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        做學(xué)問(wèn)要培養(yǎng)兩種能力：提問(wèn)的能力和懷疑的能力，我將之稱為問(wèn)題意識(shí)和懷疑精神。問(wèn)題意識(shí)決定研究方向，沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)，不知朝哪鉆；懷疑精神決定研究深度，沒(méi)有懷疑精神，即使抓對(duì)了問(wèn)題也可能淺嘗輒止。

做學(xué)問(wèn)，首先需要研究問(wèn)題。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，每篇有點(diǎn)意思的論文，都應(yīng)該或者能提出一個(gè)問(wèn)題，或者回答一個(gè)問(wèn)題。提不出問(wèn)題，空空如也的文章，很難說(shuō)是論文。根據(jù)我多年的學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗(yàn)，要提出一個(gè)重大而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，運(yùn)用馬克思主義加以分析和做出回答，太難了。這是對(duì)馬克思主義理論水平和功底的真正考驗(yàn)。為什么現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士畢業(yè)論文的題目，越寫(xiě)越往西靠、往古靠呢？就是沒(méi)有問(wèn)題！找個(gè)人物，敘其生平，介紹其某本著作，歸納出幾點(diǎn)思想，最多加點(diǎn)無(wú)關(guān)痛癢的評(píng)說(shuō)，完事。嚴(yán)格地說(shuō)，這不算論文，只算作者生平介紹。就算往西靠、往古靠，也要把人物的思想貢獻(xiàn)和價(jià)值真正放在人類思想史過(guò)程中，真正運(yùn)用歷史唯物主義的基本理論方法進(jìn)行鞭辟入里的分析，考其得失，評(píng)其高下，能發(fā)前人之所未發(fā)，言前人之所未言。否則，寫(xiě)出來(lái)的文章只能是白開(kāi)水一杯。

做學(xué)問(wèn)，其次需要提倡懷疑精神。我們反對(duì)懷疑論，但不能反對(duì)懷疑精神。懷疑論與不可知論相伴隨，而懷疑則是一種研究的思維方式。可以說(shuō)，懷疑論沒(méi)有句號(hào)，永遠(yuǎn)是問(wèn)號(hào)；而懷疑精神伴隨著提出問(wèn)題、尋找答案，是在尋找句號(hào)，而且相信會(huì)有句號(hào)。盡管它可能不是最后的句號(hào)，但隨著具體問(wèn)題的解決，對(duì)某個(gè)問(wèn)題而言，可以畫(huà)個(gè)句號(hào)。而新的疑問(wèn)，又促使研究者邁開(kāi)新的研究歷程。這就是研究的深入。沒(méi)有疑問(wèn)，永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不會(huì)提出問(wèn)題。創(chuàng)造性思維就是具有懷疑精神的思維，它打破傳統(tǒng)解決問(wèn)題的方式；而最保守的思維是習(xí)慣性思維，輕車熟路，率由舊章。古人說(shuō)，大疑則大進(jìn)，小疑則小進(jìn)，無(wú)疑則不進(jìn)，是有道理的。讀書(shū)如此，寫(xiě)論文如此，著書(shū)也是如此。

懷疑精神與問(wèn)題意識(shí)是不可分的。不能離開(kāi)問(wèn)題意識(shí)單獨(dú)提倡懷疑精神，同樣也不能離開(kāi)懷疑精神，把問(wèn)題意識(shí)片面化。可以斷言，沒(méi)有懷疑精神的人不可能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題；而沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)的人，則無(wú)問(wèn)題可懷疑。當(dāng)懷疑離開(kāi)客觀問(wèn)題，轉(zhuǎn)向懷疑自身，轉(zhuǎn)向主體的認(rèn)識(shí)能力自身，則懷疑成為一個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題，成為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中爭(zhēng)論不休的可知論與不可知論問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的解決，如果離開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究而永遠(yuǎn)停留在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)，則永無(wú)了時(shí)。正如不下水爭(zhēng)論誰(shuí)會(huì)是游泳冠軍一樣。歸根結(jié)底，懷疑論問(wèn)題的解決還要依靠實(shí)際認(rèn)識(shí)。哲學(xué)中的問(wèn)題與問(wèn)題中的哲學(xué)相脫離，往往會(huì)走火入魔。因此，千萬(wàn)不能脫離現(xiàn)實(shí)問(wèn)題去思考純概念，否則概念就會(huì)變?yōu)?span lang="EN-US">“魔障”。

【陳先達(dá)，中國(guó)人民大學(xué)教授。本文原載于微信公眾號(hào)“思想火炬”】