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 何新：歷史學(xué)與“國民”意識

黃世殊編校

1.歷史學(xué)并非中性學(xué)術(shù)

日本文部一次又一次地修改其官修歷史教科書。我們已多次提出抗議。日本人我行我素，完全不顧中韓等周邊國家的抗議，不顧教科書事件影響其國際關(guān)系。為什么？為什么日本人不認(rèn)真反思其侵略對于亞洲和中國所犯下的罪行？許多善良的國人對此頗感迷惑。作為近代日本對外侵略戰(zhàn)爭之最大受害國，我們具有一切憤慨憎怒之道德理由。

但是，從理性的立場去觀察和分析，日本統(tǒng)治集團(tuán)之所以必為此，卻是經(jīng)過深思熟慮的。這種選擇不僅透現(xiàn)出日本國家之政略方針的選擇，而且透現(xiàn)出其統(tǒng)治集團(tuán)對于歷史作為國家政治意識形態(tài)之重要性的一種認(rèn)知，以及日本統(tǒng)治集團(tuán)對于通過歷史教學(xué)塑造日本國民意識的極度重視。

　　19世紀(jì)意大利獨(dú)立運(yùn)動(dòng)政治家阿塞利奧曾大聲疾呼：“我們創(chuàng)造了意大利，現(xiàn)在我們必須創(chuàng)造意大利人！”

　　這一思想對近代日本人影響頗大。日本著名史學(xué)家信夫清三郎在其所著四卷《日本近代政治史》中指出，明治維新的意識形態(tài)課題可以分為二：（1）創(chuàng)立新“日本”，（2）形成新“日本人”。前者是民族革命的課題，即建立與萬國對峙的中央集權(quán)“國家”；后者是資本主義革命的課題，即為了動(dòng)員人民的創(chuàng)造性和以全體意見支持國家，從而實(shí)行意識改革以形成新的“國民意識”。

　　由此反思，我們可以認(rèn)識到，官修歷史教科書是一個(gè)現(xiàn)代國家政治意識形態(tài)的基本內(nèi)容。它涉及到培育和教化每一個(gè)公民對其國家、其歷史、其祖先、其民族具有認(rèn)同感、自尊感、尊嚴(yán)感、恥辱感，亦即形成“國民意識”。

　　因此，歷史學(xué)之所以重要，并非因?yàn)樗且婚T中性的所謂“歷史科學(xué)”。在主觀性的意義上，歷史是一種意識形態(tài)。黑格爾說：“純粹直觀中的民族精神，就是在歷史中所透現(xiàn)的普遍人性。”歷史意識構(gòu)成國民意識和民族精神的核心內(nèi)容，關(guān)系于現(xiàn)代政治國家的某些根本價(jià)值。

歷史認(rèn)知關(guān)系到國家利益和民族利益。在這個(gè)意義上，歷史學(xué)乃是一門塑造民族整體人格，表述民族自我意識、自我評價(jià)和自我認(rèn)知的偉大學(xué)術(shù)。

2.現(xiàn)代史學(xué)在方法論上存在問題

　　在1949年中國政治革命勝利之前，近代中國人為什么形同一團(tuán)散沙？因?yàn)榻袊狈φ螄抑髁x在意識形態(tài)上的一個(gè)系統(tǒng)發(fā)育進(jìn)程。自19世紀(jì)后半期以來以至貫穿整個(gè)20世紀(jì)，中國一直陷入于頻繁的政治革命和政治運(yùn)動(dòng)之中。激烈的民族斗爭、階級斗爭導(dǎo)致了國民內(nèi)部嚴(yán)重的政治分裂及意識形態(tài)分裂。在某種意義上，這種意識分裂導(dǎo)致了民族歷史人格的自我迷失。

　　20世紀(jì)初葉中國出現(xiàn)了激進(jìn)的民族歷史否定論。當(dāng)時(shí)流行的激進(jìn)觀點(diǎn)如謂，中國五千年史是一部“吃人”史。胡適一派西化主義的“疑古”論者，則根本懷疑中國的全部成文古史體系，認(rèn)為都是出自莫須有的虛構(gòu)。晚近又有人模仿日人所著辱華之書《丑陋的支那人》，寫作《丑陋的中國人》，將一部中國史描繪成奸母、屠父、殺親、吃人等等集人間丑惡之大成的自虐、自瀆的妄想史。而此書于80年代在國內(nèi)曾風(fēng)行一時(shí)。二、三十年代，當(dāng)日本史學(xué)界掀起一股“中國古史抹殺論”的時(shí)候，章太炎曾說：“欲亡其族者，必先誣詆而滅其史。”痛哉，斯言也！

　　現(xiàn)代史學(xué)在歷史理念及方法論上也存在嚴(yán)重問題。多年來中國歷史學(xué)總體而言深受“左傾”階級斗爭史觀的影響，具有形式主義與教條主義的特征。這種史觀不僅使古代史、近代史教科書體系，顯得貧乏、蒼白、幼稚、薄弱，而且由于全部歷史被描繪成一部“階級斗爭史”，因之古史中的幾乎所有重要政治代表人物，都通過階級分類被異化為所謂“奴隸主代表”（如周公、孔子）或“地主階級”代表；中國歷史因之而成為一部幾乎沒有偉人和好人的原罪史。在近幾十年中，可以說，流行過的三種史觀，“疑古”史觀，階級斗爭史觀，以及晚近頗為流行的“巫史文化”觀，將中國歷史特別是早期史涂抹得烏煙瘴氣。

胡適說，“歷史是一個(gè)任人裝扮的小女孩。”的確，歷史實(shí)體存在的復(fù)雜豐富性，以及人類認(rèn)知的片面性，會導(dǎo)致史學(xué)解釋難以避免的見仁見智的隨機(jī)性（即主觀性）。在一定意義上，歷史解釋與文學(xué)藝術(shù)一樣具自由性和創(chuàng)造性。但是歷史與國家民族利益直接攸關(guān)。國家和民族的根本利益，要求必須限制和規(guī)范主流歷史解釋的這種自由和隨意。

3.“德”具有政治歷史內(nèi)涵

　　中國歷史中的政治家常常提出“德”的問題。“德”并不單純是一個(gè)抽象的形而上的倫理概念，“德”也是一個(gè)具有豐富歷史文化內(nèi)涵的政治意識形態(tài)概念。

　　從商周時(shí)期“德”這個(gè)概念在古代政治中的起源追溯，《尚書》所謂“天監(jiān)其德，用降大命，撫綏萬方”。“逆德違常，九州則亡”，所講的“德”，首先是指政德。要求政治家和國民共同承擔(dān)對國家、民族、社會的責(zé)任。所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，也正是體現(xiàn)了古代士人對于這種政治公德的自我認(rèn)知。政治公德是大德，其次才是個(gè)人之私德、小德。實(shí)際上，江澤民提出“三個(gè)代表”，正是體現(xiàn)了國家要求當(dāng)代中國政治家立政立身必須實(shí)踐的三大政德。

　　宋名儒呂祖謙曾指出，歷史學(xué)對于政治之所以重要，是因?yàn)樗梢?ldquo;觀國運(yùn)之所以興、衰，人事之所以成、敗，人德之所以邪、正，于極微之萌芽，而洞察其所以然”。（《呂東萊先生遺集》卷20）

　　中國是一個(gè)具有舉世最為豐富的史典文獻(xiàn)資源的國家。“惟殷之先，有冊有典”，“是左史倚相，能讀三墳五典”。自虞夏商周秦漢以來至今五千多年，中國歷史文獻(xiàn)具有一貫的線索，年次分明，從來不曾中斷。世界上歷史比我國古遠(yuǎn)的國家，如蘇美爾、古埃及、摩竭陀（古印度）等，都沒有留下如此而數(shù)千年一脈相承的系統(tǒng)史籍。

　　世界上沒有一個(gè)國家有中國這樣悠久系統(tǒng)的成文史。沒有任何民族具有中國古代歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)所具有的那樣悠遠(yuǎn)、深刻、富于憂患感的歷史意識。這是我國歷史在世界史上極可驕傲之點(diǎn)。

　　盛世修史。在當(dāng)代，我們有必要重新尋求一種理性的歷史認(rèn)知，首先必須尋求對于民族生存國家發(fā)展有利的歷史認(rèn)知。

　　必須尋求一種新的歷史哲學(xué)，以國家民族意識為本位而同時(shí)具有開闊宏大的世界主義視野。已故杰出史傳家朱東潤先生在所著《張居正大傳》書后曾深有寄托地說：“整個(gè)的中國，不是一家一姓的事。任何人追溯到自己的祖先的時(shí)候，總會發(fā)見許多可歌可泣的事實(shí)；有的顯煥一些，有的黯淡一些。但是每當(dāng)我們想到自己的祖先，曾經(jīng)為自由而奮斗，為發(fā)展而努力，乃至為生存而流血；我們對于過去，固然看到無窮的光輝，對于將來，也必然抱有更大的期待。努力呵，每一個(gè)中華民族的兒女！”（《朱東潤傳記作品全集》第一卷，422頁）

　　列祖列宗締造了一個(gè)偉大的歷史中國。現(xiàn)在必須創(chuàng)造具有現(xiàn)代民族國家意識的中國人！在某種意義上，中國在21世紀(jì)世界中的命運(yùn)和地位，取決于這一點(diǎn)。