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      原題：發(fā)達資本主義國家經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑本質(zhì)沒變 “意識形態(tài)”沖突不可能終結(jié)——訪武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授袁銀傳

　　意識形態(tài)是反映階級利益的價值訴求，支配意識形態(tài)背后的強大力量是物質(zhì)利益關(guān)系，意識形態(tài)通過控制、規(guī)范人們的思想和行為來實現(xiàn)階級的經(jīng)濟利益要求，這些馬克思主義基本原理沒有過時。馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的思想，仍然是我們認識當(dāng)今發(fā)達資本主義國家和社會的指路明燈。

　　20世紀初以來，一批后馬克思主義者對馬克思的經(jīng)典論斷“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”這一命題提出質(zhì)疑，甚至提出“意識形態(tài)已經(jīng)終結(jié)”。同時，亦有學(xué)者觀察到，經(jīng)濟領(lǐng)域中的物質(zhì)利益問題往往引發(fā)思想觀念領(lǐng)域中的意識形態(tài)沖突與斗爭。究竟該如何認識當(dāng)今發(fā)達資本主義國家經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系？如何認識西方學(xué)者提出的“意識形態(tài)終結(jié)論”？本期學(xué)海觀潮邀請武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授袁銀傳對此進行深入辨析。

　　西方社會意識形態(tài)趨于多樣化

　　《中國社會科學(xué)報》：馬克思、盧卡奇、鮑德里亞等學(xué)者都曾通過對資本主義社會經(jīng)濟活動中物化現(xiàn)象的批判開掘出對資本主義意識形態(tài)的批判。物化批判是如何指向?qū)Y本主義生產(chǎn)關(guān)系與意識形態(tài)批判的？

　　袁銀傳：馬克思、盧卡奇和鮑德里亞都對資本主義商品貨幣拜物教、在資本邏輯主導(dǎo)下物的價值升值而人的價值貶值、“人為物役”的“物化”和“異化”現(xiàn)象及其產(chǎn)生的種種社會問題作了深入分析。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思分析了資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義生產(chǎn)方式和雇傭勞動，指出資本主義條件下工人的勞動并不是自由自覺的活動而是異化勞動，分析了在資本主義私有制基礎(chǔ)上異化勞動的四種表現(xiàn)：勞動產(chǎn)品與勞動者相異化、勞動本身與勞動者相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化、人與人相異化，提出了未來共產(chǎn)主義社會是揚棄異化勞動、實現(xiàn)人向自身和社會復(fù)歸的思想。盧卡奇在《歷史和階級意識》中提出的“物化理論”，主要揭示了物化對無產(chǎn)階級以及整個社會的具體影響機制。在資本主義社會，物化造成了人的數(shù)字化或符號化、人的主體客體化、人的原子化，最終導(dǎo)致了物化的普遍化和物化意識的生成。正是物化意識導(dǎo)致了整個社會對物化現(xiàn)象以及社會現(xiàn)狀非批判性的接受和認同，最終導(dǎo)致了無產(chǎn)階級革命意識的喪失。鮑德里亞在《符號政治經(jīng)濟學(xué)批判》和《消費社會》等著作中也認為，當(dāng)代資本主義社會是消費主導(dǎo)的社會，消費的主體不是具有自我判斷和選擇能力的理性個體，而是“符號的秩序”。在鮑德里亞看來，盡管消費是主體的一種經(jīng)濟行為，但實際上是一種社會政治統(tǒng)治和意識形態(tài)控制的手段。他指出：“在今天的資本主義消費過程中，通過華麗的、令人炫目的凸狀性展示，商品在高超的美學(xué)和心理技藝的結(jié)構(gòu)化廣告中，在兆示著地位和成功的品牌誘惑之下，生成了德波所講的炫耀式的景觀表象對人的深層心理結(jié)構(gòu)的下意識統(tǒng)治和支配。”

　　《中國社會科學(xué)報》：在現(xiàn)代發(fā)達資本主義國家種種“普適的價值體系”之下，一些人認為，早期資本主義社會無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳對立趨于淡化。一些西方學(xué)者由此提出，“意識形態(tài)在發(fā)達資本主義國家已然終結(jié)”。這種判斷能否成立？為什么？

　　袁銀傳：在現(xiàn)代發(fā)達資本主義國家，相較早期資本主義時期通過延長勞動時間等方式的絕對剩余價值生產(chǎn)，現(xiàn)代資本家更多的是通過相對剩余價值生產(chǎn)實現(xiàn)對工人階級的剝削和占有剩余價值。同時，由于在工人運動壓力下，資本主義國家實行福利政策，工人階級生活狀況相對也有了較大改善，白領(lǐng)工人急劇增加。但就整個社會階級結(jié)構(gòu)來看，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級兩大階級的對立仍然存在。法國經(jīng)濟學(xué)家皮凱蒂在《21世紀資本論》一書中，就對18世紀工業(yè)革命以來財富的分配數(shù)據(jù)進行定量分析，得出的基本結(jié)論是資本的回報率大大高于經(jīng)濟增長率，并且預(yù)測在發(fā)達資本主義國家，資本與勞動的不平等、貧富差距將會繼續(xù)擴大。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，反映不同階級經(jīng)濟利益的意識形態(tài)沖突因而不可能終結(jié)。另外，“意識形態(tài)”概念在不同的話語體系中有不同的含義。在馬克思主義話語系統(tǒng)中，意識形態(tài)指的是關(guān)于社會經(jīng)濟、政治、文化等基本方面應(yīng)該如何運行發(fā)展的理論體系，不同階級的意識形態(tài)強烈地具有各自不同的黨性原則。在這一意義上，馬克思主義是意識形態(tài)，現(xiàn)代西方流行的新自由主義、新保守主義以及生態(tài)主義、女權(quán)主義等都是意識形態(tài)。“意識形態(tài)終結(jié)論”在不同的時期也有不同的含義。20世紀50—60年代的“意識形態(tài)終結(jié)論”實際上是一種技術(shù)萬能論，認為社會存在的問題都可以通過技術(shù)手段解決。而20世紀90年代在蘇東劇變背景下，弗朗西斯·福山“意識形態(tài)終結(jié)論”的主旨，就是認為以美國、法國、瑞士等為代表的資本主義國家所實施的自由民主制度及其價值觀念是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”，構(gòu)成“歷史的終結(jié)”。但自那時以來，隨著美國霸權(quán)的衰落，特別是美國次貸危機引發(fā)全球金融危機，西方資本主義民主政治制度及其主流價值觀念——從社會民主主義到新自由主義，戰(zhàn)后建制派地位受到多次猛烈沖擊，各種被視為異端的社會思潮，如生態(tài)主義、女權(quán)主義、新納粹主義、民粹主義等的影響揮之不去。西方社會的意識形態(tài)不但沒有消失，反而越來越多樣化。因此，無論從哪個意義上說，“意識形態(tài)終結(jié)論”都是錯誤的。全球金融危機的爆發(fā)以及中國的和平發(fā)展，迫使“意識形態(tài)終結(jié)論”、“歷史終結(jié)論”的提出者弗朗西斯·福山也修正了自己的觀點。他在2009年接受日本《中央公論》雜志采訪時就承認：“客觀事實證明，西方自由民主可能并非人類歷史進化的終點。隨著中國崛起，所謂‘歷史終結(jié)論’有待進一步推敲和完善，人類思想寶庫需為中國傳統(tǒng)留有一席之地。”

　“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”不過時

　　《中國社會科學(xué)報》：在發(fā)達資本主義階段，經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的作用關(guān)系發(fā)生了哪些改變？這些改變又是如何伴隨資本主義制度發(fā)展而發(fā)生的？

　　袁銀傳：在發(fā)達資本主義階段，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的本質(zhì)并沒有發(fā)生改變，只是作用方式發(fā)生了變化。意識形態(tài)領(lǐng)域的沖突與斗爭，往往與經(jīng)濟領(lǐng)域中的物質(zhì)利益問題緊密聯(lián)系在一起。思想觀念領(lǐng)域中的矛盾和沖突，表面上看是思想認識問題，但實質(zhì)還是物質(zhì)利益問題。資本主義意識形態(tài)在形式上鼓吹自由、民主、平等、人權(quán)，其實質(zhì)是拜金主義、享樂主義、個人主義。以拜金主義、享樂主義、個人主義為核心的資本主義意識形態(tài)，反映的是以生產(chǎn)資料資本主義私有制為核心的經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。二戰(zhàn)后，西方發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生了較大變化，對意識形態(tài)的作用形式也發(fā)生了一些變化。在戰(zhàn)后“黃金時期”，西方發(fā)達資本主義國家經(jīng)濟迅速發(fā)展，生產(chǎn)力高速增長，社會福利改善，普通勞動者生活水平普遍提高。這對當(dāng)時西方社會意識形態(tài)的內(nèi)容和形式都產(chǎn)生了重要影響，馬爾庫塞、哈貝馬斯等都有許多論述。其基本觀點是，科學(xué)技術(shù)在日益成為第一生產(chǎn)力的同時，也成為一種意識形態(tài)。馬爾庫塞指出：“如果再次假定沒有核戰(zhàn)爭或其他災(zāi)難打斷這種發(fā)展，技術(shù)進步將促進生活標準的持續(xù)提高，促進對控制的持續(xù)寬松。國有化經(jīng)濟能夠沒有結(jié)構(gòu)阻力地開發(fā)資本和勞動生產(chǎn)率, 同時又大大縮短工作時間并增加生活的舒適。而且，它能夠完成這一點而又不放棄對人民總體上的管制……統(tǒng)治者能夠拋出的消費品越多，下層人就越是牢固地受各種各樣的統(tǒng)治官僚束縛。”簡言之，就是：“技術(shù)進步=社會財富的增長（即國民生產(chǎn)總值的增長）=奴役的擴展”；發(fā)達工業(yè)社會中的人成為“單向度的人”，其主導(dǎo)思維方式缺乏批判性和否定性意識。哈貝馬斯認為，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種新的意識形態(tài)，即科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)。與傳統(tǒng)意識形態(tài)相比，科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)“意識形態(tài)性較少”，它在某種程度上擺脫了“虛假意識”的某些成分，擺脫了由階級利益制造的騙局、政治空想等，因而它所涉及的范圍更加廣泛，更加難以抗拒。

　　20世紀70年代后，西方主要資本主義國家經(jīng)濟開始陷入滯脹期，凱恩斯主義開始受到質(zhì)疑。20世紀80年代，新自由主義逐漸成為主流意識形態(tài)。新自由主義政策的核心是推廣私有化，減少政府干預(yù)，放松對企業(yè)尤其是金融業(yè)的監(jiān)管，擴大貧富差距，削減社會福利，打擊工會和工人運動。新自由主義促進了經(jīng)濟全球化，同時也將資本主義的制度和價值理念擴展到全世界。隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變以及“冷戰(zhàn)”的結(jié)束，國際共產(chǎn)主義運動處于低潮，西方資本主義價值觀被西方某些學(xué)者包裝成為所謂的“普世價值”廣泛傳播。但由于資本大量輸出，西方發(fā)達國家國內(nèi)貧富差距拉大、普通勞動者就業(yè)機會減少，導(dǎo)致普通民眾不滿情緒高漲。在此基礎(chǔ)上，歐美新納粹主義、種族主義、民粹主義抬頭。其結(jié)果是在這些國家內(nèi)部乃至國際上都造成極大混亂，近年來歐美等國本土恐怖主義襲擊頻發(fā)，就與上述問題直接相關(guān)。英國脫歐、美國特朗普當(dāng)選總統(tǒng)、法國和德國極右翼勢力快速增長等，都是上述意識形態(tài)變化的反映。這反映了歐美社會內(nèi)部從利益到價值觀念的分裂加劇。西方社會在向全世界輸出資本主義價值觀念的同時，它自身社會內(nèi)部的意識形態(tài)卻越來越多樣化、碎片化、對抗化。當(dāng)代西方國家意識形態(tài)正處于傳統(tǒng)意識形態(tài)日益受到質(zhì)疑，而新的意識形態(tài)尚未建立的轉(zhuǎn)換形成期。盡管當(dāng)代發(fā)達資本主義國家意識形態(tài)的表現(xiàn)形式和作用方式發(fā)生了一些變化，但是維護資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和資產(chǎn)階級經(jīng)濟利益的本質(zhì)沒有發(fā)生變化。

　　《中國社會科學(xué)報》：在馬克思之后，一些學(xué)者提出，發(fā)達資本主義國家上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的傳統(tǒng)界限趨于模糊，繼而否定“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”這一命題的有效性。您分析，為何會有這種認識？做出這種否定是否合理？

　　袁銀傳：法蘭克福學(xué)派代表性人物哈貝馬斯在《晚期資本主義的合法性問題》一書中認為：晚期資本主義（當(dāng)代發(fā)達資本主義）與自由競爭的資本主義相區(qū)別的重要特征是國家政權(quán)對于經(jīng)濟和社會生活的干預(yù)，以國家政權(quán)為主要內(nèi)容的政治力量已經(jīng)滲透到經(jīng)濟領(lǐng)域，造成經(jīng)濟與政治界限的消失，以及經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑界限的消失。因此，馬克思基于自由競爭資本主義分析得出的經(jīng)濟決定政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的結(jié)論過時了。盧卡奇、鮑德里亞也強調(diào)，當(dāng)代資本主義“物化”意識形態(tài)、“消費主義”意識形態(tài)對于社會經(jīng)濟生產(chǎn)和人們經(jīng)濟活動的控制，造成了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑傳統(tǒng)界限的消失。

這里涉及兩個方面的問題：經(jīng)濟決定政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是人類社會的普遍現(xiàn)象還是特殊現(xiàn)象；當(dāng)代發(fā)達資本主義社會的發(fā)展是否使“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”這一命題失效？“決定”從社會存在本體論角度看，指稱的是“基礎(chǔ)”和“前提”；從邏輯學(xué)角度看，是指充分必要條件、因果邏輯順序。首先，經(jīng)濟決定政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是馬克思揭示人類社會發(fā)展規(guī)律，特別是資本主義發(fā)展規(guī)律得出的科學(xué)結(jié)論。馬克思恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時，為了把唯心主義從最后一個避難所中驅(qū)逐出來，重點強調(diào)了經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用；晚年為了澄清機械唯物主義、唯經(jīng)濟決定論者的誤讀，重點強調(diào)了政治、思想等上層建筑的反作用。馬克思、恩格斯關(guān)于經(jīng)濟決定政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物史觀，是從基礎(chǔ)、前提和最終決定意義上講的。在當(dāng)代發(fā)達資本主義社會，“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”這一馬克思主義基本原理并沒有過時。因為最終決定政治權(quán)力和思想輿論意識形態(tài)的還是物質(zhì)生產(chǎn)方式的利益關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)。資本主義的政治實際上是金錢政治，這一點馬克思、恩格斯特別是列寧論述很多。近年來美國大選、韓國干政風(fēng)波背后折射出的政治集團為經(jīng)濟財團所操縱的事實，也說明了這一點。政治作為通過國家機器對社會公共資源、公共權(quán)力進行強制配置的專門活動，它是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，反映經(jīng)濟利益的要求。歷史與現(xiàn)實都證明，“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”這一馬克思主義基本原理沒有過時。

馬克思主義仍是指路明燈

　　《中國社會科學(xué)報》：西方馬克思主義者對當(dāng)代發(fā)達資本主義物化意識形態(tài)與意識形態(tài)物化的批判有所發(fā)展。我們應(yīng)該如何清晰把握西方馬克思主義者這些批判理論的貢獻及其局限性？

　　袁銀傳：與空想社會主義抽象的道德批判不同，馬克思走向歷史的深處，主要是從物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系（即經(jīng)濟基礎(chǔ)）的制度層面，對資本主義進行歷史的考察和批判，分析在資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義基本矛盾及其引發(fā)的社會矛盾和人的異化，探討無產(chǎn)階級通過階級的政治解放、經(jīng)濟的社會解放再到人自身解放的過程。而上述西方馬克思主義學(xué)者對于資本主義批判的視角，主要由經(jīng)濟基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向上層建筑（政治上層建筑和思想上層建筑即意識形態(tài)），物化批判、科技異化批判、文化心理批判、消費主義批判、意識形態(tài)批判等是其批判當(dāng)代資本主義的主要內(nèi)容。

　　隨著當(dāng)代資本主義社會問題的出現(xiàn)，上述西方馬克思主義學(xué)者不斷轉(zhuǎn)化批判主題，關(guān)注資本主義出現(xiàn)的新矛盾和新問題。他們主要局限于學(xué)術(shù)話語領(lǐng)域，只批判而不建設(shè)，只解構(gòu)而不建構(gòu)，沒有找到無產(chǎn)階級和人類解放的正確道路。所以，國內(nèi)許多學(xué)者將西方馬克思主義的社會批判理論稱為“批判的烏托邦”或者“解放的烏托邦”。

　　《中國社會科學(xué)報》：馬克思主義關(guān)于資本主義社會經(jīng)濟活動與意識形態(tài)關(guān)系的思想，對于認識當(dāng)前的發(fā)達資本主義社會有哪些思想資源價值？

袁銀傳：當(dāng)今發(fā)達資本主義社會仍然處在馬克思預(yù)測和論證的由資本主義向共產(chǎn)主義過渡的歷史時代，列寧稱之為資本主義發(fā)展的最高階段即壟斷資本主義。法國哲學(xué)家德里達在《馬克思的幽靈》一書中就指出：人類不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來。意識形態(tài)是反映階級利益的價值訴求，支配意識形態(tài)背后的強大力量是物質(zhì)利益關(guān)系，意識形態(tài)通過控制、規(guī)范人們的思想和行為來實現(xiàn)階級的經(jīng)濟利益要求，這些馬克思主義基本原理沒有過時。馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)的思想，仍然是我們認識當(dāng)今發(fā)達資本主義國家和社會的指路明燈。

（作者：袁銀傳，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中國歷史唯物主義學(xué)會副會長）