久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

       “人要適應環境，不能讓環境適應人”當代很多人把這句話奉為圭臬，但先賢們并不這么想。

我們今天介紹的這位先賢，生前兩次被放逐到不毛之地，卻從不甘認平庸，時時刻刻想改變社會。他去世時窮得沒錢下葬，死后卻被人建廟膜拜，他的思想千年后依然熠熠生輝。

這個先賢叫柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），是唐宋八大家之一，唐代著名文學家、哲學家、散文家和思想家。

他家世代為官，他從小收到良好教育，幼年又隨父親宦游見識廣博。21歲進士及第他認識了同科的劉禹錫，兩人成了政治盟友和一生不離不棄的摯友，兩人并稱“劉柳”。

26歲博學宏詞科考試中榜，開始進入上層官場，結識了肝膽相照的韓愈。他們兩個一起倡導古文運動，是那個時代最璀璨的雙子星，并稱“韓柳”。

他本可以按部就班的升遷，但幼年親歷藩鎮割據的戰火，成年親眼目睹社會的黑暗，他和劉禹錫一起加入以王叔文、王伾為首的改革集團，成為永貞革新的核心人物。

支持革新的順宗身子骨不好，太子李純在反對改革的宦官、藩鎮支持下逼老子禪讓，再次驗證皇權誘惑之大，兒子都等不及老子咽氣。

憲宗登基后對改革派大打出手，革新180多天就失敗了。二王被貶為司馬，不久王伾病死王叔文賜死，柳宗元等八人被貶遠州當司馬，史稱“二王八司馬”。

“南荒”永州深冬，33歲的柳宗元蝸居在龍興寺，沒有官員和他往來。

天不冷，心冷。                                   

心一冷，看山是雪，看路皆白，飛鳥絕跡，人蹤湮沒。

一股悲涼之氣涌起，詩人詠出這首《江雪》：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

寫完后他隨手發下朋友圈，一千多年來一直被轉發點贊。

他留下的詩作不算多，卻和山水詩人王維、孟浩然、韋應物并稱“王孟韋柳”，這首詩居功至偉。

在眾多點贊中，摯友劉禹錫回了個私信：“太過孤絕，兄弟你可不能自傷過頭！”

古代通信慢，收到這條信息時已經是春暖花開，柳宗元如被棒喝，怵然自省。

再到江邊看釣魚的人，悠悠閑閑，趕緊寫了首《漁翁》：

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。

回看天際下中流，巖上無心云相逐。

心里看開了，天地到處都美??！

貶官除了白眼外還有清閑，那就樂得結交當地士子和閑人，一起游歷山水。玩一個地方寫一篇游記，成了膾炙人口的《永州八記》，我們和初二學生一起來學習下其中最優美的《小石潭記》：

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下澈，影布石上。佁然不動，俶爾遠逝，往來翕忽。似與游者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

心是靜了，但看到社會丑陋，也是不吐不快，那就寫寫寓言吧。無才無德卻身居高位仗勢欺人，給你篇《黔之驢》：

黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下?；⒁娭?，龐然大物也，以為神，蔽林間窺之。稍出近之，慭慭然，莫相知。

他日，驢一鳴，虎大駭，遠遁；以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者；益習其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近，益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計之曰：“技止此耳！”因跳踉大?，斷其喉，盡其肉，乃去。

噫！形之龐也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！

這就是成語“黔驢技窮”的出處，此文和《臨江之麋》、《永某氏之鼠》統稱《三戒》，通過麋、驢、鼠這三種動物形象，借題發揮，揭露小人丑態，文章語言簡潔凝練，以小見大，耐人尋味，不是今天“毒舌”學得會的。

他哀憐民生多艱，苛政猛于虎，《捕蛇者說》中感慨：

余聞而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾嘗疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒，有甚于是蛇者乎！故為之說，以俟夫觀人風者得焉。

放逐蠻荒之地，一點權力都沒有，他依然對社會治理展開積極的探索。

他的《封建論》對“分封制”進行了全面的歷史的分析，雄辯地論證了郡縣制的巨大優越性，肯定了郡縣制代替分封制是歷史發展的必然，提出“使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。”這篇文章被后人評價為“古今至文，直與《過秦論》抗席。”

他的《斷刑論》批判了中國傳統的死刑執行制度─“秋冬行刑”制,認為“賞務速而后有勸，罰務速而后有懲。”

他對哲學也產生濃厚的興趣。

韓愈提倡儒家摒棄佛老，柳宗元的父親有積極用世、剛正不阿的儒家品格，母親又是信佛的，那就“統合儒佛”吧。

他寫了《天說》批判韓愈天能賞罰的唯心主義天命觀，指出天沒有意志，不能賞功罰惡，“功者自功，禍者自禍”。國家的興亡衰盛,個人的貴賤禍福，與天根本不存在互相感應的關系。

劉禹錫在兩個好友的論戰中堅決站在柳宗元這邊，瘋狂點贊之余還微博連發三篇《天論》支持他。

永州10年，柳宗元寫下三百多篇詩文，頭發白了身體壞了，但一個震古爍今的大家橫空出世了。

815年（元和十年）八司馬被召進京，命運似乎出現重大的轉機，但劉禹錫玄都觀觀花詩激怒了憲宗和舊派朝臣，八司馬再次被貶“五谷不毛處”。

柳宗元貶到偏僻落后的少數民族聚居地柳州當刺史，他卻認為劉禹錫的播州（貴州遵義）更苦，劉禹錫還帶著八十老母不方便，自愿和劉禹錫交換。還好好人裴度出手相助，把劉禹錫改貶連州了事。

刺史相比司馬還有點權利，他更不消停了。

他親手創辦學堂，鼓勵小孩積極念書。針對當地落后迷信習俗，他嚴令禁止江湖巫醫騙錢害人，推廣醫學培養當地醫生。

柳州惡俗，窮人借高利貸，到期還不起以至利錢超過本金，就永世淪為奴婢。他規定凡能出錢還債就可以贖身，還不起以勞役時間計算報酬，報酬和債款相抵就可取消奴婢身份。這一舉動受到貧困百姓的歡迎，后來被推行到柳州以外的州縣。

他更致力于改變陳舊的思想觀念和思維方式。他使從來不敢打井的柳州，接連打了好幾眼井，世世代代靠喝雨水和河水長大的柳州人，從此喝上了干凈甘甜的地下水，生活方式改變也帶動了人們思維方式的更新。

柳州城外有大片的荒地，他號召組織鄉間的閑散勞力，開荒墾地，種樹種菜，鼓勵發展生產。他還重視植樹造林，親自參加植樹活動。在位期間，整治街巷，修筑廟宇，并開發了不少自然景觀。

韓愈在潮州八個月，讓江山為他改姓。柳宗元在柳州四年，讓柳州有了翻天覆地的變化，后人尊稱他為“柳柳州”。

819年（元和十四年）大赦，好人裴度再次相助，說服憲宗敕召他回京。但是柳宗元已經身患重病，十一月初八就在柳州去世了，享年47歲。

他死后無錢安葬，還是他上司給他出的喪葬費，兒女、文集一起托付給劉禹錫、韓愈等人。

他去世前曾說死后三年會成神歸來，長慶三年（823年），柳州建廟祭祀他。韓愈為摯友撰《柳州羅池廟碑》

他完全模仿柳宗元的文風，先追敘柳侯柳州實政，再記柳民口述，認為他“生能澤其民，死能驚動福禍，以食其土”，痛惜大材不為世用。

他的祖籍河東，是華夏文明的搖籃，自古人才輩出。和他同時代的裴度是河東人，歷仕三朝數度出鎮拜相，文章也是頂呱呱。劉禹錫將他的文集命名為《河東先生集》，后人稱沒有在河東生活過的他為“柳河東”、“河東先生”。一個被貶謫的小官，在后人眼里比丞相裴度分量大多了。

命運多舛、英年早逝，對環境的適應能力真的很差。但環境再惡劣，他也不隨波逐流，更不自甘沉淪，時刻想著改變環境。他死時身無分文，卻給后人留下寶貴的物質、精神財富，千年來接受一代又一代后人膜拜。