張黎平：談?wù)剛鹘y(tǒng)奴性文化對人亡政息歷史規(guī)律的影響
點(diǎn)擊： 作者：張黎平 來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】 發(fā)布時(shí)間:2024-03-06 08:20:31
本文主要剖析傳統(tǒng)儒家文化中的奴性文化。要講清這一問題，必須從中國傳統(tǒng)文化這一大概念談起。中國傳統(tǒng)文化，實(shí)際上主要是以儒家文化為核心的所謂正統(tǒng)文化。自漢武帝劉徹遵循董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”兩千多年來，儒家文化一直占據(jù)著中華傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位。誠然，學(xué)界有人強(qiáng)調(diào)：這種后來獨(dú)尊的儒術(shù)，并非完全是孔子原創(chuàng)儒術(shù)的本意。但不管怎么說，總是打著孔老夫子旗號的，按理應(yīng)該與老夫子的藍(lán)本不差上下。盡管在民族文化發(fā)展過程中，也融合了其他文化，特別是道家文化與佛家文化，但根據(jù)邏輯推理，既然打著儒家的旗號，就必定是與儒家原創(chuàng)文化相互補(bǔ)的被融合，而相排斥的卻應(yīng)該被拋棄。特別是佛家文化，由于其既是外來文化，又有著“出家教”的特征，在一定程度上，許多清規(guī)戒律是違反人性本能的，所被融合的應(yīng)該較少。為此，筆者在文中所談的中國傳統(tǒng)文化，特指兩千多年來統(tǒng)治中華文化、并在今天仍然被極力推崇的這種被融合后的儒家文化，且主要解剖其中的奴性傾向。
提起儒家文化，可能會引來一些儒學(xué)大師們的敏感。筆者承認(rèn)自己確實(shí)對儒家文化沒有多少深入研究，也承認(rèn)儒家文化中確實(shí)有許多瑰寶彌足珍貴。按照從毛主席到習(xí)總書記一以貫之所強(qiáng)調(diào)的“取其精華、去其糟粕”原則，在對儒家文化進(jìn)行革命性改造的基礎(chǔ)上，有選擇地弘揚(yáng)其中的“精華”，是完全應(yīng)該的。但從一個(gè)時(shí)期以來的實(shí)際傾向看，似乎并不是這樣，而是照本宣科、全盤復(fù)古，精華糟粕一齊上，有時(shí)甚至是取其糟粕、去其精華。
為此，自多年前有關(guān)媒體開始大力推崇儒家文化起，有一個(gè)疑問就一直在筆者心頭縈繞，即從明末清初的李贄、顧炎武等人，到陳獨(dú)秀、李大釗等掀起的新文化運(yùn)動，到五四運(yùn)動，到魯迅，到毛澤東，為什么一直會對儒家文化提出不少質(zhì)疑和批判？盡管在那些儒學(xué)大師們面前，筆者確實(shí)是才疏學(xué)淺，但這么多的著名大人物，總不會比這些大師們差多少吧？因此，這也就增加了自己對儒家文化尤其是其中奴性文化傾向進(jìn)行反思的某些底氣。
因筆者長期致力于反腐倡廉理論政策方面的研究與思考，因此，這種反思自然是從腐敗的形成、發(fā)展及其人亡政息歷史規(guī)律的探析角度出發(fā)的。正是為了像習(xí)近平總書記所要求的那樣“找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)”，文中所剖析傳統(tǒng)奴性文化之糟粕，旨在激濁揚(yáng)清，絕無反對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正當(dāng)弘揚(yáng)之意。
說起來，儒家文化的祖師爺孔老夫子這位圣人也確實(shí)夠悲催的，幾千年來，老夫子一直像坐過山車那樣，要么被推向神壇，要么被打入地獄。但縱觀中國歷史卻似乎有一個(gè)規(guī)律可循，即被剝削者要起來革命時(shí)，就打起反孔的旗幟；當(dāng)統(tǒng)治階級需要穩(wěn)固政權(quán)或者是出現(xiàn)政權(quán)危機(jī)時(shí)，就開始推崇尊孔。也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，守成派需要尊孔，而創(chuàng)新派需要反孔，筆者認(rèn)為也不無道理。之所以出現(xiàn)這種情況，是與傳統(tǒng)儒家文化中所包涵的奴性文化本質(zhì)特征分不開的。今天我們傳承發(fā)揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀成果，則應(yīng)該將這種奴性文化糟粕識別出來并剔除出去。
當(dāng)年孔子創(chuàng)立儒家學(xué)術(shù)，其本質(zhì)核心就是“克己復(fù)禮”，即主張恢復(fù)周禮，維護(hù)周王室的宗法制。圍繞這一本質(zhì)核心，董仲舒又歸納出“三綱五常”的倫理哲學(xué)，與孔子所創(chuàng)立的“中庸之道”的處事哲學(xué)相配套，成為儒家文化的兩大支柱，以用來固化社會靈魂，作為“克己復(fù)禮”的實(shí)現(xiàn)方式。
“三綱”即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。“五常”即仁、義、禮、智、信。從字面上看，這些都是維護(hù)正常社會管理秩序、保證和諧社會之必須，也許能忽悠很大一部分人。但從本質(zhì)上分析，就是要求維護(hù)和盲從封建的等級制度和專制制度。因?yàn)橹挥芯S護(hù)住等級制度和專制制度，民眾才能服從官員的管理，社會才可能得以茍延。為此，連備受不少人尊崇的晚清著名政治家、理學(xué)家曾國藩也勸世道：“君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順（見百度百科“三綱五常”詞條）。”這段話說徹了，就是作為下位者，不要管上位者的道德和品行怎么樣，你自己做到“絕對忠誠”就夠了。這也許正是歷代統(tǒng)治者之所以要把“三綱五常”奉為神明的主要原因。
而“中庸之道”，在儒學(xué)大興的今天，網(wǎng)上的解釋都是溢美之詞，其實(shí)質(zhì)不外乎主張做事“不偏不倚，無過之而無不及也”。盡管“中庸”用在治國理政的方寸把握上有一定的合理性，但沒有側(cè)重點(diǎn)的“中庸”是沒有意義的，在現(xiàn)實(shí)中也不存在。特別是“中庸”用在為人處世上，往往就是讓人善于守拙、絕不出頭，當(dāng)然也不要落尾，凡事先觀望等待，看風(fēng)向左右搖擺，做一個(gè)審時(shí)度勢的騎墻派。這是典型的胸?zé)o大志的機(jī)會主義者思維，是對國人血性的的奴化。
一方面要維護(hù)等級制度，并教導(dǎo)下位者特別是老百姓對朝廷、對官員要絕對忠誠，一方面又誘導(dǎo)百姓善于守拙，絕不當(dāng)頭，這就是儒家文化的實(shí)質(zhì)所在，也是歷代統(tǒng)治者極力推崇儒家文化的根本原因所在。而殊不知，這是一種極大的社會腐蝕劑。這種觀念的灌輸和固化，必然熏陶出社會特別是底層百姓的思維邏輯：作為下位者，就應(yīng)該無條件地服從上位者的管理，讓上位者去“代表”你的一切，不管這種“代表”是不是符合你的利益和意愿，你都要表現(xiàn)出誠惶誠恐，心銳誠服，千萬不要拋頭露面，別出心裁地對這種“代表”表現(xiàn)出質(zhì)疑甚至不滿，否則，一定會槍打出頭鳥，讓出頭的椽子先爛......為此，魯迅先生曾不止一次地憤慨指出：孔孟之道是“割頭不覺死”的“軟刀子”，是帝國主義用來“滅中國”的武器之一；是搞“愚民政策”；其政治目的，就是對內(nèi)是搞倒退、復(fù)辟，對外搞投降、賣國。而先生深惡痛絕的國人“奴性”，正是通過這些理念的不斷灌輸而培育起來的。
有學(xué)者通過魯迅先生《狂人日記》《阿Q正傳》等小說和雜文，總結(jié)出先生刻化的國人奴性的十大表現(xiàn)形式：一是幸災(zāi)樂禍的看客心理；二是以當(dāng)奴才為榮的心理；三是沒有反抗精神；四是迂腐；五是自欺欺人；六是欺軟怕硬；七是麻木冷血；八是從眾心理；九是生性多疑；十是不講誠信。
從監(jiān)督的角度而言，這種奴性文化的主要功能，就是塑造了國人普遍的“活人心態(tài)”。這種“活人心態(tài)”的主要表現(xiàn)：在黨內(nèi)，正像毛主席在《反對自由主義》中所例舉的那樣：取消思想斗爭，主張無原則的和平，明知不對，少說為佳；明哲保身，但求無過，使腐朽庸俗的作風(fēng)盛行。其實(shí)質(zhì)還是小資產(chǎn)階級自私自利的“個(gè)人主義第一”，這必然嚴(yán)重地渙散著黨的組織，松懈著黨的紀(jì)律，是極端消極的東西，客觀上起到了援助邪惡的作用。在社會事務(wù)中，只要不涉及自己重大的切身利益，只要互相間矛盾還沒有達(dá)到“白熱化”程度，只要還沒有被逼到懸崖邊上，面對邪惡特別是權(quán)勢的邪惡，總是睜一只眼閉一只眼。但這種是非不分，卻受到現(xiàn)代社會不少人的追捧，這樣的人被稱之為“情商高”、“城府深”、“性情中人”。這方面筆者在紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)工作期間感受頗深，有不少人平時(shí)對社會上的腐敗現(xiàn)象和不正之風(fēng)慷慨激昂，表現(xiàn)出滿腔正義，但如果某個(gè)案件查處中，明知其是知情人，需要出具相關(guān)證據(jù)時(shí)，就表現(xiàn)得畏畏縮縮，不肯說實(shí)話，講實(shí)情。用私下里的話來講就是“咱不做那些不活人的事”。即使是事關(guān)自己的切身利益，只要所涉及的是群體性利益，也是不到萬不得已自己絕不去拋頭露面，而是觀望等待，希冀有人來出頭鬧事。大多數(shù)人都抱著同一種想法，誰也不愿意去主動出頭，最后只能眼睜睜地看著這種群體利益被一步步地盤剝，直到連骨頭渣子都一點(diǎn)不剩時(shí)，許多人才開始互相抱怨，共同詛咒。我國許多中小型國有企業(yè)由利稅大戶走向破產(chǎn)重組，就與這種心態(tài)的普遍存在有著極大關(guān)系。這種“狼從門前過，盡量不傷人”的心態(tài)，在民間就被稱作為“活人心態(tài)”。
習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“腐敗的本質(zhì)是權(quán)力濫用”。在私有制度和私有觀念支配下的人性，具有貪婪的天然缺陷，社會差別則是激發(fā)這種貪婪缺陷的巨大動力。要使權(quán)力濫用得到遏制，扎緊籬笆，健全制度及其機(jī)制體制固然重要，而依靠主動的、自下而上自上而下的、強(qiáng)有力的監(jiān)督更為重要，否則，任何制度及機(jī)制體制，都如同墻上畫虎，成為一種中看不中用的裝飾。
在毛澤東時(shí)代，由于人民群眾主人翁地位得以發(fā)揮，更由于在法律上賦予人民群眾強(qiáng)大的監(jiān)督權(quán)力和監(jiān)督手段以及其他諸多因素的共同作用，因此，那個(gè)年代老百姓對權(quán)力的監(jiān)督，似“主人”對“仆人”的監(jiān)督，而絕無奴性心態(tài)。這種監(jiān)督是主動的、鋪天蓋地的、不容私情的、出于公心而較少摻雜個(gè)人恩怨的。這種強(qiáng)大而廣泛的群眾監(jiān)督，之所以能對權(quán)力濫用形成有效制約，是因?yàn)槿嗣袢罕姳旧砭褪歉瘮∽畲蟮摹⒆钪苯拥氖芎φ撸虼耍麄冏罹哂斜O(jiān)督的積極性和主動性，更具有廣泛性。這是毛主席與黃炎培先生在延安“窯洞對”中提出的偉大思想在執(zhí)政以后的成功實(shí)踐。對于共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家來講，這種在人民群眾中尋求監(jiān)督根本動力源并充分利用這一巨大監(jiān)督資源的思路，是十分英明和完全必須的。但在毛主席逝世以后，情況卻發(fā)生了變化。
首先，人民群眾主人翁地位在逐步消解。隨著農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的瓦解和隨之而來城市工人階級由領(lǐng)導(dǎo)階級變?yōu)楣蛡騽趧诱撸髞碛肿優(yōu)閯趧恿κ袌龅纳唐罚まr(nóng)群眾失去了有效的組織，成為四處漂泊的“打工仔”，再次回到百年前的一盤散沙狀態(tài)。此時(shí)的工農(nóng)群眾，猶如馬克思在十九世紀(jì)中期研究法國農(nóng)民階級后得出結(jié)論那樣：“他們（已經(jīng)）不能以自己的名義來保護(hù)自己的階級利益”；他們“不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來代表他們”，而“他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力。”（馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》見《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1972年5月版，第693頁）當(dāng)占人口絕大多數(shù)的工農(nóng)群眾連自己都需要?jiǎng)e人去“代表”的情況下，對權(quán)力濫用的監(jiān)督就可想而知，更談不到有效抗衡。
其次，以職級掛鉤為特征的工資制度改革以及與職級相聯(lián)系的公務(wù)消費(fèi)、福利待遇等，使等級制度進(jìn)一步固化。級別不僅意味著收入差距，更意味著光宗耀祖，意味著權(quán)力大小、意味著社會地位、意味著社會資源，也意味著人格尊嚴(yán)......等級制度的固化，必然導(dǎo)致“官本位”越來越甚，官員唯我獨(dú)尊的意識越來越強(qiáng)化。百姓對官員再也找不到“主人”對“仆人”的感覺，有的只是敬仰、羨慕和某種程度的畏懼。
其三，各種“負(fù)責(zé)制”在強(qiáng)化責(zé)任的同時(shí)，不僅嚴(yán)重削弱了黨的集體領(lǐng)導(dǎo)，更使專制主義死灰復(fù)燃。行政首長和廠長經(jīng)理掌握著下屬的工種崗位、職務(wù)職稱、收入多少、升遷去留等，也就控制了下屬及其家庭的前途和命運(yùn)、今天和明天。在提高工作效率的旗幟下，更同時(shí)助長了獨(dú)斷專行，每時(shí)每刻都在奴化著下位者的靈魂。
其四，在共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家體制中，當(dāng)群眾監(jiān)督這一監(jiān)督的根本動力源被弱化后，體制內(nèi)的其他各種監(jiān)督，也在整體氛圍對權(quán)力極大寬容的大勢下，審時(shí)度勢地虛化、形式化。對一些“打擦邊球”的違規(guī)行為視而不見，對一些比較嚴(yán)重或明顯的違規(guī)行為，也在上級領(lǐng)導(dǎo)“改革允許試錯(cuò)”的說教下，不得不放棄追究，從而導(dǎo)致體制內(nèi)的各種監(jiān)督普遍出現(xiàn)“上級監(jiān)督鞭長莫及，同級監(jiān)督軟弱無力，輿論監(jiān)督關(guān)卡太多，群眾監(jiān)督渠道太少”的態(tài)勢。
其五，逐步加大了對人民群眾“腐敗耐受力”的洗腦。長期以來，各級講壇甚至在領(lǐng)導(dǎo)的講話中，有一句令人耳熟能詳?shù)脑挘?ldquo;打開窗戶，新鮮空氣進(jìn)來的同時(shí)，蒼蠅也就自然會飛進(jìn)來”，成為越來越嚴(yán)重腐敗現(xiàn)象的“勸世通言”。好像這些專家或領(lǐng)導(dǎo)們，從來不懂得“打開窗戶是可以安紗窗的”。
監(jiān)督與被監(jiān)督，從來就像動力機(jī)車的動力系統(tǒng)和剎車系統(tǒng)那樣，必須互相匹配，否則，最終會導(dǎo)致車毀人亡。而上述一系列情況表明，一方面作為“剎車系統(tǒng)”即監(jiān)督方的人民群眾和體制內(nèi)各監(jiān)督部門，力量越來越弱；另一方面，作為“動力系統(tǒng)”即被監(jiān)督方的權(quán)力，卻被捧得越來越高，力量越來越強(qiáng)，因此，腐敗愈演愈烈也就難以避免。
孔老夫子曾講：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。老夫子的這句名言是無比正確的！腐敗畢竟是見不得陽光的，而人一旦走向腐敗之路總是會做賊心虛，因此也就不敢理直氣壯地堅(jiān)持原則，管理下屬。為此，腐敗者的治下，大多必然是有令不行，有禁不止。腐敗分子越多，這樣的情況就越普遍。當(dāng)社會很大一部分權(quán)力指揮系統(tǒng)就這樣失靈后，社會各種矛盾必然日益增多，有時(shí)甚至?xí)斜l(fā)。
但這些似乎還沒有讓一些人警覺。傳統(tǒng)儒家文化正是在這樣的背景下，在共和國的大地上再次大力興起，但不管儒家文化講得如何美妙，其中的“三綱五常”和“中庸之道”等內(nèi)容總是回避不過的，而這些內(nèi)容中的奴性文化實(shí)質(zhì)也不會改變。那種良莠不分的宣傳，無異于在教化社會，要承認(rèn)等級制度，承受專制主義，不當(dāng)出頭鳥，更“不折騰”，回歸到“各人自掃門前雪，莫管官員貪與腐”的老路上去。如果指望以此來緩和現(xiàn)實(shí)中的黨群矛盾和社會矛盾，維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定，顯然是消極的、于事無補(bǔ)的，反而危害極大。
須知，貪欲是會成癮的。貪欲的閘門一旦放開，就會像脫韁的野馬，肆無忌憚地橫沖直闖。漸漸地不少人感到，隨著傳統(tǒng)奴性文化的越來越普及和深入人心，官員貪腐的環(huán)境更是越來越寬松。如果說過去的貪腐只是暢行無阻的話，奴性文化大興之后的貪腐，就是有不少“以當(dāng)奴才為榮”的人主動地去為權(quán)力的貪腐助紂為虐。這些都進(jìn)一步激發(fā)著貪官貪腐的動力越來越足，膽子越來越大，貪腐的數(shù)額也就越來越多。改革開放初期，盡管黨風(fēng)和社會風(fēng)氣已經(jīng)開始敗壞，但也僅僅限于年節(jié)期間下級對上級偷偷摸摸的禮節(jié)性“孝敬”；上級到下級檢查指導(dǎo)工作或下級到上級辦事，也僅僅限于送點(diǎn)土特產(chǎn)品等。但到后來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益的巨大，這些已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以滿足不少官員逐漸撐大的胃口，見面必送禮，辦事必收錢，甚至敲詐勒索、索賄受賄在官場已經(jīng)成為盡人皆知的“秘密”。十萬八萬也已經(jīng)拿不出手，成百上千萬以至上億元的也屢見不鮮。
貪欲更是會傳染的。看到大官大貪后，小官也必然去爭相效仿。既然有權(quán)力的能利用權(quán)力去貪，那沒有權(quán)力的人也可以去設(shè)法制造權(quán)力。于是，各部門七花八樣的辦事前置條件也就紛紛出籠。不否認(rèn)有些前置條件是客觀必須的，但某些前置條件卻是一些部門出于各自利益和權(quán)力擴(kuò)張而制定的，有的就是辦事人員自行設(shè)定的。在基層，常常出現(xiàn)辦同一件事，不同的辦事員對不同的辦事對象提出不同前置條件的情況（這一情況至今仍然嚴(yán)重存在）。特別是由于部門之間各自為政，部門與部門之間的許多前置條件又常常互相矛盾，出現(xiàn)“政策打架”的情況，因此，幾乎沒有人、沒有一個(gè)企業(yè)能完全達(dá)到條件。但這些部門要的就是這種效果，輕易能達(dá)到的條件就不叫“條件”。達(dá)不到“條件”你就得求人，求人就不僅能擴(kuò)大辦事人的人脈資源和權(quán)力資源，而且求人沒有白求的，就得請客送禮補(bǔ)人情，部門的“吃拿卡要”就是這樣盛行起來的。這種“熟人辦事制度”里邊所隱含的也同樣是奴性文化所主張的宗法制度原則。此時(shí)老百姓只能叫苦連天，甚至不得不發(fā)出“不怕黑社會，就怕社會黑，黑社會我們有的躲，社會黑我們沒法躲”的感嘆與吶喊！
而更讓老百姓欲哭無淚的卻在權(quán)力與資本的聯(lián)姻。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，包括土地在內(nèi)的各種社會資源及其社會公共福利事業(yè)是最豐盛的蛋糕，資本的逐利性決定了其必然緊盯。而要吃到蛋糕，離不開權(quán)力與輿論的緊密配合，權(quán)力可以讓你吃得滿嘴流油，輿論可以讓你吃得名正言順。于是，在權(quán)力和知識奴才們的配合下，各種資源在“發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)”“有水快流”的幌子下被廉價(jià)批賣；老百姓的住房和承包的土地，在“推進(jìn)城鎮(zhèn)化”和“美化城市建設(shè)”等口號下被強(qiáng)拆強(qiáng)征；無數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)及中小型國有企業(yè)在“激發(fā)企業(yè)活力”的理論忽悠下走向破產(chǎn)重組，最終被“改革家”或私人資本廉價(jià)收購；而涉及更大群體的上學(xué)、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老以及不同身份下工資收入懸殊等政策，在“改革”的旗號下和知識奴才們的精心設(shè)計(jì)下，也堂而皇之地成為剝奪弱勢群體的“利刃”；甚至威脅公眾健康和國家安全的事情，也不顧有關(guān)專家呼吁與社會強(qiáng)烈反對而被冠冕堂皇推出；而完全失去人格、不惜出賣國格、死心塌地為外國主子效力的官員也不在少數(shù)......老百姓此時(shí)才仿佛從迷霧中走出，一些人也才意識到“活人心態(tài)”帶來的嚴(yán)重社會惡果，才感覺到奴性文化這把“割頭不覺死”的“軟刀子”的可怕與可惡，但一切為時(shí)已晚。
此時(shí)，不少人不得不屈從于權(quán)勢，為了順利辦好自己該辦的事而去求人、去行賄。于是乎，一種十分奇特的現(xiàn)象便由此而誕生：一方面人人罵社會腐敗，另一方面為了自己辦事方便又不得不去送禮行賄，為腐敗添磚加瓦；一方面對腐敗深惡痛絕，另一方面又從心底里羨腐，希望自己的子女或親屬能有機(jī)會進(jìn)入公權(quán)力部門，有機(jī)會去升官發(fā)財(cái)——公務(wù)員招考競爭比博士考試競爭都激烈，買官賣官普遍興起就是例證......在這種情況下，底層社會最終必然會失去道德人倫底線，“笑貧不笑娼”登峰造極，連身體、青春、良心都可以買賣，而有毒食品、假藥、假貨等普遍泛濫，各種詐騙防不勝防等等，也就不足為奇了。
總之，縱觀傳統(tǒng)奴性文化，其實(shí)質(zhì)就是通過不斷愚民，來扼殺民間智慧，阻礙社會進(jìn)步。當(dāng)大量的民眾思維被這種奴性觀念固化后，必然束縛其頭腦和力量，全社會的智力水平也必將大幅度降低。這種官強(qiáng)民弱的社會格局一經(jīng)形成，雖然從現(xiàn)象上看實(shí)現(xiàn)了一種內(nèi)部的短期平衡，似乎有利于社會暫時(shí)的穩(wěn)定及和諧，但這種平衡是異常脆弱的，一旦遇到外部競爭，其缺陷就會明顯暴露。宋代弱民，被元所滅；元代愚民，被明所滅；明代愚民，被清所滅；清代愚民，在近代史上受盡列強(qiáng)的欺侮和凌辱，就是這種暫短平衡的最終結(jié)果。
1. 奴性文化的推崇，必然會孕育出大批奴才。在中國歷史上，由于奴性文化的不斷熏陶，奴才精神經(jīng)過兩千多年的歷史繁衍，到清代發(fā)展到鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了奴才跪奏、諂媚之詞充斥朝廷奏折，人人以爭當(dāng)奴才為耀的宮廷現(xiàn)象和官場現(xiàn)象。這就必然導(dǎo)致正直的士大夫和官員廉恥觀念和傲氣被越來越疏遠(yuǎn)，國人的血性被逐步蕩滌，清官更是天下難尋，“也由此而打造出一個(gè)奴性十足的奴隸民族”（魯迅語），中華民族就是如此而進(jìn)入百年屈辱年代的。
但在社會已經(jīng)進(jìn)入信息化的今天，一些人似乎很善于健忘，并沒有接受這些深刻的歷史教訓(xùn)，仍然試圖重蹈覆轍。當(dāng)“三綱五常”和“中庸之道”逐漸浸入國人的骨髓之后，不少先天缺鈣的人脊梁就漸漸變得彎曲起來，膝蓋也就軟了下來，似乎不做奴才就對不起自己的人生。這樣的奴才，不僅在下層遍布市井小巷，機(jī)關(guān)廠礦，更可惡的是在上層出現(xiàn)了許多“知識型奴才”。這些奴才們的共同特征是：完全處在依附地位，失去了自己獨(dú)立的人格和立場，把自己變?yōu)橐环N“軟體蟲”式的動物。其表現(xiàn)：一是對上司竭盡點(diǎn)頭哈腰，獻(xiàn)媚取寵，而對下特別是普通百姓，卻是橫眉冷對，兇神惡煞，自己失去人格尊嚴(yán)就以為天下人盡皆沒有了人格尊嚴(yán)，自己做奴才就認(rèn)為天下人都愛做奴才。許多社會矛盾的激化，正是由于這些抬轎子的奴才們誤判后的肆意妄為才導(dǎo)致的。二是對上司想到的做到了，對上司沒有想到的也要做到。但這種做到，絕對不是指工作和事業(yè)，而是指金錢、生活以至私欲等方面的滿足。有的奴才們不僅失去了基本原則，而且為了討好主子完全失去了人格和道德底線。三是唯權(quán)力是從，只要權(quán)力說話，就好好好、是是是，從不知道自己也有頭腦，更不知道自己還有靈魂。常常是為了迎合權(quán)力的胃口睜眼說瞎話，對百姓的苦難視而不見，對社會的矛盾聽而不聞，只懂得報(bào)喜不報(bào)憂，為主子歌功頌德，粉飾太平。四是甘做幫兇，或顛倒事實(shí)，或“強(qiáng)迫遺忘”，即使是主子在吃人宴席上灑下的血跡，也被涂抹得一干二凈。而幫助主子貪腐，更是小菜一碟......當(dāng)然，奴才的表現(xiàn)還有多種多樣，這里就不一一例舉。
相對于許多“行動型奴才”，一些“知識型奴才”更令人難以容忍，危害性也更大。這些“知識型奴才”除有上述所舉的奴才的共同特征外，更可惡的是唯資本利益是從，或唯外國主子的好惡是從。他們內(nèi)心深處沒有始終堅(jiān)守如一的信念，也沒有原則和意志，只是根據(jù)主子的需要，變換著用各種各派的理論來作武器。今天這樣，明天那樣，前后矛盾，自打嘴巴，連臉都不會紅。這些“知識型奴才”，既有各種“磚家”“叫獸”，也有各種所謂的文學(xué)家、藝術(shù)家等。這類人無異于魯迅先生所指的“才子加流氓”。盡管他們看起來粉絲無數(shù)、煞是風(fēng)光，但實(shí)際上已經(jīng)完全失去了自己的獨(dú)立性，骨子里還是依附型人格，恰恰沒有自己的主體性，因此仍然不過是奴才相罷了。也許他們內(nèi)心深處也知道自己已經(jīng)失去了人格，但為了得寵，為了討得半碗殘羹剩飯，不得不彎下自己的脊梁，去為資本和外國主子效力。
但這類人的社會危害卻不敢小覷，他們的胡說八道，常常在誤導(dǎo)著大眾，影響著社會，特別是對于信息不對稱或不善于思考的某些公眾以及缺少社會經(jīng)驗(yàn)的青少年來講，很具有蠱惑力。一些歷史虛無者的奴才們，甘愿做西方主子“和平演變”我國青年一代的代理人，主子給戴了一頂破紗帽就覺著自己很了不起，或無視歷史，滿口荒唐；或抓住一點(diǎn)，不及其余；或顛倒黑白，混淆是非；或捏造事實(shí)，抹黑民族，攻擊人民領(lǐng)袖，侮辱革命英雄，丑化偉大祖國，否定中國共產(chǎn)黨革命的正確性，否定社會主義建設(shè)時(shí)期取得的巨大成就......一些被資本豢養(yǎng)的知識奴才們，不僅在煞費(fèi)心思地鼓吹著剝削有理、剝削有功，而且在一步步地精心設(shè)計(jì)著怎么樣才能把民眾的口袋掏光還要讓其“感恩戴德”......而一些儒學(xué)大師們，卻在不遺余力地奴化著年輕人，引導(dǎo)年輕人“學(xué)會人情皆學(xué)問”，學(xué)會對權(quán)勢屈從，對原則放棄；或不要冒進(jìn)，茍且偷生；或安于現(xiàn)狀，聽任命運(yùn)......漸漸地，不少年輕人失去了理想和信仰，有的沒有了社會責(zé)任感，更沒有家國情懷；有的沒有了道德底線，只以利益為軸心；有的失去了奮斗意志，干脆躺平；有的沉湎于追星，迷醉著“娘炮”，失去了民族應(yīng)有的血性，等等。總之，這些知識奴才們不僅擾亂社會視聽，誤導(dǎo)社會思維，導(dǎo)致新的社會矛盾不斷出現(xiàn)，而且更嚴(yán)峻的是通過自己的所謂“影響力”，為社會傳輸著低級趣味的價(jià)值觀和人生觀，將年輕一代引向歧路。若對此不高度重視、及時(shí)清除，必將給未來的民族復(fù)興留下巨大隱患。
2. 買官賣官的猖獗，必然對正當(dāng)?shù)膱?zhí)政權(quán)力提出挑戰(zhàn)。縱觀我國兩千多年的歷史，可以說是開明盛世少，昏暗歲月多，大多數(shù)年代無不都是貪腐橫行、民不聊生。正像著名史學(xué)家吳晗曾經(jīng)指出的那樣：中國的貪污與歷史同壽。當(dāng)代學(xué)者王亞南先生也曾指出：“一部二十四史，實(shí)為一部貪污史”。
而甄別歷史，我們也會發(fā)現(xiàn)，搜刮民財(cái)?shù)冉?jīng)濟(jì)貪腐行為總是與買官賣官結(jié)伴而行的，這不僅是出于腐敗者攫取財(cái)富的需要，更是由于腐敗的特性所決定。
首先，腐敗一旦開始泛濫，權(quán)力就成為最好的投資項(xiàng)目。不管腐敗者貪腐的錢財(cái)來自于哪里，實(shí)際上最終都是民脂民膏，是強(qiáng)勢者通過權(quán)力對弱勢者的各種剝奪。而只有升官，才能掌權(quán)，才能發(fā)財(cái)。“三年清知府”還有“十萬雪花銀”呢，何況有買官心思的人從來就不準(zhǔn)備當(dāng)“清知府”。因此，買官是一本萬利的買賣，是體制內(nèi)最賺錢的投資項(xiàng)目，這決定了許多人會對買官趨之若鶩，在買官的道路上爭先恐后地競相賽跑。既然有買方，必定就會有賣方，買官賣官的市場上就必然會車水馬龍。
其次，狼狽難以分離，貪腐者最需要奴才的配合。盡管腐敗是見不得人的事，但又常常非一人所能夠?qū)崿F(xiàn)，必須得有人密切配合才能完成腐敗的全部流程。這是進(jìn)入新世紀(jì)儒學(xué)大興之后，許多案件由過去的單人作案變?yōu)楦C案、串案（高層結(jié)論）的重要原因所在。而這些腐敗分子的配合者，正是儒家文化塑造出的合格的“奴才型人才”：對權(quán)勢無原則屈從，對上司無限效忠，巧言令色，不乏機(jī)靈，會看領(lǐng)導(dǎo)眼色行事。而這些人之所以能成為領(lǐng)導(dǎo)的心腹，或成為重要崗位上的把門人，一般而言大多與貪腐成性的領(lǐng)導(dǎo)之間在經(jīng)濟(jì)交往上清廉不到那里去，而“敲門磚”也常常足以讓領(lǐng)導(dǎo)心動。正因?yàn)槿绱耍乓徊讲降玫筋I(lǐng)導(dǎo)的信任，也才敢把“隱秘”的事交給這些奴才們?nèi)マk。
而這些奴才們之所以敢于冒著一定的風(fēng)險(xiǎn)去配合主子完成腐敗流程，就在于自己想通過此來獲取更大的政治利益和經(jīng)濟(jì)利益。就像老百姓曾經(jīng)戲言的那樣：“跟著領(lǐng)導(dǎo)做一百件好事，不如跟上做一件壞事；只要跟著領(lǐng)導(dǎo)做過一件壞事，就有一百件好事等著你”。當(dāng)然，此“好事”非彼“好事”也。因此，這些人在腐敗的主子面前常常如魚得水，在官場上混得風(fēng)生水起，屬于仕途上進(jìn)步最快的一類人。
再次，是保護(hù)既得腐敗利益和獲取未來更大利益的需要。做賊畢竟是會心虛的，當(dāng)一個(gè)地方或單位買官賣官成風(fēng)以后，賣官者為了保護(hù)自己賣官的隱私，必然會與買官者結(jié)成一定的利益同盟，官場的“圈子文化”就是如此而逐漸興起的。當(dāng)不同的賣主與不同買主結(jié)成一個(gè)個(gè)不同的“圈子”后，雖然有時(shí)為了分得“官位”這個(gè)“贓物”，不同“圈子”之間也會產(chǎn)生一定的抵牾，但更多情況下是心照不宣的互相妥協(xié)。各種“圈子”就是在這種摩擦過程中互相適應(yīng)，互相融合，互相交叉以至互相聯(lián)盟的。這種“圈子聯(lián)盟”一旦形成，不僅基本壟斷了“官員市場”，而且足以與正常的執(zhí)政權(quán)力抗衡。有時(shí)，上級為了打破這種壟斷，改善某些地方的用人狀況，也會“空降”一些干部擔(dān)任地方主要領(lǐng)導(dǎo)。但由于這些地方勢力的根深蒂固、過于強(qiáng)大，“空降干部”在這種情況下，往往是想干事而干不成事。而在干部考核評價(jià)制度還不健全、基本上是以“民意”為主評價(jià)干部的情況下，這些“圈子”里的人特別是核心人物，往往被評價(jià)為“最優(yōu)秀”的領(lǐng)導(dǎo)。如此，買官賣官者不僅保住了已有的既得利益，而且一旦有機(jī)會，還會被優(yōu)先推薦到更高的位置，為獲取更大的利益奠定基礎(chǔ)。更有一種“除害式提拔”的特別情況：即上級組織或本級主要領(lǐng)導(dǎo)為了平息地方或單位的某些矛盾或平衡某種力量，有利于削弱某些山頭，將一些明知不符合提拔條件的“占山為王”的“禍害”或“刺頭”，推薦提拔到更上一級領(lǐng)導(dǎo)崗位上。黨的十八大以后查處的許多腐敗分子，有不少正是這樣一路腐而一路飆升起來的。
3. 奴性文化統(tǒng)治下的官場，沒有為人民謀利益的改革創(chuàng)新者的生存環(huán)境。一方面，奴性文化從本質(zhì)上講，是唯上是尊、為統(tǒng)治階級服務(wù)，奉行的是“崇上”原則，不可能培養(yǎng)出敢于為人民說話、真正為人民謀利益的改革創(chuàng)新者，只可能假“改革”之名，為少數(shù)人謀利益。另一方面，改革創(chuàng)新是與奴性文化的“中庸”本質(zhì)內(nèi)涵相抵牾的。奴性文化處世哲學(xué)所提倡的“中庸之道”，就在于培養(yǎng)人不偏不倚的騎墻意識，這必然誘導(dǎo)出官吏普遍的不思進(jìn)取和唯求自保。而改革創(chuàng)新是要改變當(dāng)前不合理的規(guī)則規(guī)章及其機(jī)制體制，創(chuàng)造新的規(guī)則規(guī)章及機(jī)制體制，這必然傷害到一些權(quán)勢者的既得利益，遭到他們從心底里的反感和反對。在中國歷史上，許多改革者的最終下場是悲慘的。改革創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)就是通過利益的再分配和再調(diào)整，改變社會政治結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及運(yùn)行方式，使社會發(fā)展更加順當(dāng)。與現(xiàn)代某些改革所不同的是，我國歷史上的所有改革，均是通過限制或剝奪強(qiáng)勢群體的已有利益或未來既得利益，而分勻給弱勢群體，從而緩和階級矛盾和社會矛盾，維護(hù)王朝的茍延。而這些強(qiáng)勢群體，很大一部分是當(dāng)朝官僚，他們必然會聯(lián)合起來奮力反抗抵觸。即使是有開明的君主開始時(shí)支持這些改革者，但每遇君主更迭或者是當(dāng)朝君主抵擋不住鋪天蓋地的權(quán)臣讒言，為了平息矛盾，維護(hù)政局穩(wěn)定，有時(shí)也不得不將這些改革者推向祭壇。正因?yàn)槿绱耍庞辛松眺弊兎ㄊ骨貒鴱?qiáng)盛，最終尸身遭車裂之刑；王安石熙寧變法富國強(qiáng)兵，遭讒言圍剿郁然而死；張居正推行萬歷新政，被抄家滅子撤銷官爵封號；范仲淹推行慶歷革新，終被流放江湖之遠(yuǎn)；司馬直不愿同流合污，只能留下抨擊遺書以死明志；戊戌六君子試圖變法維新，最后血染法場身首異處......這些情況，不僅發(fā)生在古人身上，在現(xiàn)代社會中也同樣，其實(shí)質(zhì)取決于新舊勢力的政治較量結(jié)果。而在奴性文化統(tǒng)治下，真正為人民的改革創(chuàng)新者往往處于弱勢，甚至被排擠打擊出局。這也致使某些不合理的體制政策失去及時(shí)糾偏的機(jī)會，對執(zhí)政能力的危害也就可想而知。
綜上所述，傳統(tǒng)奴性文化孕育了大批奴才以及買官賣官的猖獗，必然侵占大量正直的有識之士者應(yīng)有的躍升空間。盡管一些地方和部門，領(lǐng)導(dǎo)出于自己政績創(chuàng)造的需要，或者為了維持面上平衡，也會提拔這些人中的一部分人才，但這些人很難進(jìn)入權(quán)力的核心。在奴性文化熏陶下，“木秀于林、風(fēng)必摧之，行高于眾、人必非之”的官場鐵律，決定了這部分人必然受到各方面的排擠和孤立，導(dǎo)致生存環(huán)境不佳甚至下場可悲。在“武大郎開店”的規(guī)則下，這些人更難得到進(jìn)一步的提升。久而久之，這部分人中的不少人也懂得了收斂，對工作、對事業(yè)不再那么專注和熱心，只能與其他人一樣去“混”官場。為此，多年前高層一直強(qiáng)調(diào)“提高黨的執(zhí)政能力”，是有極大現(xiàn)實(shí)針對性的。只是不知是否有人系統(tǒng)反思過，這種局面的形成，改開后奴性文化的蓬勃興起是否“功不可沒”？
習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。總書記的指示，既給我們提出了任務(wù)，又為我們指明了方向。要跳出歷史周期率，必須系統(tǒng)總結(jié)歷史上反腐倡廉正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)掘汲取我國傳統(tǒng)廉政文化之精華，批判摒棄傳統(tǒng)奴性文化之糟粕，從人民根本利益出發(fā)，筑牢反腐防變的思想文化基礎(chǔ)和制度機(jī)制體系。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前要特別注重做好以下兩點(diǎn)：
1. 維護(hù)社會的基本公平正義是防止歷史周期率重演的重要之策。縱觀中國歷史無數(shù)次動蕩及其周期率的循環(huán)上演，許多情況下，其帶頭人并不是因?yàn)樨毟F和饑餓，而是因?yàn)樯鐣还褪フx。喊出“我花開后百花殺”的黃巢和發(fā)出“等我親自來開科取士吧”的洪秀全，被逼上梁山的許多英雄好漢，都是利用了社會的貧富不均和不公道而舉義。老百姓有一句俗話：“罪好受，氣難受”，生活艱辛大多數(shù)人都不會感到絕望，但遭遇不公卻會引來不少人的殺心頓起。在腐敗橫行的狀態(tài)下，絕無政治清明可言；在社會財(cái)富懸殊的情況下，更難有遇到紛爭后的公平可言。當(dāng)腐敗橫行，社會的整體運(yùn)作紊亂后，受害最重的自然是習(xí)慣于逆來順受的老百姓。盡管面對權(quán)勢和奴性文化的長期教化，他們不習(xí)慣也不敢反抗，但并不意味著他們心中沒有怨氣。而人的忍耐總是有限度的，當(dāng)相當(dāng)多的一部分人心中時(shí)常憋著一肚子氣時(shí)，或者因某種偶發(fā)事件一退再退被逼到懸崖邊上時(shí)，遇到有人振臂高呼，大家就會一呼百應(yīng)，歷史周期率的活劇也就開始上演。
因此，我們必須接受這些歷史教訓(xùn)，在持續(xù)加大反腐敗及正風(fēng)肅紀(jì)力度的基礎(chǔ)上，首先是在繼續(xù)做大蛋糕的同時(shí)，更要注重分好蛋糕，盡極大可能縮小貧富收入差距；其次是要結(jié)合全黨興起的調(diào)查研究之風(fēng)和開展的黨內(nèi)自我革命教育的契機(jī)，十分注重調(diào)整和修正政策所導(dǎo)致的社會不公，對因政策不公而非因個(gè)人努力所導(dǎo)致的住房、醫(yī)療、養(yǎng)老、上學(xué)、就業(yè)以及不同類型公職人員的退休金等方面的問題，拿出實(shí)質(zhì)性的解決措施；再次是最起碼在新提拔的各級干部中，試行個(gè)人情況及財(cái)產(chǎn)情況申報(bào)公示制度，防止新的腐敗分子一路腐一路升的情況再次發(fā)生；最后是要嚴(yán)厲打擊、公開處理那些制造新的社會不公特別是司法不公的“典范”，以儆效尤。只有如此，才能極大地減少社會矛盾，消除社會戾氣，防止新的社會動蕩的發(fā)生。
2. 總結(jié)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“廉政文化”，大樹特樹清官典型。在我國歷史上，清官一直是處于弱勢地位的老百姓對政權(quán)的最后一線希望。盡管在我國漫長的歷史中，明君和清官的出現(xiàn)頻率實(shí)在低得可憐，但總還是有一些清官脫穎而出：魏征的“犯顏直諫”、包拯的“秉公執(zhí)法”、范仲淹的“剛正不阿”、司馬光的“直言正論”、海瑞的“兩袖清風(fēng)”、于成龍的“鐵面無私”、張養(yǎng)浩的“寧屈官宦，不曲小民”等等……這些古代清官們所展示出來的高潔品行，組合成豐富多彩的“清官文化”，成為中華民族魂魄的重要組成部分。盡管“清官”是封建人治社會下的產(chǎn)物，具有著歷史和時(shí)代的局限，“清官情結(jié)”也仍然是依附型政治人格和依附型文化崇拜，但在今天，我們?nèi)匀挥锌偨Y(jié)和弘揚(yáng)這種“清官文化”的必要性。總結(jié)他們的特點(diǎn)，最突出的就是普遍具有高尚的家國情懷，將個(gè)人的“官行”與國家、民族、百姓緊密聯(lián)系起來，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；鄭板橋的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”；包拯的“廉者，民之表也；貪者，民之賊也”及其所立家訓(xùn)中提出的“不從吾志，非吾子吾孫也”等；于謙的“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”；狄仁杰遵老子所言的“ 圣人無常心，以百姓心為心 ”；海瑞斷案中“與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑......與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也”；于成龍的“不以溫飽為志，勿昧天理良心”及“為民上者，務(wù)須躬先儉仆”等。總之，盡管這些清官做官不只是為了榮譽(yù)和名聲，但他們卻非常注重榮譽(yù)和名聲，他們普遍具有正氣、勤政、諫諍、遵法、愛才、律己和嚴(yán)于家教的特點(diǎn)以及對待財(cái)富清廉，對待工作清明，面對壓力清正的品格，他們將做人和做官融為一體、貫通一片，在做人過程中完成做官的責(zé)任和義務(wù)，在做官過程中完成做人的本性和尊嚴(yán)。我們應(yīng)該在總結(jié)這些清官的特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，大力開展“清官文化”教育，同時(shí)，理直氣壯地大樹特樹像5年揪出87個(gè)貪官的湖北省巴東縣原縣委書記陳行甲這樣的典型，才能逐步蕩滌官場“貪瀆文化”的污泥濁水，給人民群眾以新的希望。當(dāng)然，更重要的還在于在文化彼岸上，讓官員普遍確立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的信念。
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