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內(nèi)容摘要：“人性”是人特有的屬性的簡(jiǎn)稱(chēng)。“自私”是把個(gè)人利益高居于他人、社會(huì)、集體利益至上，且依靠侵犯和損害他人、社會(huì)、集體利益的手段、方法實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。“人性自私論”是說(shuō)任何社會(huì)國(guó)家，任何歷史時(shí)代，任何人任何時(shí)候都追求“自私”利益，且把它作為說(shuō)明和論證人的行為和具體的社會(huì)現(xiàn)象的理論依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。唯物史觀認(rèn)為，人的本性是建立在勞動(dòng)、實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會(huì)性，是具體歷史的，在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)性。“人本性自私”論的錯(cuò)誤：一是否定勞動(dòng)實(shí)踐把人與動(dòng)物根本區(qū)別開(kāi)來(lái)，從動(dòng)物的屬性推論出人的本性。第二，這種觀點(diǎn)是從倫理、道德、價(jià)值觀角度界定人的本質(zhì)、本性，是唯心史觀。第三，這種觀點(diǎn)既不符合歷史事實(shí)，也不符合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第四，這種觀點(diǎn)是把現(xiàn)實(shí)生活中人所具有的的自私心、個(gè)人利益夸大為人的自私本性，把剝削階級(jí)的本性夸大為人的本性。“自私性”是剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)和人生價(jià)值觀的核心，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“大公無(wú)私”和“為人民服務(wù)”根本對(duì)立。共產(chǎn)黨人要實(shí)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個(gè)決裂”思想，必須深入批判“人性自私論”。

在討論社會(huì)歷史、文學(xué)現(xiàn)象、當(dāng)代改革等一系列社會(huì)問(wèn)題時(shí)，涉及到一個(gè)頻率非常高的字詞即“人性”概念，同時(shí)相當(dāng)多的人認(rèn)為“人性是自私的”，且把這個(gè)命題作為論證和推理其它具體的社會(huì)現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。用形式邏輯的語(yǔ)言就是當(dāng)做三段論中的“大前提”。按照形式邏輯規(guī)則，大小前提都是正確的，推理規(guī)則也是正確的，那么結(jié)論也一定是正確的。如果大小前提有一個(gè)是錯(cuò)誤的，那么即使符合邏輯推理原則，那么結(jié)論也一定是錯(cuò)誤的。

那么“人性自私論”這個(gè)觀點(diǎn)正確嗎？如果它是正確的，那么依據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)論證出來(lái)的具體觀點(diǎn)就可能是正確的；但如果這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，那么依據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)證明的一切具體觀點(diǎn)也必然是錯(cuò)誤的。

搞清楚這個(gè)觀點(diǎn)究竟是否正確，先搞清什么是“人性”和“自私論”的概念。

什么是“人性”？“人性”概念本身有兩種理解：一種是把人的所有的屬性包括自然屬性，如吃喝拉撒睡性行為都看作人的本性、本質(zhì)、人性，也就是把人的自然屬性看做人的根本屬性。再一種理解就是把人特有的區(qū)別于其最鄰近的事物即動(dòng)物的內(nèi)在規(guī)定性的屬性看作人的本質(zhì)、本性、人性，筆者認(rèn)為，“人性”是“人”性，也就必須是只有“人”才具有特有的屬性，而不是把“人”降低為動(dòng)物，用動(dòng)物的屬性說(shuō)明“人性”。前者是把人與動(dòng)物的共性內(nèi)容說(shuō)明人的本質(zhì)，這種思維方法是用低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式規(guī)律說(shuō)明高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式規(guī)律，沒(méi)有真正揭示人特有的本質(zhì)屬性，是錯(cuò)誤的。只有后者對(duì)“人性”的讀解才是正確的。

什么是“自私論”？談“自私”必須先談“利益”概念。“利益”概念大家也很熟悉。黑格爾說(shuō)過(guò)，熟悉的東西并非真知的東西。但“利益”的實(shí)質(zhì)究竟是什么，大多數(shù)人包含相當(dāng)多的理論學(xué)者和官員并沒(méi)有真正搞清楚。一般《詞典》、《辭海》上說(shuō)，跟“害、弊”相對(duì)，指“好處”，因?yàn)槔侵负锰帲嬉彩呛锰帲?ldquo;利益”也是“好處”。這種解讀沒(méi)有錯(cuò)誤，但極其膚淺，實(shí)際等于沒(méi)有解釋。筆者認(rèn)為應(yīng)該給“利益”下一個(gè)科學(xué)的定義。筆者多年研究認(rèn)為，“利益”就是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中形成的相對(duì)固定的需要、需求以及實(shí)現(xiàn)需要的手段方法，并以此成為支配自身行為實(shí)踐的主觀動(dòng)機(jī)和評(píng)價(jià)周?chē)撕褪挛锏膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它包含五層含義：第一，利益就是人的具體的需要、需求以及實(shí)現(xiàn)自身需要的手段、方法，第二，需求、需要及其手段、方法不是天賦的，是在具體的社會(huì)實(shí)踐及交往過(guò)程關(guān)系中形成的。第三，人們的實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系及需求是具體的、歷史的、可變的，但在相對(duì)固定的人或人群中，在一定的時(shí)空范圍內(nèi)是相對(duì)固定的。第四，這種需求、需要轉(zhuǎn)變?yōu)橹淙俗陨硇袨楹突顒?dòng)的動(dòng)機(jī)、目的。第五，這種需求和需要還轉(zhuǎn)化為評(píng)價(jià)周?chē)撕褪挛锏暮脡摹⑸茞旱牧⒆泓c(diǎn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。有利于自己需要實(shí)現(xiàn)的他人或條件，就是“好”，不利于自己需要實(shí)現(xiàn)的他人及其行為就是“不好”。現(xiàn)實(shí)的人是劃分為個(gè)人與群體的，而群體又有階級(jí)、國(guó)家、民族、單位、企業(yè)等等，所以利益又分為個(gè)人利益與群體利益，而群體利益又區(qū)分為階級(jí)利益、國(guó)家民族利益、單位部門(mén)利益、企業(yè)利益、團(tuán)體利益等各種不同的群體利益。他們之間有一致的方面，也有不同的方面，甚至是根本對(duì)立的。“利益”中不僅包括需要，還包括實(shí)現(xiàn)這種需要的手段、方法。但這種手段、手段方法可能不危害、不影響他人利益的實(shí)現(xiàn)，甚至與他人社會(huì)利益、群體利益是相輔相成的。也可能影響和危害他人利益的實(shí)現(xiàn)。因此，利益及其實(shí)現(xiàn)利益的手段和方法必然存在正當(dāng)利益、手段與不正當(dāng)利益、手段。如人們要賺錢(qián)，這無(wú)可非議，但有的人是想通過(guò)自己的勞動(dòng)和合法手段賺錢(qián)，而有的人則想通過(guò)欺騙、搶劫、偷盜、暴力等不當(dāng)手段、方法賺錢(qián)。且都付諸實(shí)際行為。顯然我們不能籠統(tǒng)地都贊揚(yáng)人們對(duì)利益的追求，我們今天的社會(huì)輿論必須鼓勵(lì)前者，譴責(zé)后者。同時(shí)利益還有眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之分，局部利益與整體利益之分等等。馬克思主義高度評(píng)價(jià)“利益”在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和歷史發(fā)展中的極其巨大作用。馬克思早年就說(shuō)過(guò)，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。“‘思想’一旦‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”（《馬克思恩格斯全集》第2卷，1957年版，第103頁(yè)）恩格斯說(shuō)，任何階級(jí)斗爭(zhēng)“首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的，政治權(quán)力不過(guò)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年版，第250頁(yè)）英法兩國(guó)封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)“這三大階級(jí)的斗爭(zhēng)和它們的利益沖突是現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)力，至少是這兩個(gè)最先進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代歷史的動(dòng)力。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年版，第250頁(yè)）“自私”就是“利益”，但不是任何追求“利益”的動(dòng)機(jī)和行為都是“自私”的，“自私”實(shí)質(zhì)是把個(gè)人利益高居于社會(huì)利益、群體利益、他人利益之上，且自覺(jué)不自覺(jué)用侵犯和損害他人利益、社會(huì)利益、群體利益的行為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。這就是“自私”的本質(zhì)。

把“人性”與“自私”結(jié)合起來(lái)，“人性自私論”用形式邏輯語(yǔ)音講，就是一個(gè)全稱(chēng)判斷。就是講，任何時(shí)代，國(guó)家，任何民族，任何人在自己的任何行為和活動(dòng)中，都把個(gè)人利益居于社會(huì)利益、群體利益、他人利益之上，且自覺(jué)不自覺(jué)用侵犯和損害他人利益、社會(huì)利益、群體利益的行為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。

鼓吹“人性自私論”中國(guó)古代有之，如“人不為己，天誅地滅”。資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建主義過(guò)程中，一些思想家為替資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富提供理論依據(jù)，其所鼓吹的人道主義、人本主義理論中就把“自私自利”看作人的本質(zhì)、本性，且把這一思想深化和系統(tǒng)化，并作為其全部資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密的那個(gè)“看不見(jiàn)手”思想實(shí)質(zhì)就是“人性自私論”。（參加拙文《評(píng)亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”的思想》，《中華魂》雜志2013年第3期）。所有新老自由主義都信奉和鼓吹“人性自私論”。而中國(guó)當(dāng)今鼓吹“人性自私論”在思想理論界大有人在，中共中央黨校原黨建部主任王長(zhǎng)江教授就是一個(gè)典型。大家所熟悉的曾獲美國(guó)博士學(xué)位的香港大學(xué)的張五常教授就竭力宣揚(yáng) “人性生而自私”、每個(gè)人的行為都“以自私為出發(fā)點(diǎn)”、“共產(chǎn)主義錯(cuò)估了人類(lèi)本性”。再如原北京大學(xué)那個(gè)張維迎教授也說(shuō)過(guò)，人的本性“都是以自我為中心的。我不一定說(shuō)人是自私的，但是人是以自我為中心的。”“亞當(dāng)·斯密如果不假定人以自我為中心，就不會(huì)寫(xiě)出《道德情操論》，也不會(huì)寫(xiě)出《國(guó)富論》。”2004年中國(guó)長(zhǎng)安出版社出版一本號(hào)稱(chēng)“國(guó)民素質(zhì)研究專(zhuān)家”的解思忠先生著的《中國(guó)國(guó)民素質(zhì)危機(jī)》一書(shū)在談到公與私關(guān)系問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“幾十年的實(shí)踐，已宣告了‘大公無(wú)私’神話的破產(chǎn)。從某種意義上說(shuō)，不是‘大公無(wú)私’，而是‘大私有公’—只有每個(gè)社會(huì)成員都為了自己的利益竭其所能，才會(huì)最大限度地增加公共積累，反過(guò)來(lái)又惠及每個(gè)社會(huì)成員；反之，大家都一味地依賴集體和國(guó)家，只能是永遠(yuǎn)捧著個(gè)討飯的碗。”筆者退休之前給本科生和研究生上課時(shí)，經(jīng)常搞問(wèn)卷調(diào)查，其中一個(gè)問(wèn)題就是“你認(rèn)為‘人本性是自私的’這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)嗎？為什么？”幾乎每一次調(diào)查，主張這種觀點(diǎn)正確的幾乎都占50%左右或者以上。官場(chǎng)上相當(dāng)多的官員，尤其是那些腐敗官員也幾乎都確信這一觀點(diǎn)，并且自覺(jué)不自覺(jué)地指導(dǎo)自己的行為。這種現(xiàn)象確實(shí)道出了官場(chǎng)包括知識(shí)分子隊(duì)伍和整個(gè)社會(huì)生活中相當(dāng)多的人的內(nèi)心自白，也說(shuō)明了這種觀點(diǎn)影響之深和人們思想的混亂。相信“人性自私論”的人不僅他自己思考和支配自己的行為單純從個(gè)人利益出發(fā)，而且他看待周?chē)娜艘捕际菑膫€(gè)人利益出發(fā)。如果某人從集體利益出發(fā)，他都認(rèn)為是假的。因此，必須對(duì)這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行深入批判，闡發(fā)馬克思主義的人的本質(zhì)、本性觀點(diǎn)。

那么人的本質(zhì)屬性，或者說(shuō)真正的“人性”內(nèi)容究竟是什么呢？唯物史觀是對(duì)社會(huì)歷史本質(zhì)的回答，也就包括對(duì)“人的本質(zhì)”、“人性”的回答。馬克思早在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中就回答了這一問(wèn)題，他針對(duì)費(fèi)爾巴哈指出從單個(gè)人角度解讀人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出：“ 人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第57頁(yè)）這段話包括三層內(nèi)容：一是說(shuō)，人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)、本性。馬克思、恩格斯多次論述道，人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性就是人特有的生存和活動(dòng)方式。這種方式就是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，就是實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)把人與動(dòng)物根本區(qū)別開(kāi)來(lái)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)發(fā)展了人本身。二就是人的社會(huì)性。因?yàn)槿瞬皇枪铝趧?dòng)，而是在群體中勞動(dòng)，在勞動(dòng)實(shí)踐中結(jié)成經(jīng)濟(jì)、政治、道德等多種關(guān)系。人在多種社會(huì)關(guān)系中勞動(dòng)實(shí)踐。三是人的本質(zhì)、本性是具體的，不是抽象的。因?yàn)槿说膭趧?dòng)實(shí)踐是變化發(fā)展的，人的社會(huì)關(guān)系也必然發(fā)展變化。具體人的本質(zhì)屬性必須把人放在具體歷史的社會(huì)關(guān)系中才能加以說(shuō)明。如資本家和工人的本性，不能因?yàn)樗麄兌际侨耍说谋拘跃褪撬麄兊谋拘浴＿@等于沒(méi)有回答。唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，就是把資本家和工人放在具體的社會(huì)關(guān)系中加以認(rèn)識(shí)。這就是一個(gè)占有生產(chǎn)資料，由此占有工人的勞動(dòng)也就是剝削工人，這就是資本家的本質(zhì)、本性。而工人一無(wú)所有，依靠出賣(mài)勞動(dòng)力受資本家剝削維持自身生存，并必然產(chǎn)生對(duì)資本家的反抗行為。這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)、本性。恩格斯說(shuō)：“工人只有仇恨資產(chǎn)階級(jí)和反抗資產(chǎn)階級(jí)，才能獲得自己的人的尊嚴(yán)，”（《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1956年版，第500頁(yè)）“工人除了為改善自己的狀況而進(jìn)行反抗，就再也沒(méi)有任何其他表現(xiàn)自己的人的感情的余地，那么工人自然就一定要在這種反抗中表現(xiàn)出自己最動(dòng)人、最高貴、最合乎人情的特性了。”（《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1956年版，第501頁(yè)）反之，如果拋棄了憤怒情緒、停止反抗斗爭(zhēng)，或者溫馴的屈服于自己的命運(yùn)，老老實(shí)實(shí)、隨波逐流、不關(guān)心世界上發(fā)生的事情，幫助資產(chǎn)階級(jí)把束縛工人階級(jí)的鎖鏈鍛得更結(jié)實(shí)，或者成為命運(yùn)的玩物，就像已經(jīng)失去外表的穩(wěn)定性一樣，正在喪失著內(nèi)心的穩(wěn)定性，過(guò)一天算一天，酗酒、追女人。恩格斯說(shuō)，在這兩種情形下，他們才真正背離了人的尊嚴(yán)、人的感情、人的本性，“他們都是牲口”（《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1956年版，第404頁(yè)）。人的本質(zhì)、本性的具體歷史性在階級(jí)社會(huì)里主要就表現(xiàn)為階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)里，離開(kāi)人的階級(jí)性奢談“人的本性”、“人性”概念都是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的最大欺騙。這就是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)、本性、“人性”的最基本的答案。

那么，“人性自私論”究竟錯(cuò)在何處呢？

第一，這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是從動(dòng)物的屬性推論出人的本性。凡是講“人性自私論”的人大都從人生存的最基本需要吃喝性行為談起，從人與動(dòng)物的共同屬性、共同生存規(guī)律說(shuō)明人的本質(zhì)、人性。亞當(dāng)·斯密和費(fèi)爾巴哈的自私論觀點(diǎn)，都是用人的自然生理屬性說(shuō)明人的本質(zhì)、本性。中國(guó)古代“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”就典型表現(xiàn)了這種思維方式。而中央黨校那個(gè)竭力鼓吹資產(chǎn)階級(jí)自由化的王長(zhǎng)江教授也鼓吹“人性自私論”，其思維方式完全等同于歷史上鼓吹這種觀點(diǎn)的人。認(rèn)真看看他的整個(gè)講話，多次講到人的“吃喝拉撒睡”。唯物史觀并不否定人的“吃喝拉撒睡”的自然行為。馬克思也講到過(guò)，但馬克思緊接著說(shuō)，人的這些自然行為的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)改造自然界的“勞動(dòng)實(shí)踐”來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不是如動(dòng)物那樣直接從自然界中獲取。同時(shí)，由于人的勞動(dòng)實(shí)踐及其社會(huì)關(guān)系是變化發(fā)展的，所有人的各種需要不是直接從人的自然屬性中形成，而是從勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系中形成，同時(shí)導(dǎo)致人與人的利益不同，甚至是根本對(duì)立的。

第二，這種觀點(diǎn)是從倫理、道德、價(jià)值觀角度界定人的本質(zhì)、本性。按照唯物史觀理論，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么界定人與動(dòng)物的根本區(qū)別和顯著特征只能從人特有的物質(zhì)的生存方式、從人的社會(huì)存在來(lái)界定，而人的倫理道德是觀念形態(tài)的東西，是由人們的生存方式和社會(huì)存在所決定的。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的那段經(jīng)典論述恰恰就是從人的生存方式和社會(huì)存在來(lái)界定和說(shuō)明的。而“人性自私論”觀點(diǎn)實(shí)際是從人的自然屬性而直接導(dǎo)出人的道德觀念，又從道德觀念角度最終界定人的本質(zhì)、本性。這顯然是唯心史觀的思維方式。不是道德決定人的生存方式，而是人的生存方式?jīng)Q定人的道德觀念。

第三，這種觀點(diǎn)不符合歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。“人本性自私論”的“人”不是特稱(chēng)判斷，而是全稱(chēng)判斷，就是說(shuō)，古今中外所有國(guó)家、民族、所有時(shí)代、歷史階段的人的本質(zhì)都是自私的。這顯然不符合歷史和現(xiàn)實(shí)生活中的事實(shí)。一是原始社會(huì)中沒(méi)有私有制，也就根本不存在私有觀念，更不存在“人性自私論”。二是階級(jí)社會(huì)中只有部分人即剝削階級(jí)的本質(zhì)是自私的，勞動(dòng)階級(jí)的本質(zhì)不是自私的。即使農(nóng)民存在私有觀念，但也絕不能說(shuō)，農(nóng)民的本質(zhì)是自私的。剝削階級(jí)的個(gè)別成員在國(guó)家民族利益受到侵害時(shí)，為其抗?fàn)幧踔翣奚约荷膊荒苷f(shuō)他們的本質(zhì)是自私的。如中國(guó)古代的屈原、岳飛、文天祥、林則徐等。三是中國(guó)革命和建設(shè)中涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、為新中國(guó)建立，為中華民族振興、為共產(chǎn)主義事業(yè)流血犧牲的革命先烈、革命前輩能說(shuō)他們的本質(zhì)是“自私”嗎？四是馬克思恩格斯論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)、本性是為絕大多數(shù)人，是大公無(wú)私，毛澤東闡述的就是共產(chǎn)黨人的“為人民服務(wù)”思想。這怎么能夠說(shuō)“人本性自私”呢？從這個(gè)意義上說(shuō)，不能認(rèn)為所有的人的本質(zhì)是自私的，但也不能認(rèn)為所有的人的本質(zhì)不是自私的，只能說(shuō)，階級(jí)社會(huì)中部分人的本質(zhì)特別剝削階級(jí)的本質(zhì)、本性是自私的。農(nóng)民和現(xiàn)實(shí)生活中有些人具有私有觀念，但不能斷定他們的本質(zhì)是自私的。

第四，“人性自私論”有其認(rèn)識(shí)論根源。任何錯(cuò)誤都有認(rèn)識(shí)論根源，“人性自私論”的認(rèn)識(shí)論根源一是階級(jí)社會(huì)中把剝削階級(jí)的自私本質(zhì)夸大為所有人的本質(zhì)。二是把現(xiàn)實(shí)生活中人們不同程度地存在的私有觀念夸大為人的本質(zhì)。三是把現(xiàn)實(shí)生活中人們追求的正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益也當(dāng)做自私觀念。以此事實(shí)論證“人性自私論”。相當(dāng)多的鼓吹“人性自私論”這實(shí)際是把人們正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益、部分人存在是自私觀念都當(dāng)做“人的本質(zhì)自私論”的事實(shí)依據(jù)。王長(zhǎng)江教授多次提到的個(gè)人利益有許多是正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。這種個(gè)人利益與集體利益、社會(huì)利益并不矛盾。如他把自己講課期間要喝水也說(shuō)成是“自私論”的表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)生活中有誰(shuí)把這種行為看作“私有觀念”而“斗私批修”呢？實(shí)際上只有你王長(zhǎng)江把這種正當(dāng)?shù)?ldquo;個(gè)人利益”當(dāng)做所謂“私有觀念”，當(dāng)做人的本性。以此論證毛澤東的“斗私批修”就是斗“人性”，推論“斗私批修”的荒謬性。顯然其荒謬性不是“斗私批修”本身，而是王長(zhǎng)江把正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益與“人性自私論”等同起來(lái)的荒謬觀點(diǎn)。四是把現(xiàn)實(shí)生活中官員腐敗的事例證明“人本性自私論”。應(yīng)該說(shuō)，絕大多數(shù)官員入黨、從政時(shí)，其世界觀、人生觀或多或少存在私有觀念，但絕不能說(shuō)明其本質(zhì)是自私的。但在今天社會(huì)環(huán)境中私有化、市場(chǎng)化的改革方向及剝削階級(jí)觀念的進(jìn)一步影響，使他們頭腦中的私有觀念逐漸占主導(dǎo)、統(tǒng)治地位。因此導(dǎo)致人變質(zhì)。這只能是說(shuō)明部分人的本質(zhì)是自私的，而不能論證所有人的本質(zhì)是自私的。

第五，“人本性自私論”有其階級(jí)根源。所謂階級(jí)根源，就是從階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中探尋其錯(cuò)誤根源。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。私有觀念是私有制產(chǎn)生之后的產(chǎn)物，私有觀念的傳播有助于鞏固私有制。但這種私有觀念可以直接通過(guò)赤裸裸地鼓吹剝削壓迫合理論。如宗教神學(xué)中的原罪說(shuō)，也可以竭力掩蓋本階級(jí)的自私自利的本性。某些剝削階級(jí)的知識(shí)分子，為了掩蓋剝削階級(jí)自私自利的階級(jí)的本質(zhì)，并為這種自私自利的本質(zhì)尋找理論上的所謂“合理”的依據(jù)，于是就在同勞動(dòng)階級(jí)的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，把它打扮為所有人的本性、人類(lèi)的本性，以此為本階級(jí)的利己主義本質(zhì)辯護(hù)。同時(shí)把被剝削階級(jí)追求和維護(hù)其自身的正當(dāng)利益也看作“利己主義”表現(xiàn)。由此說(shuō)明他們與被剝削階級(jí)的關(guān)系似乎是平等、自由的關(guān)系，從觀念上淡化、模糊、抵消勞動(dòng)者階級(jí)反抗斗爭(zhēng)的意志和行為。王長(zhǎng)江在中央黨校大肆鼓吹“人性自私論”實(shí)質(zhì)上為中國(guó)暴富起來(lái)的暴發(fā)戶既得利益集團(tuán)、為黨內(nèi)官僚資本集團(tuán)的根本利益服務(wù)的，是掩蓋當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)蛻變?yōu)橘Y本利益集團(tuán)和黨內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)剝削、壓迫、敲骨吸髓大多數(shù)勞動(dòng)者根本利益的目的，是為根本改變中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的根本宗旨的目的服務(wù)的，是在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里改旗易幟的重要表現(xiàn)之一。

我們說(shuō)，“人性自私論”是錯(cuò)誤的，但我們也不能說(shuō)“人性都不是自私的”。我們只能說(shuō)，部分人在歷史的一定階段本性是自私的，也就是階級(jí)社會(huì)中剝削階級(jí)的本性是自私的。“自私性”是剝削階級(jí)人生觀、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。在私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的這種意識(shí)形態(tài)和人生價(jià)值觀。社會(huì)主義社會(huì)建立了公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但按照唯物史觀關(guān)于社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理，“人性自私論”的私有觀念并不隨著私有制為公有制所取代，而自然消亡，而是仍然頑強(qiáng)地存在于社會(huì)主義社會(huì)中，，如馬克思所說(shuō)，是舊社會(huì)遺留的“痕跡”，同時(shí)對(duì)社會(huì)主義的公有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用。中國(guó)當(dāng)今的“改革開(kāi)放”的重要內(nèi)容就是把公有制改制為私有制，同時(shí)在開(kāi)放實(shí)踐中，不僅把西方的“資本”即資本主義生產(chǎn)關(guān)系引入到中國(guó)，也把與之相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀即私有觀念及這種價(jià)值觀為核心內(nèi)容的種種西方文化也引入到中國(guó)來(lái)，如同打開(kāi)了潘多拉盒子把禍害、災(zāi)難、瘟疫釋放出來(lái)，導(dǎo)致“人性自私論”近幾十年在中華大地上以前所未有的速度蔓延開(kāi)來(lái)，滲透到中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)層次，各種類(lèi)型人員，特別是對(duì)官員、知識(shí)分子和青年學(xué)生的影響，其危害性極其嚴(yán)重。北京大學(xué)錢(qián)理群教授揭示的當(dāng)今知識(shí)分子隊(duì)伍中存在的“精致利己主義”現(xiàn)象就是其典型的表現(xiàn)。因此，全黨和全國(guó)人民應(yīng)該認(rèn)識(shí)“人性自私論”的本質(zhì)和危害性，努力實(shí)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個(gè)決裂”，批判其錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)，清除其影響，鏟除其各種根源。由此才能保證中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化和改革開(kāi)放沿著健康之路發(fā)展。

                                              2019年元月16日