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　　【專論】云水星清：

　　錯誤的靶子和自由主義的箭

　　——評易中天先生的教育觀

　　看了多家國內主流網站刊登了（素有“學術超男”“美名”的廈大教授）易中天先生的教育觀-“反對勵志、反對培優、反對望子成龍”，我覺得悲哀，這就是從教書育人的廈大教授嘴里說出來的話？如果我們教育界的老師都是這個教育觀，那么我們這個民族下一代就完蛋了，我絕不是危言聳聽。下面我將就易教授的觀點談談我的看法，不一定成熟，就為拋磚引玉。

　　一、錯誤的靶子

　　易教授首先談到了中國教育的弊端，就是“成王敗寇，急功近利，見利忘義，忘掉了教育的根本目的。”實實在在講，對于易教授指出的這個弊端，我是十分贊同的。但是接下來易教授所講的教育目的和評價標準我就不敢茍同了，他說“這種成王敗寇的評價標準的結果是不把學生當人，望子成龍，望子成材，望子成器。龍是什么？怪獸。材是什么？木頭。器是什么？東西。就是你要成怪獸，你要成木頭，你要成東西，就是不要成人。”首先，必須承認教育中“成王敗寇”的評價標準是不好的，我個人亦非常反感這一點。但是，因為“成王敗寇”評價標準的錯誤就否認“望子成龍”“望子成材”“望子成器”的教育目的，這是大可不必的，是從一個極端走向另一個極端。而易教授為了證明“望子成龍”“望子成材”“望子成器”等目的之錯誤，甚至片面解釋“龍”“材”“器”的含義，真是令人貽笑大方，我認為易教授豎起了一個錯誤的靶子-“望子成龍”“望子成材”“望子成器”。只要是一個有基本是非觀的人都應該明白，這“望子成龍”“望子成材”“望子成器”不過是希望孩子將來成為對國家、對社會、對家庭、對自身有貢獻的人才而已，絕對不是要自己的孩子成為什么“怪獸”“木頭”“東西”等。我相信，對于學貫古今的易教授，他顯然不是不明白這個道理，那他還要這樣講，我認為有兩種可能:一種是易教授在“百家講壇”獲得巨大“成功”，“成功”之余難免高興過望，飲多幾杯，而“龍”“材”“器”的解釋不過是易教授酒后戲言罷了。另一種可能，就是易教授刻意為之，兜售點私貨。什么私貨？且容我繼續聊易教授自由主義的箭。

　　對于今天的中國教育而言，危害最明顯的莫過于急功近利、拔苗助長，我們應該把這個“急功近利、拔苗助長”的靶子豎起來，用符合客觀規律的科學的教育思想之箭來射倒它，絕非易教授錯誤豎起來的“望子成龍”“望子成材”“望子成器”的靶子。

　　二、自由主義的箭

　　在豎起了“錯誤”的“望子成龍”“望子成材”“望子成器”的靶子后，易教授如周公瑾一般“羽扇綸巾，談笑間”風采翩翩、揮灑自如，朝著靶子射出幾支“精妙絕倫”的箭:“我的口號就是今天的演講主題，（教育的目的就是）望子成人。什么人？真正的人。有標準嗎？有，八個字，第一真實，第二善良，第三健康，第四快樂。” 如果從資產階級自由主義的角度來看，這幾支“箭”毫無疑問是好箭，但是在“公平正義、共同富裕”的社會主義里面，這幾支箭就不好了，甚至是有害的毒箭，因為箭鏃上裹著易教授精心調制的自由主義的毒，這是自由主義的箭。下面請大家跟我一起來看易教授那幾支自由主義的箭為何是有害的。

　　第一箭-真實

　　易教授是這樣解釋第一箭的：“真實就是不說假話”。為了證明自己的說法成立，易教授還抬出來著名的西方自由主義學者康德，他講，“康德說一個人所說的必須真實，但是他沒有義務把所有的真實都說出來。因此，真實的辦法很簡單，就是你覺得這個真實是不可以說的，你就不說，然后假話你也不說，剩下的全都是真話，這就是真實。”在易教授“望子成人”的目標中，首先要讓孩子做到真實，什么是真實？辭海第一種解釋為“跟客觀事實相符。”第二種解釋為“真心實意。”宋代文學家蘇軾在《東坡志林》（《稗海》本）卷十說：“ 玄德將死之言，乃真實語也。” 估摸著易教授對真實采取的是這第二種解釋：講真話。無論如何，真實是一個中性的詞。好，現在問題就來了，人對金錢、美色、美食有著喜歡的意愿，這是真實的，如果一個人對金錢的愛好超過了法律和道德的界限時，變為貪污腐敗、巧取豪奪，當法律制裁他時，他可以解釋說：“我就是喜歡金錢啊”，我相信，這絕對是他的心里話，但是這樣的“真實”對嗎？如果一個人到處強奸女人，當法律制裁他時，他也可以解釋說：“我就是喜歡美色啊”，我照樣相信，這絕對是他的心里話，但是這樣的“真實”我們能接受嗎？如果一個人投降賣國，他也可以為自己辯護道：“害怕敵人，所以投降”，您能說這不是他的心里話嗎？每一個吸毒者、賭博者、嫖娼者、搶劫犯、詐騙犯都可以為自己的行為找到“真實”的理由，把真實當作望子成人的第一標準，這是自由主義的典型表現。因為這樣下去，每一個犯罪的人或者違反道德的人都可以為自己的犯罪行為和不道德行為找到“真實”的托詞，而忘卻了你個人“真實”的幸福是建立在別人真實的痛苦上或者自己將來的痛苦上。由此可見，把真實當作望子成人的第一標準是不對的，這是一支毒箭。

　　那么到底我們應該以什么樣的標準來培養孩子呢？我相信，每一個父母都有自己的見解。我個人認為，世界觀是最重要的，世界觀決定著人生觀和價值觀。在現階段，提出一個所謂“普世價值”的標準來培養孩子是比較難的，但是作為社會主義國家，培養下一代，我個人覺得最重要的是使他成為一個正直的人。因為只有正直的人，才會在國家、民族、社會、家庭和個人中，始終堅持一個對所有人負責任的態度和行為。既不會為了個人利益傷害他人，也不會違背人倫、毫無原則地傷害個人和家庭去迎合他人，像易牙為了迎合齊桓公，殺了自己的兒子煮成菜肴奉獻給齊桓公，這就不符合倫理了。一個正直的人，他是堂堂正正的，在身心上處于一個積極健康的狀態，無論個人成就大小，都應該得到社會尊重。

　　第二箭-曲解的善良

　　易教授這一支箭從字面意思來講，是非常好的，但是，他為善良做的定義就與善良的本意大相庭徑了。善良，指心地純潔，純真溫厚。對自身要求獨善其身、善心常住；與人交往，講究與人為善，樂善好施。善良，也指人們通過思考，將錯誤做法予以糾正，使事物變得更加美好完善的過程。在這里，善良是良知和正義的表現。可是，才學淵博的易教授是如何解釋善良的呢？他說，“善良的底線是惻隱之心。惻隱之心就是不忍之心，不忍心人家收到無辜的傷害，包括對小動物。所以不但不能行兇殺人，也不能虐待小動物。”從這里我們可以看出易教授把善良的底線解釋為“惻隱之心”。惻隱之心，一般性理解為對別人的不幸表示同情，不忍心傷害別人。

　　那么善良有沒有包括惻隱之心的部分呢？我想這一點是肯定的，但是善良絕不僅限于惻隱之心，它還包括一個更為積極主動的向別人、向社會奉獻善意的意思。可是易教授把善良的底線解釋為惻隱之心，這顯然是忽略一個事實，那就是現在一些人做事總是以“底線”的“下限”來要求自己，這就往往容易出現突破“底線”的事情。這就是“求其上者的其中，求其中者得其下”的道理之所在。

　　易教授在射出“善良”之箭時，其有害的地方不僅僅是曲解善良本意，他還成功打擊了助人為樂的義工和學雷鋒活動。我不是隨便講的，大家可以看易教授是如何打擊的，易教授說，“善良不是說要你到街上做義工，或者學雷鋒的那天去扶老太太過街。周立波在節目里講，上海每年到學雷鋒的那天老太太在街上都不敢上街，因為他親眼看見有一個老太太在街上過來一上午，因為她要過街的時候有學生扶過去，那邊趕快接過來把她扶過來。善良不是這樣個意思。”易教授的高明之處在于：用助人為樂活動中的個別形式主義來影射所有助人為樂的學雷鋒活動。在助人為樂中有沒有形式主義？我想這在物欲橫流、急功急利的今天是難以完全避免的，那么我們應該就事論事地反對形式主義，但是我們不應該否認今天大部分的助人為樂是真誠的，其助人為樂的出發點是積極的，像易教授這種以點概面觀點是不客觀和不負責任的，用學雷鋒活動中極個別消極現象來徹底否定整個學雷鋒活動是別有用心的。這道理就跟我們不會因為一碗飯里面有一兩顆石頭就把整碗飯倒掉是一樣的。

　　而雷鋒是全中國家喻戶曉的精神楷模，他是中華民族熱愛祖國、助人為樂、真誠奉獻等高貴品質的時代典范，“雷鋒精神”影響了一代又一代中國人。雷鋒這樣一個既符合中國傳統要求的道德典范又極富時代特征的精神楷模，在道德頹廢、社會價值體系面臨崩潰的今天是不是更應該大力學習呢？今天的問題不是學雷鋒學的太多，而是學的太少，而是學的流于形式，我們既然要提倡培養下一代的善良美德，就應該大力宣傳和學習雷鋒。可是，就這樣一個學雷鋒活動卻被易教授用一個“周立波的故事”就輕輕否定了、顛覆了，不愧是上過“百家講壇”的教授，毀人毀的高明，不過，我很想問問易教授，用“周立波的故事”的箭來射形式主義不是很好嗎？為何你硬要來射學雷鋒呢？為何你非要否定義工呢？難道所有的學雷鋒都是形式主義？難道所有的義工都是假的？是您射偏了，還是您刻意為之？

　　善良是可貴的品質，請不要歪曲善良。善良就是善良，絕不只是有了惻隱之心而已，真誠地為別人、為社會奉獻力所能及的善意（包括學雷鋒活動、做義工）一定是善良。所以，請站在自由主義角度的易教授把“打扮”在善良身上的那些奇奇怪怪的衣服拿掉，還它本來面目好了。只有這樣的善良，才是我們自己和孩子都應該堅持的標準。

　　第三箭-建立在安全感和尊嚴上的快樂

　　易教授說，“比方說現在為什么千軍萬馬過獨木橋，大家都要去考公務員呢？我非常同情大學生畢業以后擠破腦袋去考公務員，雖然我不贊成，但是我非常理解非常同情，他缺乏的是安全感。有一個農村來的孩子就這樣對記者說的，我也不想考公務員，但是我爸我媽讓我考。我爸我媽說，孩子，你要考上公務員，咱在村里就不受欺負了。他要的就是一個安全感。所以我們的社會應該給每個公民提供足夠的安全感，讓每個公民有足夠的尊嚴，不管他從事哪個職業，不管他在哪個崗位上，他都是一個安全的、有尊嚴的人，這樣他才能快樂。”說實在的，快樂重不重要？當然重要，每個人都渴望快樂？可是由于每一個人所處的社會階層的不同，他（她）所希望的快樂是不一樣的，但是僅限于“有安全感、有尊嚴”的快樂顯然是易教授繼善良之后曲解的又一個詞。

　　今天在中國的那些資本精英，他們開著豪車，住著大HOUSE，摟著大明星，帶著名表、各種高檔首飾，經常出入高檔會所、精英論壇，在各大新聞媒體成為焦點，他們都有安全感和尊嚴，按照易教授的定義，他們是快樂的。還有貪官污吏，他們貪污千億萬，擁有房產幾十處，將情婦劃分到各處，輪流“召幸”，他們大權在握，高高在上，視老百姓為草芥，他們也擁有著安全感和尊嚴，按照易教授的定義，他們也是快樂的。問題是，他們的安全感和尊嚴是建立在對工人、農民、農民工的剝削上，是建立在各種強拆上，是建立在各種截訪上，是建立在各種維穩手段上，是建立在農民工要用生命來討薪的殘酷基礎上。也就是說，他們的安全感和尊嚴是以工人、農民、農民工喪失安全感和尊嚴為基礎的，他們擁有的快樂是建立在工人、農民、農民工沒有快樂的基礎上，在一個用生命討薪的社會里面，普通的老百姓何來安全感？何來尊嚴？又何來快樂？

　　所以說，易教授的快樂定義是有問題的，他總是站在少數資本精英、權力貴族的標準上來考慮快樂的定義顯然是不公平的，因為，在當今的中國社會中，資本精英、權力貴族獲取安全感和尊嚴的基礎和手段比普通草根不知道要強多少倍，也就是說，資本精英、權力貴族獲取快樂的基礎和手段比普通草根不知道要強多少倍，這樣下去，老百姓如何有安全感和尊嚴？老百姓如何有快樂？

　　那么怎樣才是真正的快樂呢？筆者認為，快樂就是愛國為樂，奉獻為樂，助人為樂，如果人人都以愛國、奉獻、助人為快樂標準的話，不管人的能力大小、成就大小，每個人都能按照自己的能力和成就之大小來奉獻社會、幫助別人，那么整個社會都會出現一種積極向上、樂觀豁達、寬容謙遜、文明和諧的精神面貌和良好氛圍。在這樣的社會里，人們又怎么不會快樂呢？

　　其實，中華民族一位偉大的哲人在七十年前就告訴我們一個獲取快樂的宗旨，他就是用這個獲取快樂的宗旨使中國共產黨領導中國人民實現了民族獨立和自由解放；他就是用這個獲取快樂的宗旨使一窮二白的中國在朝鮮戰勝了世界第一強國率領的17國聯合軍；他就是用這個獲取快樂的宗旨使中國用28年時間就取得了資本主義國家用一兩百年才取得的偉大成就；他就是用這個獲取快樂的宗旨使整個原本精神渙散的社會變的積極向上、奮發圖強；他就是用這個獲取快樂的宗旨使得世界第一強國總統放下身段對他進行近乎頂禮膜拜式的覲見。他的名字叫毛澤東，他這個獲取快樂的宗旨叫為人民服務。而我們前面所講的愛國、奉獻、助人為樂等等，歸根到底一句話，就是全心全意為人民服務。

　　其實，今天如果易中天先生是一個普通人，他要怎么教育他的子女我們隨它去，他如果想把他的子女塑造成他定義的“真實、善良、健康、快樂”的“人”，我們管不著。但是今天的易中天先生是一個教書育人的廈門大學的教授，是一個在中央電視臺百家講壇里獲得較大社會影響力的名人，他的一言一行會給社會帶來比較大的影響。所以說，易中天先生想隨便豎起一個錯誤的靶子，由心所欲地射出幾支錯誤的箭來誤導大家就是要不得了，甚至借著自己頭上各種學術光環來兜售自由主義的私活，那就使得人們不得不站出來說句公道話：收起您那自由主義的箭吧，別毀了人家的孩子，易教授！我們的教育就是要把我們的孩子變為真正的正直、善良、健康、快樂的人，我們就是要望子成龍、望子成才、望子成器，使之成為對國家、對民族、對社會、對家庭負責任的人，一個能真正實現自我價值的人。

　　應該看到，今天中國高校的講臺的確站著許許多多像易中天先生一樣的資產階級自由主義學者，他們在社會主義的體制下名利雙收，卻孜孜不倦地替西方資產階級向中國人特別是青年一代兜售西方普世價值，這是一種什么樣的“國際主義精神”？我們不知道。但是我們知道，由這樣一群資產階級自由主義學者來教育我們的下一代，使我們的下一代完全自由化、完全西化，是我們所不能夠容忍的事情。

　　后 語

　　我這人記性不好，差點忘記易中天先生一件極其風光的大事，那就是易中天先生的《易中天文集》發布會。新浪網是這么介紹《易中天文集》發布會的：“由上海文藝出版社和新浪網、新浪微博聯合主辦的《易中天文集》首發式在北京隆重舉行。經濟學家茅于軾、法學家江平、歷史學家資中筠、胡德平、葉選基、歷史學家秦暉、哲學家鄧曉芒、歷史學家吳思、張鳴等嘉賓到場祝賀。發布會由法學家賀衛方主持，現場嘉賓、媒體、讀者圍繞“夢想、追求、轉型、尋根、反思、責任”六大主題回顧了易中天的創作歷程，集中呈現了易中天的性情、特色和成就”。在這條新聞中，我們可以發現替易中天教授文集發布會捧場的名人大多是主張走資產階級憲政道路的西化自由派學者。也許，從這里我們可以明白為何易中天教授豎起錯誤的靶子，射出他那幾支經過自己精心處理過的自由主義的箭。

　　（來源：昆侖策研究院）

　　【昆侖策研究院簡介】昆侖策研究院是由部分軍地老同志、專家學者和企業家發起成立的綜合性戰略研究和咨詢服務機構。這是一個自主獨立的研究機構，它遵循國家憲法和法律，秉持對國家、對社會、對客戶負責，講真話、講實話的信條，追崇研究價值的客觀性、公正性。這是一方群英薈萃、報國獻策的熱土，它在中國改革發展面臨重大挑戰和考驗的時候應運而生，聚賢才、集民智、析實情、獻明策，服務國家和社會，為實現中華民族偉大復興的“中國夢”而奮斗。這是一所沒有圍墻的研究院，它向社會各界具有愛國情懷、客觀精神和慧眼卓識的仁人志士、專家學者們敞開大門，歡迎加盟。

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