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習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表的重要講話中指出：“實(shí)際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視。”由于年齡關(guān)系，我親身經(jīng)歷和目睹了新中國成立以來馬克思主義在高校課堂中地位變化的全過程。可以說，在這個(gè)過程中既有馬克思主義堅(jiān)如磐石、不可動(dòng)搖、學(xué)習(xí)熱情高漲的情況，也有馬克思主義被邊緣化的情況，這種變化是我國思想領(lǐng)域中復(fù)雜化和多元化的反映。那么，如何認(rèn)識(shí)這種變化？如何改變馬克思主義被邊緣化的狀況？這值得好好研究。

一、馬克思主義被邊緣化的問題必須引起高度重視

新中國成立之初我在復(fù)旦上大學(xué)時(shí)，馬克思主義政治課是一門重要課程，當(dāng)時(shí)叫社會(huì)發(fā)展史。后來，我到人民大學(xué)哲學(xué)研究班學(xué)習(xí)時(shí)，四門政治課也是非常有吸引力的課程。在高校中，馬克思主義的指導(dǎo)地位，馬克思主義教員的地位，馬克思主義課程的重要性，很少聽說有人懷疑過。原因并不復(fù)雜，當(dāng)時(shí)沒有產(chǎn)生否定馬克思主義思潮的經(jīng)濟(jì)土壤、政治土壤、思想土壤，也沒有現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)的傳播媒介。即使有些人有不同看法，在前30年也沒有成為一種公開化的思潮。

但近年來卻出現(xiàn)這樣的情況：在一些地方，有的馬克思主義政治理論課教員羞于在人前說自己是政治理論課教員，馬克思主義在課堂、論壇、雜志和出版物中被邊緣化的現(xiàn)象很嚴(yán)重。有的學(xué)者甚至說馬克思主義中國化是個(gè)錯(cuò)誤的命題：馬克思主義需要中國化才有用，說明它是錯(cuò)誤的，不是普遍真理；反之，馬克思主義既然中國化，說明它不再是馬克思主義。按照這種觀點(diǎn)的邏輯，經(jīng)典的傳統(tǒng)的馬克思主義是錯(cuò)誤的；而當(dāng)代中國的馬克思主義又不是馬克思主義，那么，馬克思主義還剩下什么？什么也不是！這種看法，根本不懂什么是馬克思主義。

馬克思主義的科學(xué)性恰恰在于它不認(rèn)為自己是絕對的、普遍的、不需要根據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用的學(xué)說。中國化的馬克思主義之所以本質(zhì)上是馬克思主義，而不是別的什么主義，是因?yàn)閺拿珴蓶|思想到中國特色社會(huì)主義理論體系，其基本理論和方法都是嚴(yán)格運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，都是馬克思主義的基本原理和中國實(shí)際的結(jié)合。習(xí)近平總書記已經(jīng)看到這種馬克思主義“失聲”、“失語”、“失蹤”現(xiàn)象的危險(xiǎn)性，他在講話中多次強(qiáng)調(diào)了這一問題，并明確指出這種狀況必須引起高度重視。

在我看來，在中國這樣的社會(huì)主義國家出現(xiàn)馬克思主義被邊緣化現(xiàn)象，不是偶然的，其原因有大環(huán)境方面的，也有小環(huán)境方面的。就大環(huán)境而言，主要是東歐劇變和蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義革命低潮，西方國家尤其是美國推行思想滲透等等。就小環(huán)境而言，主要是改革開放以來，我們經(jīng)歷了深刻的社會(huì)變化，其中最重要的有兩條：一條是由單一公有制向多種所有制共同發(fā)展的轉(zhuǎn)變；另一條是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。

這兩個(gè)變化都是極其重要的變化，沒有這兩個(gè)變化，中國就沒有可能成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，也就沒有現(xiàn)在這樣在國際上舉足輕重的地位。可與此相關(guān)的是，這種變化在人際關(guān)系、意識(shí)形態(tài)方面也帶來一些新問題：所有制多元化必然導(dǎo)致利益的分化，與利益分化相聯(lián)系的是思想的多元化、價(jià)值觀念的多元化；由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的深刻變化中，市場經(jīng)濟(jì)既有解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的積極作用，也會(huì)對人際關(guān)系和思想意識(shí)產(chǎn)生深刻影響。

二、在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一定要牢牢地把握兩條

有人可能會(huì)說：如果由單一公有制轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N所有制并存、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)會(huì)帶來如此多的問題，那么何必進(jìn)行改革呢？這里，有兩個(gè)原則是不能忽略的：一是多種所有制并存和共同發(fā)展，不能動(dòng)搖公有制的主體地位，要把國有經(jīng)濟(jì)做大、做強(qiáng)、做優(yōu)、做實(shí)。如果沒有這一條，那么馬克思主義的指導(dǎo)地位就會(huì)由于失去它強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而發(fā)生動(dòng)搖。二是我國的市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，“社會(huì)主義”這四個(gè)字不是空洞的修飾詞，而必須是實(shí)實(shí)在在的。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)整體性的、具有創(chuàng)造性的新概念，它不是社會(huì)主義加市場經(jīng)濟(jì)，而是不可分割的有機(jī)整體。有人說：馬克思主義不是在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的嗎？對！馬克思主義是在資本主義市場經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，但它不是為發(fā)展資本主義市場經(jīng)濟(jì)、為資本追逐最高利潤服務(wù)的，而恰恰是為了批判資本主義社會(huì)。

這里的一個(gè)根本區(qū)別是，在我們國家搞的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。如果單純搞市場經(jīng)濟(jì)，可以不需要馬克思主義，只需要各種有利于資源最有效配置和資本最大效益的學(xué)科就可以了，因此只需在市場導(dǎo)向下來區(qū)分各個(gè)學(xué)科，那么高校的各門學(xué)科的地位就會(huì)重新洗牌，文史哲尤其是馬克思主義類的學(xué)科將會(huì)被擠到靠邊站的地位。可是，我們的國家是社會(huì)主義國家，我們不能單純搞市場經(jīng)濟(jì)，我們民族的發(fā)展前途需要馬克思主義，因?yàn)樗巧鐣?huì)主義制度的理論支柱，是中華民族偉大復(fù)興的精神支撐。

市場主體著眼的是利益，是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，而社會(huì)主義制度關(guān)注的不僅是物質(zhì)財(cái)富，更重要的是社會(huì)主義制度自身的穩(wěn)固、國家的安危、人民素質(zhì)的提升和民族復(fù)興的前途，但是市場經(jīng)營者是不管這些的。只要觀察一下現(xiàn)實(shí)生活就知道，市場推銷的廣告哪一個(gè)不是亂花迷眼？不是在催生人類的無止境的消費(fèi)欲望和奢侈追求？如果我們的市場經(jīng)濟(jì)脫離社會(huì)主義本質(zhì)，馬克思主義在中國就沒有立足之地。

西方有位著名政治家曾對東歐一些所謂改革派說：我不在乎你們是否自稱社會(huì)主義國家，是否自稱是馬克思主義者，你們只要接受我的民主化、自由化、市場化的方案就行了。這個(gè)西方政治家所謂的民主化，就是多黨制，取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；所謂的自由化，就是取消馬克思主義的指導(dǎo)地位；所謂的市場化，就是私有化，取消公有制，因?yàn)樵谒磥恚兄婆c市場經(jīng)濟(jì)是不相容的，是壟斷的、非競爭的。他的這個(gè)方案的實(shí)質(zhì)，就是資本主義復(fù)辟。自由、民主、市場經(jīng)濟(jì)，都是我們需要的，但前面都有一個(gè)前綴詞，即應(yīng)是社會(huì)主義的自由、社會(huì)主義的民主、社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)。

“社會(huì)主義”這四個(gè)字是生命線。在我看來，改革開放要不走封閉僵化的老路，要不走改弦易幟的邪路，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中一定要牢牢地把握兩條：一條是公有制的主體地位，一條是市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義本質(zhì)。有了這兩條，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義的指導(dǎo)，才有堅(jiān)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在這種條件下，即使產(chǎn)生了馬克思主義被邊緣化的現(xiàn)象，也容易糾正。

三、如何認(rèn)識(shí)我們社會(huì)中的一些亂象

當(dāng)前，我們社會(huì)中的一些亂象，包括貧富差距、貪污腐敗、道德滑坡等等，應(yīng)該如何解釋呢？我認(rèn)為，這里存在一個(gè)更深層的問題，就是“制”與“治”的問題。“制”，指的是基本制度；“治”，指的是治理。在社會(huì)主義初級階段，我國的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，我國的基本政治制度是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度。可是在這種制度下，我們治理能力和治理方式如何？是否到位？這些值得深入研究。再好的制度也要人去執(zhí)行，制度不會(huì)自動(dòng)起作用。制度的有效性和優(yōu)越性的發(fā)揮，取決于執(zhí)行者的治理能力和管理能力。這些年來，習(xí)近平總書記沒少強(qiáng)調(diào)國家治理的問題。

當(dāng)看到有人把腐敗以及社會(huì)中一些亂象統(tǒng)統(tǒng)歸罪于中國共產(chǎn)黨，歸罪于公有制，歸罪于馬克思主義指導(dǎo)地位時(shí)，我就想起了這個(gè)“制”與“治”的問題，想起了柳宗元在《封建論》中反駁一些人否定秦朝確立的中央集權(quán)的郡縣制，主張回歸分封制時(shí)說的一句話：“咎在人怨，非郡邑之制失也。”也就是說，秦二世而亡不在“制”而在“治”，即秦二世無道，實(shí)行暴政，而不在于郡縣制。

其實(shí)，當(dāng)前我國社會(huì)中一些亂象，從根本上說也不在于我們的基本政治制度和基本經(jīng)濟(jì)制度，我們的基本政治制度和基本經(jīng)濟(jì)制度是符合中國國情的；而在于我們有些地方和有些方面的治理和管理還不夠到位。例如，對市場導(dǎo)致的貧富差距，對市場失靈導(dǎo)致的各種亂象，從一定程度和一定范圍來說，我們沒有有效的治理方法。管理市場經(jīng)濟(jì)需要相應(yīng)的法律和相應(yīng)的道德規(guī)范。市場必須管，必須治，放任的市場經(jīng)濟(jì)，必然導(dǎo)致貧富差距、誠信缺失、道德滑坡。而且由于對現(xiàn)實(shí)問題不滿，必然也會(huì)影響到馬克思主義的威信。現(xiàn)在，有些年輕人不相信馬克思主義，主要不是因?yàn)樗麄冏x了馬克思主義著作以后有什么新見解，而是由于對某些社會(huì)亂象的不滿連帶引起的反應(yīng)。

四、改變馬克思主義在一些學(xué)科中“失語”、論壇上“失聲”的現(xiàn)象

需要強(qiáng)調(diào)的是，思想領(lǐng)域也是一樣，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位。如果由于實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)而在思想和教育領(lǐng)域也以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向，讓經(jīng)濟(jì)利益成為我們高校各個(gè)專業(yè)導(dǎo)向的指揮棒，成為我們思想領(lǐng)域的指揮棒，成為學(xué)習(xí)動(dòng)力的指揮棒，成為雜志、出版社的指揮棒，那么在這種彌漫著拜金主義的社會(huì)氛圍里，馬克思主義怎么可能不被邊緣化呢？

因?yàn)轳R克思主義不是關(guān)于發(fā)財(cái)致富的科學(xué)，而是關(guān)于人類解放的科學(xué)。因此，必須在對思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域依法實(shí)行有效管理的同時(shí)，切實(shí)提高馬克思主義理論研究水平和宣傳水平，切實(shí)提高馬克思主義理論工作者的政治地位，培養(yǎng)他們的光榮感和使命感。

我迫切期待改變當(dāng)前高校中馬克思主義在一些學(xué)科中“失語”、論壇上“失聲”的現(xiàn)象，期待馬克思主義理論工作者成為理論戰(zhàn)線的戰(zhàn)士，成為既有高水平的馬克思主義理論學(xué)養(yǎng)又有戰(zhàn)斗意志的理論戰(zhàn)士。應(yīng)該說，成為這樣的戰(zhàn)士是光榮的，因?yàn)槿缤諛尩膽?zhàn)士一樣，馬克思主義理論工作者也是思想理論戰(zhàn)線的戰(zhàn)士。

在社會(huì)主義中國，尤其在高校的馬克思主義學(xué)院，首先要有一個(gè)理論戰(zhàn)士的自覺意識(shí)，有了這樣的意識(shí)，就可以在學(xué)術(shù)研究中有大的格局、大的眼界和大的成就。

在社會(huì)主義中國，評價(jià)一個(gè)馬克思主義理論工作者的學(xué)術(shù)成就，不應(yīng)該以其出版過幾本書、發(fā)表過多少文章為標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)該以其是否能以問題為中心、是否能解釋中國面臨的實(shí)際問題為標(biāo)準(zhǔn)。

在高校中，如果不改變馬克思主義學(xué)科的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那么馬克思主義被邊緣化的狀況將是難以徹底改變的。