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紫虬 | 實用主義與新自由主義：論思想方法的一個傾向、后果及究因——紀念真理標準討論四十周年

點擊：  作者：紫虬    來源：昆侖策網【原創】  發布時間:2018-11-19 09:58:05

 

 

問題的提出

從私營經濟在稅收、GDP、創新、就業、企業數分別占比五六七八九，可以反算出公有經濟只剩五四三二一，經濟主體移位已是事實。

 

中國特色社會主義是以私營經濟為主體嗎？從鞏固發展公有制和按勞分配主體的社會主義改革初心，到今天私有制和按資分配為主體，四十年來我們有生產力的大發展，富起來、強起來，促進了中華的復興與崛起，但是在所有者制和兩極分化等方面，我們在每個時間點邁出類似微積分斜率的步子，步步直線向前，但到達違背改革初心的現狀。

 

什么因素讓我們在這些問題上主客觀分離？需要總結歷史，首先要從思想認識路線上總結得失。

 

40年前開展的真理標準討論，解放了思想，沖破了束縛。它是一次重大的學習運動和理論聯系實際運動，它的偉大意義，是從實踐上糾正了毛澤東同志在1974年批評的，因身體原因未來得及糾正的“形而上學猖獗，片面性”（《建國以來毛澤東文稿》13冊，377）傾向，包括極左教條主義，經驗主義；批評了以“兩個凡是”為代表的個人迷信、思想僵化，在一定程度上批評了實用主義真理觀，為確定也是毛澤東同志、周恩來同志暮年一再強調的“解放思想、實事求是”的指導方針起到了正本清源的作用。這場思想解放運動，成為撥亂反正和深化改革開放的思想先導。

 

四十年來，黨內外對真理標準討論存在著不同的解讀，有的認識背離馬克思主義認識論，在糾正舊的思想僵化、崇拜迷信時，產生新的形而上學和思想僵化，走向實用主義和歷史虛無主義，背離真理標準討論的初衷，成為導致貧富分化、經濟基礎主體移位的思想認識路線，這是需要在紀念真理標準討論四十周年，肯定成就的同時加以正視和總結的。

 

真理標準討論的主要思想武器

 

四十年前真理標準討論，是理論聯系實際的重大撥亂反正。但在理論的基本觀點上，無論是中央領導同志批評“兩個凡是”的講話，還是理論工作者把“實踐是檢驗一切真理的標準”改為“實踐是檢驗真理的唯一標準”，都沒有離開或超越當時全黨熟悉的《實踐論》和《人的正確思想是從哪里來的》的基本觀點。這些基本觀點，作為辯證唯物主義中國化的成果，亦即馬克思主義認識論在當時階段的最新成果，恰恰是糾正“兩個凡是”的思想武器。

 

回顧歷史，這也是老一代無產階級革命家的堅定態度。時任中央軍委秘書長的羅瑞卿對理論工作者提出，在討論中要“多介紹《實踐論》的思想”（吳江《我所經歷的真理標準討論》）。而當時的真理討論文章，也是以《實踐論》和《人的正確思想是從哪里來的》中的觀點作為立論依據的。毛澤東同志在《實踐論》中指出，“馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。”這段論述，在討論中經常被引用。可以說，沒有毛澤東的哲學思想，就不可能從中國歷史出發，正確開展真理標準的討論。

 

三、“兩個凡是”的兩重性

 

“兩個凡是”引發了真理標準的討論。1977年 1月21日，中央辦公廳理論組在李鑫主持下，第一次提出：“凡是毛主席作出的決策，都必須維護，不能違反；凡是有損毛主席形象的言行，都必須制止，不能容忍。”經幾稿修改，1977年2月7日，《人民日報》刊出《學好文件抓住綱》。社論最后說道：“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。”這兩句話成為“兩個凡是”的經典表述。從它形成過程看，它有兩個含義，一個是維護政治旗幟含義，二是思想方法含義。

 

從思想方法上看，“凡是某某某說的，就是正確的，凡是某某某做出的決策，必須始終堅持”，作為一種認識客觀的思維方式，反映了唯心論的絕對真理觀，如黑格爾的“絕對理念”，恩格斯說，“如果人類在某個時候達到了只運用永恒真理，只運用具有至上意義和無條件真理權的思維成果的地步，那么人類或許就到達了這樣的一點，在那里，知識世界的無限性就現實和可能而言都窮盡了，從而就實現了可以計數的數不盡的數這一著名的奇跡。（恩格斯《反杜林論》馬恩選集第三卷427頁）”。“兩個凡是”的思維方式，否定與時俱進與因地制宜，無論在任何時候，對誰，包括對待革命導師和他們的著作，對待黨的文件決議，都是錯誤的。

 

但事物總有兩重性。在群眾與領袖的關系上，群眾對領袖的迷信和崇拜，反映了一個時期內思想的不成熟，但和領袖的實踐正確與否是截然不同的兩回事；其次，從歷史眼光看，“兩個凡是”又經過實踐證明，具有維護政治旗幟意義。

 

我們可以把群眾對領袖的態度，按四象限圖至少得出以下三種關系：

 

 

第①種關系是科學態度。在實踐上，是中國革命從無到有，從小到大，從弱到強正確路線的體現，符合則成功，背離則挫折；在理論上，是馬克思主義關于階級、群眾、政黨、領袖之間的關系與相對真理觀的統一。

 

第②種關系，由于毛澤東同志帶領人民從勝利走向勝利的長期實踐，在人民群眾中產生了一個問題的兩個側面，一是政治上的堅定信任，二是在思想方法上，階段性的，局部性的由經驗主義產生的思想惰性與教條主義迷信。

 

第③種關系，宗教迷信關系。

 

“兩個凡是”的思維方式，反映了第二種關系中思想方法上的不成熟，十一屆三中全會對它的批評，是非常正確的。直接決定了真理標準討論和思想解放的勝利。

 

四、實用主義的產生

 

真理標準討論之后出現的一些錯誤認識和傾向：

 

1、用片面、靜止的態度看待人民群眾的作用。思想迷信畢竟是一種階段性現象，例如，它和五六十年代80%的干部群眾剛剛文化脫盲有關，它代表不了廣大工農兵知識分子各階層群眾學習馬列毛，樹立科學態度的主流，一些錯誤認識看不到這一點，把第①種的科學態度完全等同于第③種迷信。

 

2、在批評干部黨員中“兩個凡是“錯誤思想方法同時，把群眾路線當成極左，不承認廣泛的群眾路線構成的社會實踐是實事求是的唯一辦法，忽視人民史觀，這就架空了實踐標準，成了改革開放中出現主客觀分離的源頭。

 

3、遠離群眾路線為內容的社會實踐標準后，思想認識路線被精英主義所替代，實踐標準就缺乏了生命力，不能完全檢驗真理，從而加快思想僵化的形成。例如看不到新的社會實踐檢驗黨的大會決議的必要性，特別是把黨的組織原則和解放思想對立起來，把思想解放實用主義化。

 

由于這幾個方面存在片面性，模糊了實踐主體，淡化了社會實踐，實踐標準成為少數人的實踐，就很容易混淆實用主義和實踐標準，使得否定相對真理的實用主義真理觀成為了一種長期的、廣泛的、影響深遠的思想方法。

五、實用主義的長期影響

與新自由主義結果

它表現在改革開放長期實踐中，對社會主義和資本主義的不可知論上，具體體現在對新自由主義的不設防。因脫離社會實踐而產生長期的思想禁區和思想僵化，因思想僵化而縱容新自由主義，因新自由主義的泛濫，進一步遠離人民群眾。與此同時，對待毛澤東同志由政治迷信質變為政治歧視，非毛化社會思潮由此沉渣泛起。一方面把“兩個凡是”特指毛澤東，在“徹底否定”的極端化中掩蓋歷史教訓的真實原因，從而把否定毛澤東同志晚年實踐的結論絕對化、神圣化，不允許放入更長、更廣泛歷史實踐檢驗，即使實踐證明正確的部分，也采取禁忌、回避、排斥態度；另一方面，廢除人民群眾的權力監督，客觀上縱容干部隊伍中從官僚主義到貪污腐敗的普遍發生，自建國以來登峰造極。

 

 

1、實用主義和歷史虛無主義是孿生兄弟，為新自由主義開辟了通道。用實用主義代替馬克思主義認識論，切斷建國以來社會實踐對科學社會主義和資本主義認識的螺旋上升鏈，必然從曾經的空頭政治的極端錯誤走向鄙薄馬克思主義理論指導的另一個極端，與歷史虛無主義成為孿生兄弟?；蛘哂?ldquo;大膽的試”和“摸石頭”廢棄來自實踐的總結與系統設計，或者依靠西化派精英在某些改革中照搬西方。實用主義為新自由主義在中國長驅直入開辟了思想通道。有西方觀察家認為，不同于在西方有不同學派的爭論和制約，新自由主義在中國經濟領域已建立了經濟理論“霸權”（美國諾克斯學院經濟學系教授史蒂夫•科恩教授《國際政治經濟評論》公眾號2016-9-12）?？梢哉f，實用主義的思想方法不糾正，歷史虛無主義就始終有市場，新自由主義始終有依托。

 

2、 實用主義與經濟上的新自由主義具有邏輯關系。思想上實用主義與歷史虛無主義的相互依靠，不僅成為喪失道路自信的主要根源，在經濟戰線上也以深化改革為名，竭力推行旨在維護、加強私有化的“華盛頓共識”，同時，與私有化互為犄角，成為演變我國傳統公有制主體的主要意識形態。“華盛頓共識”是西方瓦解蘇聯東歐到工具，以新自由主義學說為理論依據，90年代以來成為事實上的深化改革方向，這在傳統公有制由90年代末期的69%的主體地位下降為2015年的39%，在住房、醫療、教育的市場化，在廣義貨幣M2發行上的市場化自由化等等方面反映出來，一位在任中央委員、某學術論壇成員公開講話，“華盛頓共識”的私有化、市場化、自由化在中國已經實現。

 

3、實用主義把人民群眾由改革主體變成包袱，進而逆轉為改革對象。在提高社會主義效率的探索中，全力把改革開放引導向新自由主義，在分配、消費環節，在住房醫療教育貨幣貶值等公共服務方面，出現了人民群眾從承擔改革成本轉變為資本盤剝對象的軌跡，縱容了兩極分化，特別是在生產、流通領域，肢解公有制、私有化侵占從根本上改變了多數人與少數人的社會關系。

 

4、實用主義思想方法在黨內形成權力真理觀風氣。迷信上級以至迷信權力的思想方法沒有得到有效糾正。新自由主義憑借在黨內高級干部中的學術傳播取得學術壟斷地位。十八大以來，干部隊伍中存在的不講政治，熱衷于以形式主義對待黨中央，從根本上缺乏四個意識，直至“兩面人”現象。這種思想方法對習近平思想，不是從現實和人民群眾的客觀需要出發，自覺主動的理解執行，而是對權力的臣服。這是當前各級干部中某種程度的形式主義、言行不一頻發的重要原因。

 

5、我黨長期以來形成的，以發展的三大作風特別是團結-批評與自我批評-團結構成的黨內健康人際關系遭到侵蝕，對各級一把手，對上級的黨內同志式監督逐漸廢棄荒蕪，出現普遍性腐敗。十八大以來，全黨在作風整頓中遇到了頑固阻力。民主集中制的破壞，首先與黨內各級思想上的權力真理觀有關。

 

6、實用主義導致思想信仰上功利主義的“崖斷”，逐步演變為全民族范圍內程度不同的信仰危機。

 

六、實用主義不是馬克思主義

的社會實踐標準

 

實用主義在理論上具有迷惑性。實用主義真理觀和馬克思主義的社會實踐標準有一些相似之處。在真理的屬性上，詹姆斯認為，“真理不是先天被創造的，不是被創造為永恒存在的；真理的價值和或重要性不是靜止的，而是動態的和實踐的（陳啟偉《現代西方哲學論著選讀》北京大學出版社，1992.178）”但在真理的定義上，“它是有用的因為它是真的；也可以說它是真的因為它是有用的（詹姆斯《實用主義》陳羽綸，孫瑞喬譯，商務印書館1970.40）”。正因為實用主義認可真理的實踐性和動態性，因此它的“有用即真理”具有很強的迷惑性。例如，相對于教條主義，“摸著石頭過河”非常必要，符合毛澤東同志一貫倡導的“實踐第一”；但是，如果排斥被以往實踐證明的正確理論指導，只以是否有用為標準，就陷入了功利主義的實用主義，成為一種盲人瞎馬、夜半臨池的實踐，在放棄警惕中導致南轅北轍。

 

四十年的社會實踐結果又一次說明，實用主義是主客觀分離，設計與竣工分離，導致改革開放走入曲折道路的主要原因。上世紀七十年代，毛主席在評價羅馬尼亞時指出：“完全是一種實用主義，不講是非，如果不改正錯誤，決不會有什么好下場”（吳冷西《十年論戰》），二十年后證實了這個評價。在實用主義思想特征下，理論脫離實際、政策脫離群眾成為常見現象，政治上反右，經濟上反左，成為不同時期的政策特點。

 

十八大以來，經濟上所遵循的私有化、市場化、自由化開放與習近平同志為首的黨中央一再強調的社會主義基本經濟制度明顯相悖。我們在形成一支空前強大的具有專業知識、創新精神和企業家精神的產業工人隊伍同時，隨著公有經濟在比例上的萎縮，廣大工人階級雇傭化，工具化，邊緣化，相對貧困化；我們在享受資源由市場配置，消除商品短缺，同時運用全國一盤棋組織起了強大的競爭力之時，也遭受著假疫苗、毒食品導致的哀鴻遍野，出現了如一些地區“倒奶殺牛”式的產能過剩，共享自行車淪為城市垃圾，快速消費主義盛行、房地產畸形發展到挾持整體經濟等資本主義典型現象。許多深化改革欲借新自由主義之利，卻收到資本主義之弊。

 

鄧小平同志說，“黨的路線同黨的一切決議一樣，總是要在實踐中受檢驗的，這是毛澤東同志講過多次的道理。不能說一種提法一經黨的代表大會通過，就不能對它的正確性作任何討論，否則下次代表大會怎么會提出新的提法呢？（《鄧小平選集》，第二卷，183）”作為徹底的辯證唯物主義者，這也是共產黨員學習、實踐、認識黨的路線和黨的一切決議的科學態度，包括對毛澤東晚年繼續革命、奴隸史觀理論的檢驗，對鄧小平理論和實踐主客觀一致性的檢驗，這是黨性的表現，和組織原則是統一的。我們應當看到，在我們黨內，存在著依靠人民群眾不斷實事求是的思想路線，也存在著實用主義、精英主義，最終主客觀背離，動機與效果背道而馳的思想路線。兩條思想路線，是不容諱言的事實。從兩極分化、經濟主體移位，干部變質、政治砍旗可見其危險性。不能不承認，在黨的歷史上，凡是出現挫折或曲折，都可以明顯看到“路線是個綱，綱舉目張”的問題。

 

今天，我們要在十九大的旗幟下，結合總結真理標準討論四十周年，有必要開展一場辯證唯物主義認識論的大學習，系統認識、總結實用主義的錯誤與危害，才能做到緊密聯系群眾，緊密聯系實際，只有這樣，才能激發全黨活力，還原歷史，真正做到馬克思主義指導下的深化改革開放，在以習近平同志為核心的黨中央領導下，完成十九大的各項任務。

 

——謹以此文紀念毛澤東同志逝世42周年

 

（來源：昆侖策網【原創】） 

 

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