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問題的提出

從私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在稅收、GDP、創(chuàng)新、就業(yè)、企業(yè)數(shù)分別占比五六七八九，可以反算出公有經(jīng)濟(jì)只剩五四三二一，經(jīng)濟(jì)主體移位已是事實(shí)。

中國(guó)特色社會(huì)主義是以私營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主體嗎？從鞏固發(fā)展公有制和按勞分配主體的社會(huì)主義改革初心，到今天私有制和按資分配為主體，四十年來(lái)我們有生產(chǎn)力的大發(fā)展，富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)，促進(jìn)了中華的復(fù)興與崛起，但是在所有者制和兩極分化等方面，我們?cè)诿總€(gè)時(shí)間點(diǎn)邁出類似微積分斜率的步子，步步直線向前，但到達(dá)違背改革初心的現(xiàn)狀。

什么因素讓我們?cè)谶@些問題上主客觀分離？需要總結(jié)歷史，首先要從思想認(rèn)識(shí)路線上總結(jié)得失。

40年前開展的真理標(biāo)準(zhǔn)討論，解放了思想，沖破了束縛。它是一次重大的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)和理論聯(lián)系實(shí)際運(yùn)動(dòng)，它的偉大意義，是從實(shí)踐上糾正了毛澤東同志在1974年批評(píng)的，因身體原因未來(lái)得及糾正的“形而上學(xué)猖獗，片面性”（《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》13冊(cè)，377）傾向，包括極左教條主義，經(jīng)驗(yàn)主義；批評(píng)了以“兩個(gè)凡是”為代表的個(gè)人迷信、思想僵化，在一定程度上批評(píng)了實(shí)用主義真理觀，為確定也是毛澤東同志、周恩來(lái)同志暮年一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“解放思想、實(shí)事求是”的指導(dǎo)方針起到了正本清源的作用。這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，成為撥亂反正和深化改革開放的思想先導(dǎo)。

四十年來(lái)，黨內(nèi)外對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)討論存在著不同的解讀，有的認(rèn)識(shí)背離馬克思主義認(rèn)識(shí)論，在糾正舊的思想僵化、崇拜迷信時(shí)，產(chǎn)生新的形而上學(xué)和思想僵化，走向?qū)嵱弥髁x和歷史虛無(wú)主義，背離真理標(biāo)準(zhǔn)討論的初衷，成為導(dǎo)致貧富分化、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主體移位的思想認(rèn)識(shí)路線，這是需要在紀(jì)念真理標(biāo)準(zhǔn)討論四十周年，肯定成就的同時(shí)加以正視和總結(jié)的。

真理標(biāo)準(zhǔn)討論的主要思想武器

四十年前真理標(biāo)準(zhǔn)討論，是理論聯(lián)系實(shí)際的重大撥亂反正。但在理論的基本觀點(diǎn)上，無(wú)論是中央領(lǐng)導(dǎo)同志批評(píng)“兩個(gè)凡是”的講話，還是理論工作者把“實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的標(biāo)準(zhǔn)”改為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，都沒有離開或超越當(dāng)時(shí)全黨熟悉的《實(shí)踐論》和《人的正確思想是從哪里來(lái)的》的基本觀點(diǎn)。這些基本觀點(diǎn)，作為辯證唯物主義中國(guó)化的成果，亦即馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)時(shí)階段的最新成果，恰恰是糾正“兩個(gè)凡是”的思想武器。

回顧歷史，這也是老一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的堅(jiān)定態(tài)度。時(shí)任中央軍委秘書長(zhǎng)的羅瑞卿對(duì)理論工作者提出，在討論中要“多介紹《實(shí)踐論》的思想”（吳江《我所經(jīng)歷的真理標(biāo)準(zhǔn)討論》）。而當(dāng)時(shí)的真理討論文章，也是以《實(shí)踐論》和《人的正確思想是從哪里來(lái)的》中的觀點(diǎn)作為立論依據(jù)的。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中指出，“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。”這段論述，在討論中經(jīng)常被引用。可以說，沒有毛澤東的哲學(xué)思想，就不可能從中國(guó)歷史出發(fā)，正確開展真理標(biāo)準(zhǔn)的討論。

三、“兩個(gè)凡是”的兩重性

“兩個(gè)凡是”引發(fā)了真理標(biāo)準(zhǔn)的討論。1977年 1月21日，中央辦公廳理論組在李鑫主持下，第一次提出：“凡是毛主席作出的決策，都必須維護(hù)，不能違反；凡是有損毛主席形象的言行，都必須制止，不能容忍。”經(jīng)幾稿修改，1977年2月7日，《人民日?qǐng)?bào)》刊出《學(xué)好文件抓住綱》。社論最后說道：“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。”這兩句話成為“兩個(gè)凡是”的經(jīng)典表述。從它形成過程看，它有兩個(gè)含義，一個(gè)是維護(hù)政治旗幟含義，二是思想方法含義。

從思想方法上看，“凡是某某某說的，就是正確的，凡是某某某做出的決策，必須始終堅(jiān)持”，作為一種認(rèn)識(shí)客觀的思維方式，反映了唯心論的絕對(duì)真理觀，如黑格爾的“絕對(duì)理念”，恩格斯說，“如果人類在某個(gè)時(shí)候達(dá)到了只運(yùn)用永恒真理，只運(yùn)用具有至上意義和無(wú)條件真理權(quán)的思維成果的地步，那么人類或許就到達(dá)了這樣的一點(diǎn)，在那里，知識(shí)世界的無(wú)限性就現(xiàn)實(shí)和可能而言都窮盡了，從而就實(shí)現(xiàn)了可以計(jì)數(shù)的數(shù)不盡的數(shù)這一著名的奇跡。（恩格斯《反杜林論》馬恩選集第三卷427頁(yè)）”。“兩個(gè)凡是”的思維方式，否定與時(shí)俱進(jìn)與因地制宜，無(wú)論在任何時(shí)候，對(duì)誰(shuí)，包括對(duì)待革命導(dǎo)師和他們的著作，對(duì)待黨的文件決議，都是錯(cuò)誤的。

但事物總有兩重性。在群眾與領(lǐng)袖的關(guān)系上，群眾對(duì)領(lǐng)袖的迷信和崇拜，反映了一個(gè)時(shí)期內(nèi)思想的不成熟，但和領(lǐng)袖的實(shí)踐正確與否是截然不同的兩回事；其次，從歷史眼光看，“兩個(gè)凡是”又經(jīng)過實(shí)踐證明，具有維護(hù)政治旗幟意義。

我們可以把群眾對(duì)領(lǐng)袖的態(tài)度，按四象限圖至少得出以下三種關(guān)系：

第①種關(guān)系是科學(xué)態(tài)度。在實(shí)踐上，是中國(guó)革命從無(wú)到有，從小到大，從弱到強(qiáng)正確路線的體現(xiàn)，符合則成功，背離則挫折；在理論上，是馬克思主義關(guān)于階級(jí)、群眾、政黨、領(lǐng)袖之間的關(guān)系與相對(duì)真理觀的統(tǒng)一。

第②種關(guān)系，由于毛澤東同志帶領(lǐng)人民從勝利走向勝利的長(zhǎng)期實(shí)踐，在人民群眾中產(chǎn)生了一個(gè)問題的兩個(gè)側(cè)面，一是政治上的堅(jiān)定信任，二是在思想方法上，階段性的，局部性的由經(jīng)驗(yàn)主義產(chǎn)生的思想惰性與教條主義迷信。

第③種關(guān)系，宗教迷信關(guān)系。

“兩個(gè)凡是”的思維方式，反映了第二種關(guān)系中思想方法上的不成熟，十一屆三中全會(huì)對(duì)它的批評(píng)，是非常正確的。直接決定了真理標(biāo)準(zhǔn)討論和思想解放的勝利。

四、實(shí)用主義的產(chǎn)生

真理標(biāo)準(zhǔn)討論之后出現(xiàn)的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和傾向：

1、用片面、靜止的態(tài)度看待人民群眾的作用。思想迷信畢竟是一種階段性現(xiàn)象，例如，它和五六十年代80%的干部群眾剛剛文化脫盲有關(guān)，它代表不了廣大工農(nóng)兵知識(shí)分子各階層群眾學(xué)習(xí)馬列毛，樹立科學(xué)態(tài)度的主流，一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)看不到這一點(diǎn)，把第①種的科學(xué)態(tài)度完全等同于第③種迷信。

2、在批評(píng)干部黨員中“兩個(gè)凡是“錯(cuò)誤思想方法同時(shí)，把群眾路線當(dāng)成極左，不承認(rèn)廣泛的群眾路線構(gòu)成的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)事求是的唯一辦法，忽視人民史觀，這就架空了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，成了改革開放中出現(xiàn)主客觀分離的源頭。

3、遠(yuǎn)離群眾路線為內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)后，思想認(rèn)識(shí)路線被精英主義所替代，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)就缺乏了生命力，不能完全檢驗(yàn)真理，從而加快思想僵化的形成。例如看不到新的社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)黨的大會(huì)決議的必要性，特別是把黨的組織原則和解放思想對(duì)立起來(lái)，把思想解放實(shí)用主義化。

由于這幾個(gè)方面存在片面性，模糊了實(shí)踐主體，淡化了社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)成為少數(shù)人的實(shí)踐，就很容易混淆實(shí)用主義和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，使得否定相對(duì)真理的實(shí)用主義真理觀成為了一種長(zhǎng)期的、廣泛的、影響深遠(yuǎn)的思想方法。

五、實(shí)用主義的長(zhǎng)期影響

與新自由主義結(jié)果

它表現(xiàn)在改革開放長(zhǎng)期實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)主義和資本主義的不可知論上，具體體現(xiàn)在對(duì)新自由主義的不設(shè)防。因脫離社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生長(zhǎng)期的思想禁區(qū)和思想僵化，因思想僵化而縱容新自由主義，因新自由主義的泛濫，進(jìn)一步遠(yuǎn)離人民群眾。與此同時(shí)，對(duì)待毛澤東同志由政治迷信質(zhì)變?yōu)檎纹缫暎敲鐣?huì)思潮由此沉渣泛起。一方面把“兩個(gè)凡是”特指毛澤東，在“徹底否定”的極端化中掩蓋歷史教訓(xùn)的真實(shí)原因，從而把否定毛澤東同志晚年實(shí)踐的結(jié)論絕對(duì)化、神圣化，不允許放入更長(zhǎng)、更廣泛歷史實(shí)踐檢驗(yàn)，即使實(shí)踐證明正確的部分，也采取禁忌、回避、排斥態(tài)度；另一方面，廢除人民群眾的權(quán)力監(jiān)督，客觀上縱容干部隊(duì)伍中從官僚主義到貪污腐敗的普遍發(fā)生，自建國(guó)以來(lái)登峰造極。

1、實(shí)用主義和歷史虛無(wú)主義是孿生兄弟，為新自由主義開辟了通道。用實(shí)用主義代替馬克思主義認(rèn)識(shí)論，切斷建國(guó)以來(lái)社會(huì)實(shí)踐對(duì)科學(xué)社會(huì)主義和資本主義認(rèn)識(shí)的螺旋上升鏈，必然從曾經(jīng)的空頭政治的極端錯(cuò)誤走向鄙薄馬克思主義理論指導(dǎo)的另一個(gè)極端，與歷史虛無(wú)主義成為孿生兄弟。或者用“大膽的試”和“摸石頭”廢棄來(lái)自實(shí)踐的總結(jié)與系統(tǒng)設(shè)計(jì)，或者依靠西化派精英在某些改革中照搬西方。實(shí)用主義為新自由主義在中國(guó)長(zhǎng)驅(qū)直入開辟了思想通道。有西方觀察家認(rèn)為，不同于在西方有不同學(xué)派的爭(zhēng)論和制約，新自由主義在中國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已建立了經(jīng)濟(jì)理論“霸權(quán)”（美國(guó)諾克斯學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)系教授史蒂夫•科恩教授《國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)評(píng)論》公眾號(hào)2016-9-12）。可以說，實(shí)用主義的思想方法不糾正，歷史虛無(wú)主義就始終有市場(chǎng)，新自由主義始終有依托。

2、 實(shí)用主義與經(jīng)濟(jì)上的新自由主義具有邏輯關(guān)系。思想上實(shí)用主義與歷史虛無(wú)主義的相互依靠，不僅成為喪失道路自信的主要根源，在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上也以深化改革為名，竭力推行旨在維護(hù)、加強(qiáng)私有化的“華盛頓共識(shí)”，同時(shí)，與私有化互為犄角，成為演變我國(guó)傳統(tǒng)公有制主體的主要意識(shí)形態(tài)。“華盛頓共識(shí)”是西方瓦解蘇聯(lián)東歐到工具，以新自由主義學(xué)說為理論依據(jù)，90年代以來(lái)成為事實(shí)上的深化改革方向，這在傳統(tǒng)公有制由90年代末期的69%的主體地位下降為2015年的39%，在住房、醫(yī)療、教育的市場(chǎng)化，在廣義貨幣M2發(fā)行上的市場(chǎng)化自由化等等方面反映出來(lái)，一位在任中央委員、某學(xué)術(shù)論壇成員公開講話，“華盛頓共識(shí)”的私有化、市場(chǎng)化、自由化在中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

3、實(shí)用主義把人民群眾由改革主體變成包袱，進(jìn)而逆轉(zhuǎn)為改革對(duì)象。在提高社會(huì)主義效率的探索中，全力把改革開放引導(dǎo)向新自由主義，在分配、消費(fèi)環(huán)節(jié)，在住房醫(yī)療教育貨幣貶值等公共服務(wù)方面，出現(xiàn)了人民群眾從承擔(dān)改革成本轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本盤剝對(duì)象的軌跡，縱容了兩極分化，特別是在生產(chǎn)、流通領(lǐng)域，肢解公有制、私有化侵占從根本上改變了多數(shù)人與少數(shù)人的社會(huì)關(guān)系。

4、實(shí)用主義思想方法在黨內(nèi)形成權(quán)力真理觀風(fēng)氣。迷信上級(jí)以至迷信權(quán)力的思想方法沒有得到有效糾正。新自由主義憑借在黨內(nèi)高級(jí)干部中的學(xué)術(shù)傳播取得學(xué)術(shù)壟斷地位。十八大以來(lái)，干部隊(duì)伍中存在的不講政治，熱衷于以形式主義對(duì)待黨中央，從根本上缺乏四個(gè)意識(shí)，直至“兩面人”現(xiàn)象。這種思想方法對(duì)習(xí)近平思想，不是從現(xiàn)實(shí)和人民群眾的客觀需要出發(fā)，自覺主動(dòng)的理解執(zhí)行，而是對(duì)權(quán)力的臣服。這是當(dāng)前各級(jí)干部中某種程度的形式主義、言行不一頻發(fā)的重要原因。

5、我黨長(zhǎng)期以來(lái)形成的，以發(fā)展的三大作風(fēng)特別是團(tuán)結(jié)-批評(píng)與自我批評(píng)-團(tuán)結(jié)構(gòu)成的黨內(nèi)健康人際關(guān)系遭到侵蝕，對(duì)各級(jí)一把手，對(duì)上級(jí)的黨內(nèi)同志式監(jiān)督逐漸廢棄荒蕪，出現(xiàn)普遍性腐敗。十八大以來(lái)，全黨在作風(fēng)整頓中遇到了頑固阻力。民主集中制的破壞，首先與黨內(nèi)各級(jí)思想上的權(quán)力真理觀有關(guān)。

6、實(shí)用主義導(dǎo)致思想信仰上功利主義的“崖斷”，逐步演變?yōu)槿褡宸秶鷥?nèi)程度不同的信仰危機(jī)。

六、實(shí)用主義不是馬克思主義

的社會(huì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)用主義在理論上具有迷惑性。實(shí)用主義真理觀和馬克思主義的社會(huì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)有一些相似之處。在真理的屬性上，詹姆斯認(rèn)為，“真理不是先天被創(chuàng)造的，不是被創(chuàng)造為永恒存在的；真理的價(jià)值和或重要性不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的和實(shí)踐的（陳啟偉《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選讀》北京大學(xué)出版社，1992.178）”但在真理的定義上，“它是有用的因?yàn)樗钦娴模灰部梢哉f它是真的因?yàn)樗怯杏玫模?span style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important; font-size: 14px;">詹姆斯《實(shí)用主義》陳羽綸，孫瑞喬譯，商務(wù)印書館1970.40）”。正因?yàn)閷?shí)用主義認(rèn)可真理的實(shí)踐性和動(dòng)態(tài)性，因此它的“有用即真理”具有很強(qiáng)的迷惑性。例如，相對(duì)于教條主義，“摸著石頭過河”非常必要，符合毛澤東同志一貫倡導(dǎo)的“實(shí)踐第一”；但是，如果排斥被以往實(shí)踐證明的正確理論指導(dǎo)，只以是否有用為標(biāo)準(zhǔn)，就陷入了功利主義的實(shí)用主義，成為一種盲人瞎馬、夜半臨池的實(shí)踐，在放棄警惕中導(dǎo)致南轅北轍。

四十年的社會(huì)實(shí)踐結(jié)果又一次說明，實(shí)用主義是主客觀分離，設(shè)計(jì)與竣工分離，導(dǎo)致改革開放走入曲折道路的主要原因。上世紀(jì)七十年代，毛主席在評(píng)價(jià)羅馬尼亞時(shí)指出：“完全是一種實(shí)用主義，不講是非，如果不改正錯(cuò)誤，決不會(huì)有什么好下場(chǎng)”（吳冷西《十年論戰(zhàn)》），二十年后證實(shí)了這個(gè)評(píng)價(jià)。在實(shí)用主義思想特征下，理論脫離實(shí)際、政策脫離群眾成為常見現(xiàn)象，政治上反右，經(jīng)濟(jì)上反左，成為不同時(shí)期的政策特點(diǎn)。

十八大以來(lái)，經(jīng)濟(jì)上所遵循的私有化、市場(chǎng)化、自由化開放與習(xí)近平同志為首的黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度明顯相悖。我們?cè)谛纬梢恢Э涨皬?qiáng)大的具有專業(yè)知識(shí)、創(chuàng)新精神和企業(yè)家精神的產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍同時(shí)，隨著公有經(jīng)濟(jì)在比例上的萎縮，廣大工人階級(jí)雇傭化，工具化，邊緣化，相對(duì)貧困化；我們?cè)谙硎苜Y源由市場(chǎng)配置，消除商品短缺，同時(shí)運(yùn)用全國(guó)一盤棋組織起了強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力之時(shí)，也遭受著假疫苗、毒食品導(dǎo)致的哀鴻遍野，出現(xiàn)了如一些地區(qū)“倒奶殺牛”式的產(chǎn)能過剩，共享自行車淪為城市垃圾，快速消費(fèi)主義盛行、房地產(chǎn)畸形發(fā)展到挾持整體經(jīng)濟(jì)等資本主義典型現(xiàn)象。許多深化改革欲借新自由主義之利，卻收到資本主義之弊。

鄧小平同志說，“黨的路線同黨的一切決議一樣，總是要在實(shí)踐中受檢驗(yàn)的，這是毛澤東同志講過多次的道理。不能說一種提法一經(jīng)黨的代表大會(huì)通過，就不能對(duì)它的正確性作任何討論，否則下次代表大會(huì)怎么會(huì)提出新的提法呢？（《鄧小平選集》，第二卷，183）”作為徹底的辯證唯物主義者，這也是共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)黨的路線和黨的一切決議的科學(xué)態(tài)度，包括對(duì)毛澤東晚年繼續(xù)革命、奴隸史觀理論的檢驗(yàn)，對(duì)鄧小平理論和實(shí)踐主客觀一致性的檢驗(yàn)，這是黨性的表現(xiàn)，和組織原則是統(tǒng)一的。我們應(yīng)當(dāng)看到，在我們黨內(nèi)，存在著依靠人民群眾不斷實(shí)事求是的思想路線，也存在著實(shí)用主義、精英主義，最終主客觀背離，動(dòng)機(jī)與效果背道而馳的思想路線。兩條思想路線，是不容諱言的事實(shí)。從兩極分化、經(jīng)濟(jì)主體移位，干部變質(zhì)、政治砍旗可見其危險(xiǎn)性。不能不承認(rèn)，在黨的歷史上，凡是出現(xiàn)挫折或曲折，都可以明顯看到“路線是個(gè)綱，綱舉目張”的問題。

今天，我們要在十九大的旗幟下，結(jié)合總結(jié)真理標(biāo)準(zhǔn)討論四十周年，有必要開展一場(chǎng)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的大學(xué)習(xí)，系統(tǒng)認(rèn)識(shí)、總結(jié)實(shí)用主義的錯(cuò)誤與危害，才能做到緊密聯(lián)系群眾，緊密聯(lián)系實(shí)際，只有這樣，才能激發(fā)全黨活力，還原歷史，真正做到馬克思主義指導(dǎo)下的深化改革開放，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，完成十九大的各項(xiàng)任務(wù)。

——謹(jǐn)以此文紀(jì)念毛澤東同志逝世42周年

（來(lái)源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】） 

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