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蘇聯(lián)文化建設(shè)的重要教訓(xùn)是增加了知識，放棄了政治即放棄了馬克思列寧主義。用伯恩斯坦的“粉紅色”的民主社會主義取代了紅色的馬克思列寧主義。

歷史的經(jīng)驗值得注意。

事實上，伯恩斯坦民主社會主義的文化源頭并不在德國，而在英國。英國與法國的“百年戰(zhàn)爭”[1]在大陸失敗后逐漸形成了對付歐洲大陸的“費邊主義”[2]，這是一種用漸進(jìn)迂徊的方式與歐洲大陸進(jìn)行戰(zhàn)略博弈的新手法。這種手法最早的表現(xiàn)就是英國大力推出的丑化法國大革命并具有“傷痕文學(xué)”特點的小說《雙城記》[3]，英國用馬克思批判的“愛的囈語”[4]的粉色文化文化，控制了印度、南非等；1871年還讓具有“戈爾巴喬夫”氣質(zhì)的巴黎公社領(lǐng)導(dǎo)們放棄武裝并使巴黎公社倒在梯也爾的屠刀之下。1883年10月24日，以悉尼·韋伯（Sidney Webb）和蕭伯納為首的知識分子團體在倫敦成立“費邊社”。面對19世紀(jì)末的英國社會工業(yè)化進(jìn)步，這些人堅信必須通過漸進(jìn)的，而不是激進(jìn)的、暴力的手段達(dá)到社會主義。這種“粉紅色”思潮后來在德國變異出打著社會主義旗號的伯恩施坦主義，至此，這種思潮腐蝕了整個歐洲社會主義的力量，使之喪失了在兩次世界大戰(zhàn)前后出現(xiàn)的可能建立社會主義國家的機會。列寧與伯恩斯坦決裂并建立了蘇聯(lián)社會主義國家。20世紀(jì)80年代末，戈爾巴喬夫的“新思維”放棄了列寧主義，重拾伯恩斯坦主義，結(jié)果蘇聯(lián)幾年內(nèi)在里應(yīng)外合中被肢解。

中國共產(chǎn)黨意識到這種危險，黨的“十九大”報告提醒全黨：“行百里者半九十。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”這說明，中國重復(fù)蘇聯(lián)覆轍的可能性并沒有根本消失。今后有可能導(dǎo)致中國“行百里半九行”不幸后果的因素，將不主要是直接顛覆共產(chǎn)主義真理的“黑色”文化，而是用接近本質(zhì)的手法顛覆真理本質(zhì)的“粉紅色”文化。比如有些人總結(jié)改革開放的成功經(jīng)驗時大談五千年傳統(tǒng)文化，談中國勞動力紅利，談GDP，談一般的國家制度，就是不提或淡化中國的政治制度的優(yōu)勢，更不提人民民主專政在保障中國改革開放成功中的關(guān)鍵作用。用列寧的話批評這是一種（類似中國傳統(tǒng)文化中禪宗）“不結(jié)果實”的“僧侶主義”[5]。列寧說：

馬克思學(xué)說中的主要之點是階級斗爭。人們時常這樣說，這樣寫。但這是不正確的。根據(jù)這個不正確的看法，往往會對馬克思主義進(jìn)行機會主義的歪曲，把馬克思主義改為資產(chǎn)階級可以接受的東西。因為階級斗爭學(xué)說不是由馬克思，而是由資產(chǎn)階級在馬克思以前創(chuàng)立的，而且一般說來，是資產(chǎn)階級可以接受的。誰要是僅僅承認(rèn)階級斗爭，那他還不是馬克思主義者，他還可以不超出資產(chǎn)階級思想和資產(chǎn)階級政治的范圍。用階級斗爭學(xué)說來限制馬克思主義，就是割裂和歪曲馬克思主義，把馬克思主義變?yōu)橘Y產(chǎn)階級可以接受的東西。只有承認(rèn)階級斗爭、同時也承認(rèn)無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者。馬克思主義者同庸俗的小資產(chǎn)者（以及大資產(chǎn)者）之間的最大的區(qū)別就在這里。必須用這塊試金石來檢驗是否真正了解和承認(rèn)馬克思主義。[6]

目前看，這種思潮正在中國深層布局。伯恩斯坦主義+湯因比的“文明論”[7] 正在與中國傳統(tǒng)文化中的糟粕合流，形成了中國人極不易辨別的強大的瓦解中國馬列主義的勢力，并以此阻斷中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的深層結(jié)合。核心是誘導(dǎo)我們放棄階級斗爭和人民民主專政。其形式就是宣揚無階級的“愛”，言不及義的“文明”。這在中國傳統(tǒng)文化中就是無階級的“仁”“善”等。毛澤東晚年在強調(diào)深入學(xué)習(xí)馬列主義的同時還對“批孔”作出重要指示的深遠(yuǎn)意義，就在于防止這種合流。

改革開放以來，我們的教育取得了長足進(jìn)步，但教育強化了知識的同時，也有弱化了靈魂即馬克思列寧主義政治的傾向。結(jié)果孩子們只知“是什么”或“不是什么”，就是不知道“為什么”，這也就是毛主席在延安文藝座談會上說的“為什么人的問題”。我擔(dān)心，我們這一代人之后，中國被西方的民主社會主義思想打倒。因為毛澤東把我們照顧得遠(yuǎn)離了戰(zhàn)火，避免了蘇聯(lián)的結(jié)局。這使我們沒有國家“破產(chǎn)”的親身體驗，而這種體驗，俄國人是完整的，美國人也開始進(jìn)入了感性認(rèn)識階段。我們常說“失敗是成功之母”，目前我們接近成功，但成功又何嘗不是失敗之母呢？

1989年3月鄧小平同志注意到我們文化建設(shè)忽視政治建設(shè)的問題，不無擔(dān)憂地說：“十年來我們的最大失誤是在教育方面，對青年的政治思想教育抓得不夠，教育發(fā)展不夠。”[8] 小平同志的指示，在全黨提升文化強國能力的今天，仍有重溫的必要。

注解：

[1] 百年戰(zhàn)爭（英語：Hundred Years' War），英、法兩國在1337年至1453年的百余年間斷續(xù)進(jìn)行的戰(zhàn)爭。

[2] “費邊主義”來自于古羅馬大將費邊。公元前217年，費邊接替前任敗將的職務(wù)，迎戰(zhàn)迦太基的世紀(jì)名將漢尼拔。費邊采取了避其鋒芒，改用迅速、小規(guī)模進(jìn)攻的策略，從而達(dá)到既避免失敗，又打擊對方的目的。經(jīng)過八年的苦戰(zhàn)，費邊終于擊敗了漢尼拔。從此費邊主義成為緩步前進(jìn)、謀而后動的代名詞。

[3]《雙城記》是英國作家查爾斯·狄更斯所著的一部以法國大革命為背景所寫成的長篇歷史小說，首次出版于1859年。

[4] 馬克思恩格斯：《反克利蓋通告·第一部分：把共產(chǎn)主義變成關(guān)于愛的囈語》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第87頁。

[5] “僧侶主義（＝哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑地是一朵不結(jié)果實的花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實的、真實的、強大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識這棵活生生的樹上的一朵不結(jié)果實的花。”列寧：《談?wù)勣q證法問題》，載《列寧選集》第二卷，北京：人民出版社1972年版，第715頁。

[6] 列寧：《國家與革命》，載《列寧選集》第3卷，人民出版社1972年版，第199頁。

[7] 參閱張文木：《湯因比的歷史研究與英國戰(zhàn)后外交政策》，《世界經(jīng)濟與政治》2011年第1期，收錄于《張文木戰(zhàn)略文集》第4卷《國家戰(zhàn)略能力與大國博弈》。

[8] 鄧小平：《中國不允許亂》（1989年3月4日），《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第287頁。