，就是破壞民營(yíng)經(jīng)濟(jì)。我發(fā)文全盤歸謬她運(yùn)用“錯(cuò)誤歸因狡辯術(shù)”和“偷換概念狡辯術(shù)”對(duì)我的誣陷。社會(huì)主義制度就是因?yàn)榉磳?duì)人吃人的剝削制度而建立起來(lái)的，所以剝削在社會(huì)主義的詞典里，根本就沒(méi)有合法而言。個(gè)別剝削現(xiàn)象依然存在，我用個(gè)別民營(yíng)企業(yè)中存在的害群之馬，說(shuō)明剝削現(xiàn)象依然存在，以此來(lái)證明馬克思主義剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，這有何不可呢？民營(yíng)經(jīng)濟(jì)主體的性質(zhì)是遵規(guī)守矩，我支持還支持不過(guò)來(lái)呢。話頭轉(zhuǎn)歸正題，這位云朵不僅力挺剝削有功，而且還和中醫(yī)們黑沆瀣一氣，盡管她一再表白自己不是中醫(yī)黑，但是因?yàn)樗膶傩允谷唬廊蝗滩蛔《鴱氖陆鈽?gòu)中華醫(yī)學(xué)的行動(dòng)！她在前天的一個(gè)帖子里是這樣的說(shuō)的：這些天，通過(guò)經(jīng)絡(luò)討論，我思考了中醫(yī)這個(gè)名詞及其內(nèi)涵。我請(qǐng)教了三甲醫(yī)院中醫(yī)科醫(yī)師“守正中醫(yī)”，他沒(méi)有按照他在他文章中說(shuō)的，回答網(wǎng)友的問(wèn)題，而是用一句“到百度上查詢”應(yīng)付了事！問(wèn)題是：百度上查詢到的答案，可能會(huì)解決守正中醫(yī)的疑惑，但是，解決不了我的問(wèn)題！因?yàn)椋业膯?wèn)題是，中醫(yī)的字面解釋應(yīng)該是：“中”字應(yīng)代表“中國(guó)”，“醫(yī)”代表“醫(yī)學(xué)”！中國(guó)目前有幾大醫(yī)學(xué)體系，藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維醫(yī)、苗醫(yī)以及我們平常所說(shuō)的“中醫(yī)”。但是，我們知道，西藏自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)以苗族，均屬于中國(guó)，那中醫(yī)包括藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維醫(yī)、苗醫(yī)嗎？如果不包括，似不合理；如果包括◇目前卻不包括◇為了更好地厘清概念，我有一個(gè)想法，建議現(xiàn)在所說(shuō)的中醫(yī)（狹義上的中醫(yī)），改為“漢醫(yī)”？將來(lái)的“中醫(yī)”（廣義上的中醫(yī)）概念，包括漢醫(yī)、藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維醫(yī)、苗醫(yī)等。云朵的這番話，是不是有矮化中華醫(yī)學(xué)的意思呢？乍一看，好像是沒(méi)有，因?yàn)樗雍缶Y了（廣義上的中醫(yī)）概念。漢文化是中華文明的主體，這一點(diǎn)大家應(yīng)該沒(méi)有異議，所以一提到中華文化，自然會(huì)以漢文化為代表，這在國(guó)際上也是公認(rèn)的。同理，中華醫(yī)學(xué)的主體是以漢民族醫(yī)學(xué)為代表的。在國(guó)際上，每當(dāng)提到中醫(yī)，了解中華文化的外國(guó)人在第一時(shí)間就會(huì)聯(lián)到針灸和陰陽(yáng)五行。所以，刻意的將中華醫(yī)學(xué)的主體進(jìn)行矮化，從中華民族根本利益上講，這種矮化是一種損害！中醫(yī)學(xué)是以中華傳統(tǒng)文化為載體，以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，研究人體生命健康規(guī)律的科學(xué)。雖然很多少數(shù)民族都有自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，如蒙醫(yī)，藏醫(yī)、瑤醫(yī)，苗醫(yī)等，然而這并不妨礙中華各民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)廣義上共同稱為中華醫(yī)學(xué)。為什么這么說(shuō)呢？事實(shí)上，中國(guó)各民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論大多也是基于古代樸素的唯物主義理論構(gòu)建。其起源、發(fā)展都與它們特有的民族文化、習(xí)俗、宗教信仰、哲學(xué)思想、地理環(huán)境等因素息息相關(guān)，無(wú)論是“中醫(yī)”還是其他少數(shù)民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在其構(gòu)建理論體系時(shí)幾乎都不約而同地選擇了多元論。“中醫(yī)”和蒙醫(yī)等采用的是五行學(xué)說(shuō)，維醫(yī)、藏醫(yī)等則采納四元學(xué)說(shuō)，對(duì)比一下“五行”和“四元”學(xué)說(shuō)等的本質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)兩者的相似性大于差異性。也就是說(shuō)多元論哲學(xué)思想，提供了構(gòu)建中國(guó)多種民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系的框架。“中醫(yī)”的定名，其實(shí)就是西醫(yī)進(jìn)入我國(guó)之后，為了區(qū)別于“西醫(yī)”而產(chǎn)生的對(duì)應(yīng)詞。之所以不對(duì)應(yīng)“漢醫(yī)與西醫(yī)”，或是“東醫(yī)與西醫(yī)”，這是因?yàn)橹形髦嬷琛?936年，國(guó)民政府制定《中醫(yī)條例》時(shí)正式采用了“中醫(yī)”一詞。以體現(xiàn)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的對(duì)映關(guān)系。其實(shí)，“中醫(yī)”的“中”字，還來(lái)源于中國(guó)古代的中醫(yī)的治療理念和醫(yī)學(xué)理論。人體的陰陽(yáng)保持中和才會(huì)取得陰陽(yáng)平衡，人才不會(huì)生病，若陰陽(yáng)失衡，則疾病必來(lái)。因此“中和”是中醫(yī)的思想特征。《漢書·藝文志·經(jīng)方》記載:“以熱益熱，以寒增寒，不見(jiàn)于外，是所獨(dú)失也。故諺云:有病不治，常得中醫(yī)。”所以，如果不顧邏輯的一貫性，強(qiáng)行的以日本對(duì)中華醫(yī)學(xué)的稱謂為準(zhǔn)，將狹義的中醫(yī)矮化成漢醫(yī)，這樣中華醫(yī)學(xué)的地位就被矮化成一個(gè)單純的民族醫(yī)學(xué)了，那就會(huì)像其它少數(shù)民族醫(yī)學(xué)一樣，無(wú)法與西醫(yī)形成相互對(duì)映的兩大體系，其中華民族瑰寶的無(wú)上地位必然會(huì)被無(wú)情的拋棄。從中醫(yī)黑意圖在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域消滅中華大一統(tǒng)的暗藏玄機(jī)操作中，可見(jiàn)中醫(yī)黑的狼子野心之險(xiǎn)惡。而對(duì)中華醫(yī)學(xué)最陰險(xiǎn)的圖謀，是對(duì)中華醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的解構(gòu)。換句話說(shuō)，就是把中醫(yī)基礎(chǔ)理論貶損成偽科學(xué)，這樣便會(huì)從根基上動(dòng)搖了中華醫(yī)學(xué)在中國(guó)乃至世界上的地位！其中最具代表性的人物就是何祚庥和張洪林二人。因?yàn)楹戊疋雍蛷埡榱衷g毀中華醫(yī)學(xué)的段子太多，這里僅輯錄一兩段：何祚庥說(shuō)；我對(duì)中醫(yī)里的“陰陽(yáng)五行理論”的批判，其實(shí)也是來(lái)自物理學(xué)。“陰陽(yáng)五行理論”不僅用來(lái)解釋中醫(yī)，也應(yīng)用來(lái)解釋世界萬(wàn)物，直至人生社會(huì)。至于物理學(xué)也早已不止于應(yīng)用于物理學(xué)本身，也早已應(yīng)用到世界萬(wàn)物，如用來(lái)解釋宇宙演化，地球發(fā)生，甚而還涉及生命科學(xué)，已建立生物物理學(xué)一大科學(xué)新領(lǐng)域。我們理論物理研究所郝柏林院就研究“基因編輯”，獲得諸多成就。我一直認(rèn)為中醫(yī)中的“陰陽(yáng)五行”理論完全屬于“偽科學(xué)”。這已是現(xiàn)代科學(xué)，包括物理學(xué)中的定論。但當(dāng)代中醫(yī)學(xué)里仍然抱住“陰陽(yáng)五行”等不科學(xué)理論不放，不思改弦更張，部分人士還堅(jiān)決認(rèn)為“陰陽(yáng)五行理論”是科學(xué)理論。這就自然地要流于“偽科學(xué)”之列。從邏輯學(xué)說(shuō)，“不科學(xué)”僅屬于事實(shí)判斷之列。而如果堅(jiān)持錯(cuò)誤不改，那么，“不科學(xué)”就會(huì)演變?yōu)閮r(jià)值判斷，演變?yōu)?ldquo;偽科學(xué)”之列了！請(qǐng)中醫(yī)學(xué)者群認(rèn)真關(guān)注了！一位日本網(wǎng)友在評(píng)論《中國(guó)古代經(jīng)典名方》（第二版）發(fā)布時(shí)說(shuō)：“我們?nèi)毡镜臐h方來(lái)源于中國(guó)，它的效能的確達(dá)不到中國(guó)中醫(yī)的水平。但這也不能怪我們，我們的確是搞到了很多中醫(yī)的藥方，但是有藥方還要有制成藥的方法理論，沒(méi)有方法理論，即使給你藥方你也搞不出來(lái)。在我們獲得的大約1200多個(gè)漢方當(dāng)中，擁有秘方藥制的大約有800多件，這些藥就算我們按照普通方子仿造了，也根本沒(méi)有效果。它就只差一味秘方藥。”日本人對(duì)中華醫(yī)藥推崇備至，這在西化嚴(yán)重的日本社會(huì)是難能可貴的。為什么日本人挖空心思的盜取中國(guó)的中醫(yī)藥來(lái)悶聲發(fā)大財(cái)呢？原因還是中醫(yī)藥所具有的在獨(dú)特理論指導(dǎo)下所產(chǎn)生的獨(dú)特療效。然而按這位日本網(wǎng)友所說(shuō)，日本的漢方即使做的再出色，面對(duì)博大精深的中華醫(yī)學(xué)，它也只是取得了一點(diǎn)皮毛。而中華醫(yī)學(xué)博大精深的精華就存在于指導(dǎo)中醫(yī)實(shí)踐的中醫(yī)基礎(chǔ)理論之中，存在于何祚庥院士極力抹黑貶損的“陰陽(yáng)五行”之中，因?yàn)橹腥A醫(yī)學(xué)理論的根基就是陰陽(yáng)五行，何祚庥表面上雖然還承認(rèn)中華醫(yī)學(xué)還有10%的精華，然而通過(guò)他否定陰陽(yáng)五行的科學(xué)性的行為，明顯可見(jiàn)，他已經(jīng)從根本上否定了自己本民族的寶貴文化遺產(chǎn)。然而最令人氣憤的還是那個(gè)打著中醫(yī)的幌子反中醫(yī)的中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院的張洪林醫(yī)學(xué)博士。張洪林是這樣貶損中醫(yī)基礎(chǔ)理論的：“中醫(yī)是吸取了陰陽(yáng)五行元?dú)獾鹊日軐W(xué)思想來(lái)解釋人體結(jié)構(gòu)、機(jī)能和臨床經(jīng)驗(yàn)。對(duì)人體結(jié)構(gòu)的解釋是非常粗淺和錯(cuò)誤的，對(duì)人體機(jī)能的解釋亦然。只有對(duì)臨床經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用有符合科學(xué)規(guī)律值得借鑒的部分。”張洪林還說(shuō)：“中醫(yī)思想不是真正的哲學(xué)，它是吸取當(dāng)時(shí)社會(huì)盛行的陰陽(yáng)五行元?dú)獾鹊裙糯軐W(xué)思想，用以解釋人體結(jié)構(gòu)、機(jī)能和臨床經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。其中，對(duì)人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)是非常非常粗淺甚至錯(cuò)誤的。對(duì)人體機(jī)能的解釋亦然，并且有太多思辨臆斷內(nèi)容。唯有對(duì)臨床經(jīng)驗(yàn)遵循的理法方藥規(guī)律運(yùn)用有一定科學(xué)合理性。”事實(shí)真如張洪林所言嗎？我認(rèn)為，他是在胡說(shuō)八道！日本人之所以即使拿到中醫(yī)的藥方，也做不出能達(dá)到與中國(guó)中醫(yī)相媲美的治療效果的漢方藥，歸根結(jié)底的原因就是，日本人還沒(méi)有掌握中醫(yī)理論的精髓，他們對(duì)中華醫(yī)藥配伍的君臣佐使，和陰陽(yáng)五行的相生相克的理解，與受到正宗傳承中國(guó)中醫(yī)人所相差的不止毫厘。因此他們不懂每一副中成藥里面所蘊(yùn)含的，各味藥之間的配合原理，結(jié)果必然會(huì)造成配比成份數(shù)據(jù)的偏差。而做為中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院一員的張洪林，為了否定護(hù)佑中華民族幾千年的中華醫(yī)學(xué)理論，否定中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，竟然妄圖以其自創(chuàng)的所謂“針灸效應(yīng)就是神經(jīng)反射弧產(chǎn)生的”來(lái)取代經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。我在寫反駁他的文章時(shí)，因?yàn)闃?biāo)題有字?jǐn)?shù)限制，所以我才把他的偽針灸理論簡(jiǎn)縮成“針灸——神經(jīng)反射弧”理論。然而在我約辯他，他以我沒(méi)有資質(zhì)的名義拒絕后，我便把準(zhǔn)備和他辯論的十四篇文章（根據(jù)張洪林的十四個(gè)錯(cuò)謬，分角度進(jìn)行解析。）公開發(fā)布，這些文章以平和理性的角度，徹底歸謬掉了張洪林否定經(jīng)絡(luò)的所有歪理邪說(shuō)！因?yàn)橛|及到了他的軟肋，做為中醫(yī)科學(xué)院博士的張洪林竟然不顧及自己的體面，以我在文章標(biāo)題中把他的理論簡(jiǎn)化成“針灸——神經(jīng)反射弧”的名義，把我歸謬他針灸理論的文章舉報(bào)下架，其實(shí)他舉報(bào)刪帖的目的，就是怕我這十四篇文章讓看到真相的人越來(lái)越多，他的理論會(huì)淪為笑話。別的不說(shuō)，僅僅是中國(guó)古代所用的針具，其粗度如同縫麻袋的大馬針，就能歸謬掉張洪林所謂“環(huán)跳必須扎神經(jīng)上才能產(chǎn)生一直電擊到腳的循經(jīng)感傳才能產(chǎn)生理想效果。”的謬論！因?yàn)槟敲创值尼樉咴江h(huán)跳穴下坐骨神經(jīng)主干上，必然會(huì)造成嚴(yán)重的神經(jīng)損傷，致病人于癱瘓。而且張洪林還無(wú)視科研人員所進(jìn)行的多次穴位給藥，藥物沿經(jīng)絡(luò)靶向到達(dá)病灶的循證醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)的事實(shí)。并且他還無(wú)視自打上世紀(jì)七十年代祝總驤教授受周總理委托發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)的物理學(xué)現(xiàn)象，并獲得國(guó)家科技部首屆“星火杯”創(chuàng)造發(fā)明特等獎(jiǎng)的事實(shí)。他還無(wú)視上世紀(jì)八十年代費(fèi)倫教授團(tuán)隊(duì)從解剖學(xué)層面發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)的事實(shí)。他更無(wú)視“清晰觀察到沿人體經(jīng)絡(luò)穴位遷移的連續(xù)熒光線的實(shí)驗(yàn)”報(bào)告，無(wú)視此次實(shí)驗(yàn)程序嚴(yán)謹(jǐn)，而且有對(duì)照組和檢測(cè)手段進(jìn)行證偽，實(shí)驗(yàn)重復(fù)性高，重復(fù)實(shí)驗(yàn)多達(dá)19次。并且被中國(guó)官方《科技日?qǐng)?bào)》對(duì)此進(jìn)行了翔實(shí)的報(bào)道的事實(shí)。
再舉個(gè)例子，張洪林所謂的神經(jīng)就是中醫(yī)，所誤傳的“經(jīng)絡(luò)”，是不靠譜的臆斷！因?yàn)榻?jīng)絡(luò)的運(yùn)行速度和神經(jīng)的運(yùn)行速度，是有著如隔云泥的天壤之別的。經(jīng)絡(luò)運(yùn)行速度在每分鐘時(shí)間內(nèi)只運(yùn)行五米左右，而神經(jīng)的速度在大概在每分鐘120—7200米。這兩種差別如同步行和飆車一樣不可同日而語(yǔ)。我自從歸謬張洪林的兩個(gè)月里，一共發(fā)了四十多篇文章和微頭條，主要是歸謬張洪林的針灸理論。因?yàn)閺埡榱挚吹搅宋业臍w謬直擊他的軟肋，于是將我雙拉黑，使我無(wú)法到他的主頁(yè)空間和私信里去解構(gòu)他的理論，這樣他就可以關(guān)起門來(lái)，放心的向他的粉絲灌輸他理論如何正確。而且為了“反駁”我，他組織了對(duì)我的所謂九駁。事實(shí)是，他的反駁除了大篇幅的對(duì)我的惡言辱罵和自吹自擂的老王賣瓜自賣自夸的麻痹讀者外，剩下來(lái)的小部分都是在掩蓋我方信息的情況下，通過(guò)在其駁文中僅公布我反駁他的文章中沒(méi)涉及歸謬的小段落的手法，建立起他的話語(yǔ)權(quán)，這樣他們粉絲因?yàn)榭床坏轿曳瘩g他們?nèi)嬷饕畔ⅲ瑥亩犘艔埡榱謫畏矫嫫娴脑挘赃_(dá)到他用閉塞信息，和自我標(biāo)榜的方式唬弄讀者受眾的目的。可以說(shuō)，他這是十分不厚道的。當(dāng)時(shí)我曝光了這種現(xiàn)象，我發(fā)帖說(shuō):“大家給作個(gè)見(jiàn)證，主要是看@張洪林醫(yī)學(xué)博士 能否像我一樣有膽量把對(duì)方論證段落一字不落的公布出來(lái)，同時(shí)進(jìn)行歸謬。如果張洪林不敢，則證明其心虛膽怯，深知他的論點(diǎn)論據(jù)站不住腳，只是蒙蔽他的粉絲而已。”張洪林在所謂的駁文中反饋道：“董小華不吸取教訓(xùn)痛定思痛，或者與我就這個(gè)具體話題進(jìn)行反駁，而是轉(zhuǎn)移話題，喊冤叫屈說(shuō)我不轉(zhuǎn)發(fā)她的全文。”問(wèn)題是，我揭露了事實(shí)真相，你把你自己說(shuō)得再厲害，依然有事實(shí)真相擺在那。最顯著的破綻是，為他站腳助威的都是地地道道的中醫(yī)黑，這已經(jīng)說(shuō)明了這個(gè)陣營(yíng)的性質(zhì)。為此，我在頭條發(fā)布了張洪林僅在他的所謂“反駁”里，僅公布我反駁他的前述段落，而不敢截屏公開我反駁他正題那部分的證據(jù)，使得張洪林用制造信息繭房閉塞視聽，以斷章取義的方式，成功的騙取了受眾對(duì)他信任的真相暴露在光天化日之下，我把事實(shí)用截屏圖片發(fā)出來(lái)，足以證明我的話不虛。另外，自打他心虛找借口說(shuō)我不夠資質(zhì)而拒絕我的約辯后，有一位醫(yī)學(xué)資質(zhì)和學(xué)位與他不相上下的同行“守正中醫(yī)”聯(lián)系了他，要與他約定公開辯論，這次他應(yīng)該沒(méi)有了拒絕的借口了吧？但他依然無(wú)理由拒絕了，我對(duì)這個(gè)結(jié)果毫無(wú)意外感。說(shuō)到這里，只要不傻，明眼人都會(huì)清楚是怎么回事了，這種學(xué)術(shù)上以勢(shì)壓人，靠自加光環(huán)來(lái)自詡地位，并以此找借口回避澄清究竟真理掌握在誰(shuí)手里的辯論，并且靠小動(dòng)作隱藏對(duì)方的論證真相，或用不正當(dāng)手段搞掉對(duì)方的歸謬文章，這些猥瑣的操作正常嗎？所以我在這里宣布張洪林針灸神經(jīng)理論的破產(chǎn)，絕不是毫無(wú)理由的空穴來(lái)風(fēng)！何祚庥用物理學(xué)原理來(lái)解析中華醫(yī)學(xué)的所謂“不科學(xué)性”，為了歸謬何祚庥的這一論調(diào)，那就首先看一下什么是物理學(xué)？概括來(lái)說(shuō)，物理學(xué)屬于自然科學(xué)范疇，是研究物質(zhì)最一般的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的學(xué)科，其解釋的工具是物理實(shí)驗(yàn)，解釋的結(jié)果是定理、定義和定律。而中華醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)陰陽(yáng)五行屬于自然哲學(xué)范疇，應(yīng)用于解釋世界萬(wàn)物，乃至人生社會(huì)。有人會(huì)問(wèn)？自然哲學(xué)靠什么來(lái)解釋世間萬(wàn)物？我的回答是，靠的是通過(guò)對(duì)世間萬(wàn)物個(gè)體特性的歸納和總結(jié)，用辨證思維推導(dǎo)出世間萬(wàn)物的共性特征，從中發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律。物理學(xué)靠什么來(lái)解釋世間萬(wàn)物？當(dāng)然也是靠發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，如定理、定律和定義。二者發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的方式也是相同的，那就是通過(guò)所發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象來(lái)研究現(xiàn)象的本質(zhì)，最終通過(guò)總結(jié)現(xiàn)象的本質(zhì)，形成對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。科學(xué)和哲學(xué)發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的方式不同，哲學(xué)通過(guò)對(duì)事物共性的挖掘，再通過(guò)辨證思維的推演來(lái)發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，科學(xué)則通過(guò)剖析物質(zhì)的個(gè)性來(lái)發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律。從這一點(diǎn)上看，二者認(rèn)識(shí)世界的方式高下可分，哲學(xué)是整體觀，是從全局考慮問(wèn)題。物理學(xué)是分析觀，從探察細(xì)節(jié)入手。表面上看，哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起不到直接的作用。可以說(shuō)，現(xiàn)代化社會(huì)的江山就是現(xiàn)代物理學(xué)打下來(lái)的。然而細(xì)心的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)少不了哲學(xué)的指導(dǎo)，因?yàn)檎軐W(xué)是宏觀角度看問(wèn)題。哲學(xué)一直是科學(xué)的工具，對(duì)于人類的科學(xué)發(fā)展起到積極的引導(dǎo)、指導(dǎo)、促進(jìn)、推動(dòng)作用。所有的科學(xué)大咖，做出過(guò)里程碑式貢獻(xiàn)的人，無(wú)一不是哲學(xué)大家，像畢達(dá)哥拉斯、伽利略、牛頓、愛(ài)因斯坦等等。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)的研究之母。”康德說(shuō)：科學(xué)哲學(xué)是物理學(xué)洞察力、數(shù)學(xué)創(chuàng)造力的源泉。海森堡認(rèn)為：科學(xué)家的工作都以哲學(xué)看法為基礎(chǔ)，其哲學(xué)態(tài)度決定了工作所能達(dá)到的高度。石里克認(rèn)為：偉大的科學(xué)家也總是哲學(xué)家。地利貝塔朗菲受辯證法思想的啟示創(chuàng)立一般系統(tǒng)論。 貝塔朗菲認(rèn)為，他提出一般系統(tǒng)論受到了許多先哲思想的啟示，他說(shuō)：“一般系統(tǒng)論的思想淵源可以追溯到萊布尼茨，庫(kù)薩的對(duì)立協(xié)合說(shuō)……馬克思和黑格爾的辯證法。”中華古典哲學(xué)中的陰陽(yáng)五行理論是屬于自然哲學(xué)范疇，它的典型特征是對(duì)自然規(guī)律中對(duì)立統(tǒng)一律的具體詮釋。自然哲學(xué)所發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一律屬于亙古不變的真理，因?yàn)殚L(zhǎng)期的歷史實(shí)踐已經(jīng)證明了它的顛撲不破。反觀某些物理學(xué)所發(fā)現(xiàn)的定理定律也許不是真理，更準(zhǔn)確的說(shuō)，也許不是終極的真理。當(dāng)然，物理學(xué)所追求的目的也是終極真理，然而物理學(xué)目前仍然處于發(fā)展之中，因此說(shuō)，物理學(xué)認(rèn)識(shí)終極真理還有一段很長(zhǎng)的路要走。為什么我會(huì)這么說(shuō)？因?yàn)橛惺妨蠟樽C！如：日心說(shuō)在中世紀(jì)被認(rèn)定為科學(xué)，這個(gè)物理學(xué)的學(xué)說(shuō)也有著充分的“證據(jù)”，但是在新的證據(jù)出來(lái)后，日心說(shuō)就成了偽科學(xué)。這個(gè)例子說(shuō)明了一個(gè)道理，那就是“科學(xué)無(wú)止境”！今天被認(rèn)定科學(xué)的東西，明天就有可能被新的證據(jù)所推翻，現(xiàn)今科技認(rèn)定不可檢測(cè)和解釋的事物也許過(guò)不了多久就有了合理的解釋。哲學(xué)和自然科學(xué)有相似的屬性，它們的目的無(wú)非都是為了揭示存在于自然中的真理。哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，科學(xué)來(lái)源于實(shí)驗(yàn)室中的實(shí)驗(yàn)。而二者在其揭示真理過(guò)程中存在兩個(gè)情況：一是發(fā)現(xiàn)其真理的一種近似理論；二是發(fā)現(xiàn)真理本身，而這兩者又往往是交織前行的。比如，在牛頓時(shí)期，牛頓運(yùn)動(dòng)定律被認(rèn)為是真理；但當(dāng)愛(ài)因斯坦相對(duì)論誕生后，我們才知道，牛頓運(yùn)動(dòng)定律不過(guò)是物體低速運(yùn)動(dòng)時(shí)對(duì)真理的一種近似，而現(xiàn)今隨著基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論也受到了新的物理發(fā)現(xiàn)的挑戰(zhàn)。從中可以看出，絕對(duì)的真理才是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的目的地！有些自以為是科學(xué)倡導(dǎo)者的反中醫(yī)人士，以他們對(duì)當(dāng)今科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)知的局限性來(lái)對(duì)中醫(yī)學(xué)說(shuō)三道四，殊不知他們目前階段所掌握的“科學(xué)”理論未必是絕對(duì)的真理。所以何祚庥用當(dāng)代科學(xué)無(wú)法解析中醫(yī)基礎(chǔ)理論來(lái)定性中醫(yī)是偽科學(xué)，是毫無(wú)科學(xué)發(fā)展觀的謬論。而尊重科學(xué)，則首先要尊重自然規(guī)律，因?yàn)榭茖W(xué)的本質(zhì)就是反映自然、社會(huì)、思維等的客觀自然規(guī)律的分科的知識(shí)體系。按辨證唯物主義辨證法的基本原理，自然規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。 規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。中醫(yī)黑“懷疑探索者”用“宇宙的六分之一物質(zhì)沒(méi)有陰陽(yáng)屬性。所謂陰陽(yáng)五行，就是一個(gè)笑話。除了軸子，中微子也是中性粒子，沒(méi)有陰陽(yáng)屬性。”來(lái)否定中醫(yī)理論。其實(shí)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)就是宇宙間的自然規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一律，而事實(shí)證明所謂的宇宙的六分之一物質(zhì)沒(méi)有陰陽(yáng)屬性的說(shuō)法是謬論！a、既然軸子是看不見(jiàn)的暗物質(zhì)，那它相反的一面就是可見(jiàn)的物質(zhì)。b、粒子物理的研究結(jié)果表明，構(gòu)成物質(zhì)世界的最基本的粒子有12種，包括了6種夸克（上、下、奇、粲、底、頂，每種夸克有三種色，還有以上所述夸克的反夸克），3種帶電輕子（電子、μ子和τ子）和3種中微子（電子中微子，μ中微子和τ中微子）而每一種中微子都有與其相對(duì)應(yīng)的反物質(zhì)。就是說(shuō)，即使最微觀的世界，也跳不出對(duì)立統(tǒng)一的法則，構(gòu)成宇宙的物質(zhì)世界是有陰陽(yáng)屬性的。按現(xiàn)代理論對(duì)科學(xué)的解釋，科學(xué)是一個(gè)建立在可檢驗(yàn)的解釋和對(duì)客觀事物的形式、組織等進(jìn)行預(yù)測(cè)的有序的知識(shí)的系統(tǒng)。但是由于自然中的未解之謎有很多，以目前的科學(xué)對(duì)此的檢驗(yàn)、預(yù)測(cè)和解釋依然是無(wú)能為力，甚至某些“科學(xué)”解釋甚至是含糊其辭，似是而非的。因此某些自詡科學(xué)達(dá)人的人，其所謂的對(duì)某種事物的“科學(xué)”和“偽科學(xué)”的認(rèn)定并不具有公信力。真理不管是在何時(shí)發(fā)現(xiàn)，它也是真理，真理到什么時(shí)候都不過(guò)時(shí)。指導(dǎo)中醫(yī)實(shí)踐的中國(guó)古典哲學(xué)雖然產(chǎn)生于遠(yuǎn)古，但其中所闡述的對(duì)立統(tǒng)一自然法則是自然界的真理，可以打保票的說(shuō)，中醫(yī)黑對(duì)此無(wú)法否定。一切科學(xué)實(shí)驗(yàn)都脫離不了對(duì)立統(tǒng)一這一自然規(guī)律的束縛，因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。毛主席說(shuō):“有條件的相對(duì)的統(tǒng)一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。”(《毛澤東選集》第1卷，第307頁(yè))。因此以中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)立統(tǒng)一法則為理論基礎(chǔ)的中醫(yī)理論體系符合科學(xué)。西方在近代早期，“科學(xué)”和“自然哲學(xué)“這兩個(gè)名詞可以互換使用。直到17世紀(jì)，自然哲學(xué)（自然科學(xué)）被認(rèn)為是哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的科學(xué)分支，與唯物同源。產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的中國(guó)醫(yī)學(xué)是科學(xué)嗎？指導(dǎo)中醫(yī)思想產(chǎn)生的易經(jīng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是指任何事物都有正反兩個(gè)方面， 一陰一陽(yáng)謂之道（道：規(guī)律。與理同義），意思是說(shuō)：陰陽(yáng)就是規(guī)律，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物（包括人的一言一行、人的生老病死）的變化規(guī)律，就是陰陽(yáng)的變化規(guī)律。掌握了陰陽(yáng)的變化規(guī)律，就掌握了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的變化規(guī)律，也等于模到了宇宙運(yùn)動(dòng)變化的脈搏。丹麥物理學(xué)家玻爾依據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)提出并協(xié)原理（亦稱“互補(bǔ)原理”）時(shí)，認(rèn)為太極圖是對(duì)他的思想最恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。化學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普里高津說(shuō)：“玻爾對(duì)他的互補(bǔ)概念和中國(guó)的陰陽(yáng)概念間的接近深有體會(huì)，以至他把陰陽(yáng)作為他的標(biāo)志。”中華醫(yī)學(xué)是以古代中國(guó)哲學(xué)體系為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的一個(gè)知識(shí)體系，這是早期西方醫(yī)學(xué)所不能比擬的。科學(xué)探索從來(lái)都不是現(xiàn)代人的專利。雖然中國(guó)古代先賢在當(dāng)時(shí)的條件下探索和認(rèn)識(shí)自然的手段非常有限，然而這并不妨礙他們領(lǐng)悟自然的能力。在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，他們認(rèn)識(shí)到自然界萬(wàn)物之間的關(guān)系是有內(nèi)在聯(lián)系和相輔相承的，陰陽(yáng)相生相克、天人合一這些樸素的哲學(xué)思想開啟了中國(guó)哲學(xué)的先河。 《易經(jīng)》中包羅萬(wàn)象，雖然其中沒(méi)有具體的科技理論，卻已經(jīng)包含了科學(xué)思想。 《易經(jīng)》中一些哲學(xué)范疇、思維模式，更加符合現(xiàn)代科學(xué)所揭示的宇宙圖景，特別是《易經(jīng)》的天、地、人的自然界一體理論，的象、數(shù)、理思維方法，是啟迪科學(xué)家解決當(dāng)今世界重大難題的思想體系，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展具有巨大的潛在作用。所以說(shuō)，何祚庥和張洪林一唱一和的所謂“中醫(yī)中的陰陽(yáng)五行理論完全屬于偽科學(xué)”，完全是沒(méi)有實(shí)證依據(jù)的胡言亂語(yǔ)。他們實(shí)際上就是在用科學(xué)的名義反科學(xué)，用科學(xué)的名義推翻對(duì)立統(tǒng)一律！他們錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生可能只是認(rèn)識(shí)上的局限性所導(dǎo)致，但是我要告訴中醫(yī)黑們的是，只要看看這個(gè)宇宙有多大，個(gè)體有多卑微，你就不會(huì)那么自大了。毫不夸張的說(shuō)，以目前現(xiàn)代科學(xué)的水平尚還沒(méi)能力全面解析中醫(yī)理論，因此中醫(yī)黑所謂限制條件（符合現(xiàn)代科學(xué)特征）是毫無(wú)意義的！因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)的特征和概念也不一定都準(zhǔn)確，牛頓的時(shí)代是那時(shí)候的現(xiàn)代，結(jié)果呢？一個(gè)世紀(jì)后被奉為圭臬的牛頓力學(xué)原理被廣義相對(duì)論所修改。過(guò)100年，目前許多看似科學(xué)的科學(xué)概念一定會(huì)被嶄新的科學(xué)理論所取代，因此中醫(yī)黑的所謂用目前“現(xiàn)代科學(xué)”全面檢驗(yàn)中醫(yī)理論豈不是就是個(gè)天大的笑話了？如果我們可以斥過(guò)去過(guò)時(shí)的科學(xué)知識(shí)為“迷信”，那若干年后，現(xiàn)在的科學(xué)知識(shí)又過(guò)時(shí)了，我們的后代是不是也可以斥我們是在搞“迷信”呢？因此處于當(dāng)代的人們沒(méi)有理由在定義事物的性質(zhì)時(shí)做主觀妄斷，更沒(méi)有理由把自己目前所掌握的階段性科學(xué)認(rèn)知輕率的認(rèn)定為絕對(duì)的真理，因?yàn)檫@種人類對(duì)科學(xué)奧秘的階段性認(rèn)識(shí)也許不一定是真理，所以何祚庥院士用“不科學(xué)”名義為中華醫(yī)學(xué)妄下斷語(yǔ)是一種很膚淺的行為。新中國(guó)建立后，新中國(guó)歷史上的幾次抗疫，中華醫(yī)學(xué)所發(fā)揮定海神針的作用有目共睹。盡管新冠疫情早已遠(yuǎn)離了我們，但我依然對(duì)中華醫(yī)學(xué)在抗疫過(guò)程中的中流砥柱作用抗疫記憶猶新。新冠疫情最急迫的時(shí)刻，中醫(yī)挺身而出，中醫(yī)運(yùn)用西醫(yī)所不掌握的整體概念，在西醫(yī)面對(duì)陌生病毒而束手無(wú)策，只能以姑息療法聽天由命之時(shí)，中醫(yī)以其高治愈力勝出，因此受到黨中央的表彰。從中可以窺見(jiàn)，中醫(yī)和西醫(yī)是兩大不同的醫(yī)療體系，因?yàn)橹嗅t(yī)所獨(dú)有的，以對(duì)立統(tǒng)一自然規(guī)律為指導(dǎo)的理論體系，是西醫(yī)和其它民族醫(yī)學(xué)所不具備的，因此它的地位無(wú)法被中醫(yī)黑撼動(dòng)！無(wú)論何祚庥和張洪林中醫(yī)黑群體如何黑中醫(yī)，但這一點(diǎn)他們無(wú)論使用什么手段，也永遠(yuǎn)也無(wú)法否定！（作者系昆侖策網(wǎng)特約評(píng)論員；來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【作者授權(quán)】，修訂發(fā)布；圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，侵刪）
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