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姜南：亞當(dāng)·斯密的“同情”理論及其與人民的對立

點(diǎn)擊：  作者： 姜南    來源： 世界社會(huì)主義研究  發(fā)布時(shí)間:2019-02-01 10:03:40

  

摘要:亞當(dāng)·斯密系統(tǒng)地提出了以同情為核心的社會(huì)道德理論，高度評(píng)價(jià)同情心對于人類倫理的巨大意義。但是,在他生活的18世紀(jì)，至少有1/3的英國勞動(dòng)者生活十分貧困、痛苦和絕望,而他對此卻十分冷漠，不但沒有絲毫同情，甚至反而認(rèn)為富人沒有救濟(jì)貧困者的義務(wù)，主張用市場取代政府對貧民的救助。亞當(dāng)·斯密一面大講同情,另一面卻對勞動(dòng)者的苦難毫無同情,其根本原因是作為生活在資本主義上升時(shí)期的思想家，他對不是以人民為中心的資本主義市場經(jīng)濟(jì)、對資本主義具有強(qiáng)烈的信心和信仰，因而他是站在統(tǒng)治者階級(jí)的立場上談同情理論的，是與人民對立的，這樣一種脫離人民的理論不能成為以人民為中心的社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)理論。

 

關(guān)鍵詞:亞當(dāng)·斯密  同情理論  資本主義

 

關(guān)于亞當(dāng)·斯密同情理論的研究成果，國內(nèi)僅知網(wǎng)上就有近百篇論文和碩士、博士學(xué)位論文。絕大多數(shù)論文對亞當(dāng)·斯密的同情理論予以肯定。比如，說他“對勞動(dòng)者懷有一以貫之的深切同情”，“視勞動(dòng)者為兄弟”[1]。也有對之進(jìn)行委婉批評(píng)的。比如，認(rèn)為“亞當(dāng)·斯密不但不認(rèn)為自由主義經(jīng)濟(jì)模式和貧困存在著內(nèi)部的聯(lián)系，反而認(rèn)為貧困是自由主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足所導(dǎo)致的……對于貧困的消除，亞當(dāng)·斯密總是認(rèn)為應(yīng)該在市場經(jīng)濟(jì)體制下解決。一旦解決貧困的方式傷害市場體制，亞當(dāng)·斯密則表現(xiàn)出不安和反對”。[2] 根據(jù)亞當(dāng)·斯密的理論，“收入很高、生活富裕的人們，對于貧困者根本不存在任何幫助的責(zé)任或義務(wù)。貧困者沒有權(quán)利提出諸如再分配在內(nèi)的任何要求”。[3] “斯密在論述中把事物發(fā)展的秩序調(diào)節(jié)全權(quán)交給‘自然秩序’、‘看不見的手’”，“斯密的同情思想是在抽象意義上談?wù)撏椋菬o視社會(huì)階級(jí)差別的表現(xiàn)，具有階級(jí)調(diào)和的色彩……在階級(jí)社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的。”[4]

 

本文在他人的研究成果基礎(chǔ)上，結(jié)合亞當(dāng)·斯密所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對他的同情思想進(jìn)行分析。

 

 

一、亞當(dāng)·斯密的“同情”是理論上的

 

亞當(dāng)·斯密在1759年出版的《道德情操論》中，系統(tǒng)地提出了以同情為核心的社會(huì)道德理論。

 

 

這個(gè)理論認(rèn)為，人類依據(jù)天生的想象力，在別人獲得幸福的時(shí)候，想象那幸福發(fā)生在自己身上，為他高興；在別人承受痛苦的時(shí)候，想象那痛苦發(fā)生在自己身上，為他難過。這就是“同情”。不過，斯密主要是在因別人的痛苦而痛苦的意義上使用“同情”一詞的。它與“憐憫”“體恤”相同。[5] 斯密對同情有生動(dòng)的描述：“當(dāng)我們的兄弟在受拷問時(shí)，只要我們自己自由自在，我們的感覺就不會(huì)告訴我們他所受到的痛苦……只有借助想象，我們才能形成有關(guān)我們兄弟感覺的概念……通過想象，我們設(shè)身處地地想到自己忍受著所有同樣的痛苦，我們似乎進(jìn)入了他的軀體，在一定程度上同他像是一個(gè)人，因而形成關(guān)于他的感覺的某些想法，甚至體會(huì)到一些雖然程度較輕，但不是完全不同的感受……由于任何痛苦或煩惱都會(huì)使一個(gè)人極度悲傷，所以當(dāng)我們設(shè)想或想象自己處在這種情況之中時(shí)，也會(huì)在一定程度上產(chǎn)生同我們的想象力的大小成比例的類似情緒。[6] “我們認(rèn)為，死者不能享受陽光，隔絕于人世之外，埋葬在冰涼的墳?zāi)怪懈癄€變蛆，在這個(gè)世界上銷聲匿跡，很快在最親密的朋友和親屬的感傷和回憶中消失，這是多么不幸啊！”[7]

 

斯密高度贊揚(yáng)同情心：“正是這種多同情別人和少同情自己的感情，正是這種抑制自私和樂善好施的感情，構(gòu)成盡善盡美的人性；唯有這樣才能使人與人之間的情感和激情協(xié)調(diào)一致，在這中間存在著人類的全部情理和禮貌。”[8] 這些描述、贊美表明，斯密是一位聯(lián)想力豐富、同情心強(qiáng)烈、以同情為美的人。

 

當(dāng)我們聯(lián)想到斯密在《國富論》中把“自利”作為經(jīng)濟(jì)人的本性時(shí)，可能會(huì)猜疑：斯密的“同情”，歸根到底是“自利”的感情。然而，斯密對此有明確的表述：“同情在任何意義上都不可能看成一種自私的本性。確實(shí)，當(dāng)我同情你的痛苦或憤怒時(shí)，它可能被誤認(rèn)為我的情緒源于自愛……但是，雖然同情被極為恰當(dāng)?shù)卣f成是產(chǎn)生于同主要當(dāng)事人有關(guān)的某種設(shè)想的處境變化之中，然而這種設(shè)想的變化并不假定偶然發(fā)生在我們自己的身上，是發(fā)生在我們所同情的那個(gè)人身上……所以，這根本不是自私。”[9] 這說明，斯密的“同情”，是利他的。

 

關(guān)于同情心，斯密還有震撼人心的話：“如果他為了人類和出于對自己國家的熱愛，在爭取自由和正義的事業(yè)中受難，對他的苦難最親切的同情，對迫害他的人的不義最強(qiáng)烈的義憤，對他的善良產(chǎn)生最深切的由衷的感激，對他的優(yōu)點(diǎn)的最深刻的認(rèn)識(shí)，都同對他高尚行為的欽佩融合和混雜在一起，并且常常激起這種情感，使其成最熱烈和狂熱的崇敬。古代和近代史上人們抱著最特殊的喜好感來回憶的英雄們，許多是這樣一些人：他們在爭取真理和正義的事業(yè)中，在斷頭臺(tái)上死去，并且在那兒表現(xiàn)出同他們的身份相稱的那種自在和尊嚴(yán)。”[10] “有智慧和有美德的人……得同樣樂意為了全世界更大的利益，為了一切有知覺和有理智的生物——上帝本身是這些生物的直接主管和指導(dǎo)者——這個(gè)更大的社會(huì)的利益，去犧牲上述一切次要的利益。”[11] 這說明斯密主張把同情心不斷地?cái)U(kuò)展，從身邊的人擴(kuò)展到國家，再擴(kuò)展到整個(gè)世界。

 

斯密那個(gè)時(shí)代的歐洲知識(shí)分子，以構(gòu)建普世的知識(shí)體系為己任。以英國為例，斯密之前的約翰·洛克、大衛(wèi)·休謨，都做了這樣的工作。斯密一生中兩部最重要的著作《道德情操論》和《國富論》在當(dāng)時(shí)都屬于道德哲學(xué)范疇，他構(gòu)建這樣一個(gè)龐大的道德哲學(xué)體系，目的顯然是為整個(gè)社會(huì)建立道德秩序和經(jīng)濟(jì)秩序。[12] 這說明，他是以整個(gè)社會(huì)為關(guān)注對象的。

 

因此，本文提出一個(gè)問題：一位以整個(gè)英國社會(huì)為關(guān)注對象、充滿強(qiáng)烈同情心的思想家，在他構(gòu)建道德哲學(xué)的兩部主要著作中，是否表現(xiàn)了對自己所處社會(huì)遭遇生活痛苦最多最深的廣大下層民眾的同情呢？

 

 

二、亞當(dāng)·斯密對勞動(dòng)者困苦的態(tài)度

 

首先要說明的是，《國富論》表明，亞當(dāng)·斯密知道勞動(dòng)者的困苦。

 

在整個(gè)18世紀(jì)都有大量貧民只能靠救濟(jì)為生。這些人的生活無疑是困苦的。斯密在《國富論》中用專門的篇目討論濟(jì)貧問題，說明他非常熟悉被救濟(jì)者的困苦狀況。[13]

 

斯密也知道，在當(dāng)時(shí)的英國，“貧困……極不利于子女的撫養(yǎng)。……蘇格蘭高地，一母產(chǎn)子二十人，常有結(jié)局難于育成二人的實(shí)例。又據(jù)許多富有經(jīng)驗(yàn)的軍官說，兵卒在聯(lián)隊(duì)內(nèi)生產(chǎn)的全部兒童，漫說后來用以補(bǔ)充聯(lián)隊(duì)的缺額，即用以充當(dāng)聯(lián)隊(duì)的吹鼓手，亦嫌不夠。此等兒童能成長至十四五歲者不多。有些地方的兒童，在四歲前死去一半，有許多地方，在七歲前死去一半。在九歲十歲前死去一半，幾乎是一種普遍現(xiàn)象。像這么大的死亡率，在下等人民間特易看見……與普通人民的兒童比較，育嬰堂及區(qū)立慈善會(huì)內(nèi)收養(yǎng)的兒童，死亡率還更大。”[14]

 

斯密還知道，“許多勞動(dòng)者，在工資點(diǎn)件計(jì)算時(shí)，每易陷于勞動(dòng)過度，不幾年，就把身體糟蹋個(gè)盡。倫敦及其他某地的木匠，通常不能持續(xù)最精壯的氣力至八年以上。”[15]

 

斯密更知道，工人“所處的境地，除非讓自己餓死，不然，就非脅迫雇主屈服不可（提高工資——引者）。這時(shí)，在雇主方面，也同樣喧呼吶喊，請官廳援助，要求提出取締工人結(jié)合的嚴(yán)峻法規(guī)，來嚴(yán)厲執(zhí)行。從而，勞動(dòng)者方面，很少能依非法暴動(dòng)得到利益。其團(tuán)結(jié)，一方面因官廳干涉，一方面因雇主較能持久，又一方面因大多數(shù)勞動(dòng)者為了生計(jì)而有暫時(shí)屈服必要，所以，往往于首事者受到懲罰或敗亡后，遂一無所得地歸于瓦解。”[16]

 

那么，在斯密的兩部著作中，他對勞動(dòng)者的困苦持什么樣的態(tài)度呢？

 

第一，我們看不到他表達(dá)對勞動(dòng)者困苦的同情。筆者在斯密的兩部著作中，沒有找到同情英國勞動(dòng)者困苦的話。即使下面這段話，也只是一般地強(qiáng)調(diào)改善勞動(dòng)者生活狀況對社會(huì)的有利以及體現(xiàn)出公正，而沒有表達(dá)具體的同情。“下層階級(jí)生活狀況的改善，究竟是社會(huì)的利益，抑或是社會(huì)的不利呢？一看就知道，這問題的解答極為明了。各種仆役、勞動(dòng)者、職工，在任何大政治社會(huì)中，都占最大部分。社會(huì)最大部分境遇的改善，決不能視為社會(huì)全體的不利。居民有大部分陷于貧乏悲慘的狀態(tài)，決不能說是繁榮幸福的社會(huì)。而且，供給社會(huì)全體以衣食住的人，在自身勞動(dòng)生產(chǎn)物中，享有自身所需的衣食住的相當(dāng)份額，決不能算是非分。”[17]

 

第二，我們看到了他對貧窮的冷漠態(tài)度。斯密說：“僅僅是缺少財(cái)富，僅僅是貧窮，激不起多少憐憫之情……我們瞧不起一個(gè)乞丐；雖然他的纏擾不休可以從我們身上逼索一些施舍物，但他從來不是什么要認(rèn)真對待的憐憫對象。”緊接著這段話還有一句：“從富裕淪為貧困，由于它通常使受害者遭受極為真實(shí)的痛苦，所以很少不引起旁觀者極為真誠的憐憫。”這就意味著，本來就貧困的人引不起同情，只有富人變貧困了才引得起同情。[18]

 

第三，我們看到了用市場規(guī)律來混淆貧富差別、掩蓋窮人痛苦的不實(shí)之詞。斯密雖然描述了“驕傲而冷酷”的地主“眺望自己的大片土地，卻并不想到自己同胞們的需要”，只是由于地主本人所需要的生活必需品有限，為他干活的勞動(dòng)者才“由于他生活奢華和具有怪癖而分得生活必需品，如果他們期待他的友善心和公平待人，是不可能得到這些東西的”。但是，斯密卻認(rèn)為：“在肉體的舒適和心靈的平靜上，所有不同階層的人幾乎處于同一水平，一個(gè)在大路旁曬太陽的乞丐也享有國王們正在為之戰(zhàn)斗的那種安全。”[19] 這種有悖常識(shí)常理的語言真不敢相信出自斯密之口。

 

第四，我們看到了富人沒有義務(wù)救濟(jì)困苦勞動(dòng)者的觀點(diǎn)。在斯密那里，最高的美德是仁慈與正義，它們都與救助勞動(dòng)者苦難無關(guān)：仁慈是由同情產(chǎn)生的，斯密沒有要求富人秉承仁慈去救助窮困的勞動(dòng)者，相反，他強(qiáng)調(diào)的是“仁慈總是不受約束的，它不能以力相逼。僅僅是缺乏仁慈并不會(huì)受到懲罰；因?yàn)檫@并不會(huì)導(dǎo)致真正確實(shí)的罪惡”。[20] “受害者只能訴苦，而旁觀者除了勸告和說服之外，沒有其他方法可以干預(yù)。”[21] 正義是以不做壞事為底線的，所以，也不能要求富人救助窮人：“在極大多數(shù)情況下，正義只是一種消極的美德，它僅僅阻止我們?nèi)χ車泥徣恕Ｒ粋€(gè)僅僅不去侵犯鄰居的人身、財(cái)產(chǎn)或名譽(yù)的人，卻是只具有一丁點(diǎn)實(shí)際優(yōu)點(diǎn)。然而，他卻履行了特別稱為正義的全部法規(guī)，并做到了地位同他相等的人們可能適當(dāng)?shù)貜?qiáng)迫他去做，或者他們因?yàn)樗蝗プ龆赡芙o予懲罰的一切事情。我們經(jīng)常可以通過靜坐不動(dòng)和無所事事的方法來遵守有關(guān)正義的全部法規(guī)。”[22]

 

第五，我們看到了用市場取代政府對貧民進(jìn)行救助的主張。如前所述，16世紀(jì)~18世紀(jì)，大規(guī)模的圈地運(yùn)動(dòng)使大批農(nóng)民失去土地，淪為流浪者、乞丐。1556年英國政府頒布法令，讓教會(huì)承擔(dān)救助貧民的義務(wù)，并于1572年開始征收濟(jì)貧稅。開始時(shí)，救濟(jì)責(zé)任由教會(huì)或教區(qū)承擔(dān)。1601年，伊麗莎白政府頒布了《濟(jì)貧法》，建立地方政府和征稅機(jī)構(gòu)，救濟(jì)貧民的資金改由轄區(qū)內(nèi)居民繳稅提供。居民們?yōu)榱藴p少支出，盡量阻止外地貧民進(jìn)入本轄區(qū)。政府也頒布法令，限制一般居民到新的教區(qū)去獲得戶籍，因?yàn)樗麄兛赡苁腔蛘呖赡芗磳⒆兂韶毭瘛Ａ硗猓瑸榱俗尭F人買得起糧食，政府有時(shí)會(huì)限制糧食價(jià)格。這些規(guī)定當(dāng)然是為救濟(jì)貧民而制定的，但是，也限制了勞動(dòng)力的流動(dòng)，干預(yù)了市場對糧食價(jià)格的決定。斯密從勞動(dòng)力是勞動(dòng)者的私有財(cái)產(chǎn)、是天賦人權(quán)的角度[23] ，從自由市場比政府干預(yù)更有利于減輕貧民困難的角度[24] ，對此進(jìn)行了批判。但是，問題在于，他沒有提出任何替代的救助方案，實(shí)際上就是主張把貧民投入市場，讓市場解決他們的貧困問題。在糧食價(jià)格管制問題上，他的類似觀點(diǎn)明確地表達(dá)出來了：“政府如要救濟(jì)糧食不足的不便，遂命令一切商人，以被假定為合理的價(jià)格售賣他們的谷物，結(jié)果或是妨礙他們提供谷物上市，以致在季節(jié)之初，即產(chǎn)生饑饉，或是（假設(shè)他們會(huì)提供谷物上市）使人民并獎(jiǎng)勵(lì)人民趕快消費(fèi)，以致在季節(jié)之末必然會(huì)產(chǎn)生饑饉。無限制無拘束的谷物貿(mào)易自由，既然是防止饑饉的痛苦之唯一有效的方法，所以亦是緩和糧食不足的不便之最好的藥方。因?yàn)檎嬲Z食不足的不便，是不能救濟(jì)的，那只能緩和。”[25]

 

他可能忘記了，貧民問題正是早期資本主義市場這只看不見的手造成的，是一個(gè)需要看得見的手加以解決的問題。兩只手從來就要互相協(xié)調(diào)，社會(huì)才有公正與穩(wěn)定。

 

綜上所述，斯密在他的道德哲學(xué)兩部主要著作中，不但沒有表現(xiàn)出對勞動(dòng)者階級(jí)困苦的同情，反而表現(xiàn)出了冷漠。

 

三、“同情”理論與實(shí)際相脫離的原因分析

 

一位傾平生之力研究“同情”，并且熱情贊美“同情”的思想家，居然面對自己同胞非常需要“同情”的處境表現(xiàn)出石頭一樣的冷漠無情；所謂“同情”，完全變成紙上談兵的說教，而脫離現(xiàn)實(shí)生活，這種情況為什么會(huì)發(fā)生？

 

筆者認(rèn)為，可能有以下幾個(gè)主要原因。

 

一是對市場功能的強(qiáng)烈迷信。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為市場能夠給每個(gè)人帶來福祉：“把資本用來維持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，指導(dǎo)國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，各盡所能，盡量使其生產(chǎn)物價(jià)值達(dá)到最高程度，本來就無異各盡所能，盡量使社會(huì)的收入加大。”盡管斯密承認(rèn)，他們這樣做“沒有促進(jìn)社會(huì)利益的心思”，但是，斯密認(rèn)為，“他們是受著一只看不見的手的指導(dǎo)，促進(jìn)了他們?nèi)环旁谛纳系哪康摹Ｋ麄儾话堰@目的放在心上，不必是社會(huì)之害。他們各自追求各自的利益，往往更能有效地促進(jìn)社會(huì)的利益；他們?nèi)缯嫦氪龠M(jìn)社會(huì)的利益，還往往不能那樣有效。”[26]

 

迷信市場萬能，很容易導(dǎo)致產(chǎn)生這樣的看法：勞動(dòng)者階級(jí)的困苦既應(yīng)該靠市場緩解，也能夠靠市場緩解。

 

二是對利己心在市場中的作用的強(qiáng)烈認(rèn)同。他認(rèn)定利己心是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一動(dòng)力：“我們所需的食物不是出自屠宰業(yè)者、釀酒業(yè)者、面包業(yè)者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益顧慮，我們不要求助于他們的愛他心，只要求助于他們的自愛心。我們不要向他們說我們必需，只說他們有利。”[27] 他從利己心角度分析過每一個(gè)社會(huì)階層的心理：“富者的貪欲與野望，貧者嫌忌勞動(dòng)，貪圖眼前安樂……”，“富裕會(huì)激怒貧者，匱乏會(huì)驅(qū)迫貧者，羨望更會(huì)煽惑貪者，使他們侵害富者的所有物”[28]。“我相信，世界各國的君主，都是貪婪不公的。他們欺騙臣民，把貨幣最初所含金屬之真實(shí)分量，次第削減。”[29]“遍及所有地位不同的人的那個(gè)競爭是什么原因引起的呢？按照我們所說的人生的偉大目標(biāo)，即改善我們的條件而謀求的利益又是什么呢？引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，都是我們根據(jù)這個(gè)目的所能謀求的利益。吸引我們的，是虛榮而不是舒適或快樂……富人因富有而洋洋得意，這是因?yàn)樗械剿呢?cái)富自然而然地會(huì)引起世人對他的注意，也是因?yàn)樗械剑谒羞@些由于他的有利地位而很容易產(chǎn)生的令人愉快的情緒之中，人們都傾向于贊同他。想到這里，他的內(nèi)心仿佛充滿了驕傲和自滿情緒……窮人因?yàn)樨毟F而感到羞辱。他覺得，貧窮使得人們瞧不起他；或者即使對他有所注意，也不會(huì)對他所遭受的不幸和痛苦產(chǎn)生同情。他為這兩個(gè)原因而感到羞辱。”[30] 對利己心的過度看重，會(huì)使人失去以利他為本質(zhì)的同情心。

 

三是對自由競爭、私有財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)烈信仰。他主張競爭至上：“每一個(gè)人，在他不違犯正義的法律時(shí)，都愿任其完全自由。在自己的方法下追求他自己的利益，而以其勤勞及資本，加入對任何其他人或其他階級(jí)的競爭。”[31] 他指出的保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)同善待奴隸之間的矛盾，也許可以解釋他心目中保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、自由競爭同救助貧民之間的矛盾：“在頒布奴隸惡法的國家，州官保護(hù)奴隸時(shí)，喜歡在相當(dāng)程度上干涉主人的私有財(cái)產(chǎn)的管理。在自由國，主人或?yàn)橹趁竦刈h會(huì)的議員，或?yàn)樽h員的選舉人，故州官非經(jīng)充分考慮，即不敢干涉他們。州官不得不對他們予以相當(dāng)?shù)淖鹁础＿@種尊敬就使他難于保護(hù)奴隸了。但在政府十分專制的國家，州官即常常干涉?zhèn)€人的私有財(cái)產(chǎn)的管理，倘個(gè)人不依他所喜悅的方法管理，他就可發(fā)下他的令狀，所以，他要保護(hù)奴隸，是更容易得多。”[32] 救助勞動(dòng)者階級(jí)，同絕對的自由競爭、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯原則是矛盾的。

 

四是對資本主義社會(huì)強(qiáng)烈的信心。斯密認(rèn)為：一個(gè)人“從富裕淪為貧困……在當(dāng)前社會(huì)狀況下，沒有某種不端行為，這種不幸就很少有可能發(fā)生”。[33] 意思是說，當(dāng)前的社會(huì)制度是合理的，只要一個(gè)人品行端正，就不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)原因而由富變窮。

 

他對資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工備極贊賞：“由于分工之故，各種不同技藝的發(fā)展，就大大增加了。這種增加，在一個(gè)有適當(dāng)統(tǒng)治的社會(huì)內(nèi)，引起了一般的、普及于最低階級(jí)人民的富裕。各個(gè)工人除開自身的需要，還有更多的工作可以由他去處分；既然每一個(gè)其他的工人的處境是相同的，所以他就能夠以大量自己的財(cái)物，來交換其他工人所有的大量財(cái)物，換一個(gè)方法說就是交換其他工人所有的大量財(cái)物的價(jià)格。他對于別人所需的物品，充分地予以供給；別人對于他所需的物品，也同樣充分地予以供給。一般的富，這樣就普及于社會(huì)一切不同的階級(jí)了。”[34]

 

他對資本主義社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也充滿了自豪：“這些科學(xué)和藝術(shù)，提高了人類的生活水平，使之更加豐富多彩；完全改變了世界面貌，使自然界的原始森林變成適宜于耕種的平原，把沉睡荒涼的海洋，變成新的糧庫，變成通達(dá)大陸上各個(gè)國家的行車大道。土地因?yàn)槿祟惖倪@些勞動(dòng)而加倍地肥沃，維持著成千上萬人的生存。”[35]社會(huì)如此美好，很容易使人相信：一個(gè)如此美好的社會(huì)，有一些窮困、勞苦的人不算什么；他們的困難也一定會(huì)解決的。

 

亞當(dāng)·斯密對勞動(dòng)者階級(jí)的困苦不予同情的態(tài)度，在他的同時(shí)代人、著名哲學(xué)家休謨（1711~1776年）那里有著幾乎一樣的表現(xiàn)。[36] 休謨在《人性論》、《道德原則研究》中，詳細(xì)地、系統(tǒng)地論證了同情是道德的基礎(chǔ)這一觀點(diǎn)[37] ，并且對由于同情心而產(chǎn)生的憐憫、仁愛這樣的感情給予了高度的評(píng)價(jià)[38] 。但是，他在論述同情時(shí)，純粹是學(xué)理的、邏輯的，而完全沒有涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)上應(yīng)該同情的貧困者。如果說涉及了，那也是以這樣的方式：“給予普通乞丐以施舍自然是受稱贊的，因?yàn)檫@似乎是救困扶危；但是當(dāng)我們觀察到由此而導(dǎo)致鼓勵(lì)游手好閑和道德敗壞時(shí)，我們毋寧將這種施舍行為視為一種弱點(diǎn)而非一種德性。”[39] “總起來說，除了同情原則之外，不再有什么其他東西使我們尊重權(quán)力和財(cái)富，鄙視卑賤和貧困……”。[40] 休謨還對貧困和過度貧困進(jìn)行了區(qū)分：“某種程度的貧困引起鄙視，但是過度的貧困則引起憐憫和善意。我們可能輕視一個(gè)農(nóng)夫或仆役；但是當(dāng)一個(gè)乞丐的苦難顯得過大，或者被生動(dòng)地描寫出來時(shí)，我們就同情他的苦惱，并且在我們心中感到明顯的憐憫和慈善的激動(dòng)。”[41]

 

休謨對私有財(cái)產(chǎn)的觀點(diǎn)和斯密高度一致：“在人們締結(jié)了獲取他人所有物的協(xié)議，并且每個(gè)人都獲得了所有物的穩(wěn)定以后，這時(shí)立刻就發(fā)生了正義和非正義的觀念，也發(fā)生了財(cái)產(chǎn)權(quán)、權(quán)利和義務(wù)的觀念……我們的財(cái)產(chǎn)只是被社會(huì)法律，也就是被正義的法則所確認(rèn)為可以恒常占有的那些財(cái)物……正義的起源說明了財(cái)產(chǎn)的起源。”[42] 休謨強(qiáng)調(diào)：“沒有人能夠懷疑，劃定財(cái)產(chǎn)、穩(wěn)定財(cái)物占有的協(xié)議，是確立人類社會(huì)的一切條件中最必要的條件，而且在確定和遵守這個(gè)規(guī)則的合同成立之后，對于建立一種完善的和諧與協(xié)作來說，便沒有多少事情要做的了。”[43]

 

斯密在同情問題上與休謨觀點(diǎn)的一致性，說明這個(gè)問題要從那個(gè)時(shí)代去找原因。那個(gè)時(shí)代是資本主義市場經(jīng)濟(jì)初步建立并且表現(xiàn)出強(qiáng)大生命力的時(shí)代，而這個(gè)市場經(jīng)濟(jì)完全不是以人民為中心的，它是肉食動(dòng)物的獵食天堂。亞當(dāng)·斯密和休謨一樣，是站在了這樣一個(gè)市場經(jīng)濟(jì)中最大獲利者階級(jí)的立場上，而不是最小獲利者階級(jí)的立場上看問題，所以，這應(yīng)該是問題的實(shí)質(zhì)所在。也因此，必須提出一個(gè)重要的問題，這樣一種理論，能成為一個(gè)以人民為中心的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)改革理論嗎？

 

（作者:姜南,中國社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員；來源：原文載于《世界社主義研究》2018年第十一期）

 

注釋：

 

[1]宮敬才、黃云明：《比較視域中亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)情操》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期。

 

[2]陳可：《亞當(dāng)·斯密與阿馬蒂亞·森貧困觀比較研究》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2011年第6期。

 

[3]陳可：《亞當(dāng)·斯密眼中的貧困》，《云南社會(huì)科學(xué)》2011年第1期。

 

[4]張麗芳：《亞當(dāng)·斯密同情思想研究》，大連醫(yī)科大學(xué)2008年倫理學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文，第25頁。

 

[5]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)、欽北愚等譯，胡企林校：《道德情操論》，商務(wù)印書館2009年版，第5頁。

 

[6]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)、欽北愚等譯，胡企林校：《道德情操論》，商務(wù)印書館2009年版，第5~6頁。

 

[7]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)、欽北愚等譯，胡企林校：《道德情操論》，商務(wù)印書館2009年版，第10頁。

 

[8]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)、欽北愚等譯，胡企林校：《道德情操論》，商務(wù)印書館2009年版，第25頁。

 

[9]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)、欽北愚等譯，胡企林校：《道德情操論》，商務(wù)印書館2009年版，第420頁。

 

[10]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)、欽北愚等譯，胡企林校：《道德情操論》，商務(wù)印書館2009年版，第310頁。

 

[11]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)、欽北愚等譯，胡企林校：《道德情操論》，商務(wù)印書館2009年版，第305頁。

 

[12]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)、欽北愚等譯，胡企林校：《道德情操論》，商務(wù)印書館2009年版，第11頁。

 

[13]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，郭大力、王亞南譯：《國富論》上卷，譯林出版社2011年版，第123頁。

 

[14]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)、欽北愚等譯，胡企林校：《道德情操論》，商務(wù)印書館2009年版，第69頁。

 

[15]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，郭大力、王亞南譯：《國富論》上卷，譯林出版社2011年版，第71頁。

 

[16]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，郭大力、王亞南譯：《國富論》上卷，譯林出版社2011年版，第59頁。

 

[17]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，郭大力、王亞南譯：《國富論》上卷，譯林出版社2011年版，第68～69頁。

 

[18]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)、欽北愚等譯，胡企林校：《道德情操論》，商務(wù)印書館2009年版，第173頁。

 

[19]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)、欽北愚等譯，胡企林校：《道德情操論》，商務(wù)印書館2009年版，第230頁。

 

[20]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)、欽北愚等譯，胡企林校：《道德情操論》，商務(wù)印書館2009年版，第96頁。

 

[21]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)、欽北愚等譯，胡企林校：《道德情操論》，商務(wù)印書館2009年版，第99頁。

 

[22]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)、欽北愚等譯，胡企林校：《道德情操論》，商務(wù)印書館2009年版，第100～101頁。

 

[23]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，郭大力、王亞南譯：《國富論》上卷，譯林出版社2011年版，第122～123頁。

 

[24]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，郭大力、王亞南譯：《國富論》下卷，譯林出版社2011年版，第91頁。

 

[25]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，郭大力、王亞南譯：《國富論》下卷，譯林出版社2011年版，第92頁。

 

[26]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，郭大力、王亞南譯：《國富論》下卷，譯林出版社2011年版，第24頁。

 

[27]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，郭大力、王亞南譯：《國富論》上卷，譯林出版社2011年版，第10頁。

 

[28]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，郭大力、王亞南譯：《國富論》下卷，譯林出版社2011年版，第258頁。

 

[29]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，郭大力、王亞南譯：《國富論》上卷，譯林出版社2011年版，第21頁。

 

[30]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)、欽北愚等譯，胡企林校：《道德情操論》，商務(wù)印書館2009年版，第61頁。

 

[31]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，郭大力、王亞南譯：《國富論》下卷，譯林出版社2011年版，第240頁。

 

[32]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，郭大力、王亞南譯：《國富論》下卷，譯林出版社2011年版，第150頁。

 

[33]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)、欽北愚等譯，胡企林校：《道德情操論》，商務(wù)印書館2009年版，第173頁。

 

[34]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，郭大力、王亞南譯：《國富論》上卷，譯林出版社2011年版，第6頁。

 

[35]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)、欽北愚等譯，胡企林校：《道德情操論》，商務(wù)印書館2009年版，第230頁。

 

[36]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，郭大力、王亞南譯：《國富論》上卷，譯林出版社2011年版，第281、306頁。

 

[37]〔英〕休謨著，關(guān)文運(yùn)譯：《人性論》，商務(wù)印書館2011年版，第348頁。

 

[38]〔英〕休謨著，曾曉平譯：《道德原則研究》，商務(wù)印書館2009年版，第34頁。

 

[39]〔英〕休謨著，曾曉平譯：《道德原則研究》，商務(wù)印書館2009年版，第33頁。

 

[40]〔英〕休謨著，關(guān)文運(yùn)譯：《人性論》，商務(wù)印書館2011年版，第395～396頁。

 

[41]〔英〕休謨著，關(guān)文運(yùn)譯：《人性論》，商務(wù)印書館2011年版，第422頁。

 

[42]〔英〕休謨著，關(guān)文運(yùn)譯：《人性論》，商務(wù)印書館2011年版，第527頁。

 

[43]〔英〕休謨著，關(guān)文運(yùn)譯：《人性論》，商務(wù)印書館2011年版，第528頁。