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         “治之所資，唯在一心，而史特其鑒也”。歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，也是歷代執(zhí)政者治國(guó)理政的重要憑借與資鑒。在今年1月3日致中國(guó)歷史研究院成立的賀信中，習(xí)近平總書(shū)記希望廣大歷史研究工作者“立足中國(guó)、放眼世界，立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲”，這何嘗不是對(duì)廣大領(lǐng)導(dǎo)干部的要求？早在2015年，習(xí)近平總書(shū)記就指出，“我們從哪里來(lái)？我們走向何方？中國(guó)到了今天，我無(wú)時(shí)無(wú)刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感”。

　　那什么是“歷史感”？借用清初大儒王夫之的話，即“通乎事之所由始，弊之所由生，害之所由去，利之所由成”。換言之，應(yīng)將歷史作為溝通過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)之橋梁，從中體察出關(guān)乎當(dāng)前發(fā)展之通識(shí)。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部不光要勤于讀史，更要善于讀史，須能見(jiàn)其真、見(jiàn)其全、見(jiàn)其大、見(jiàn)其遠(yuǎn)、見(jiàn)其深，從而培養(yǎng)良好的歷史感。

讀史須見(jiàn)其真

毫無(wú)疑問(wèn)，求真乃歷史研究的本質(zhì)宗旨，也是人們了解歷史的一大訴求。倘涉獵的作品史觀不正確或史料有訛誤，有可能會(huì)誤導(dǎo)人們對(duì)歷史真相的把握。近些年來(lái)，對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代史、國(guó)史、黨史，思想界、學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一些誤讀誤解或一味出奇的觀點(diǎn)，甚至存在以所謂“重新評(píng)價(jià)”為名，歪曲近現(xiàn)代中國(guó)革命歷史、黨的歷史和中華人民共和國(guó)歷史，進(jìn)而從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的歷史虛無(wú)主義思潮。并且該思潮在傳播方式上趨于網(wǎng)絡(luò)化、日常化、娛樂(lè)化，呈現(xiàn)形式上趨于學(xué)術(shù)化、熱點(diǎn)化、隱匿化，比如對(duì)民國(guó)史的過(guò)度拔高甚至美化為“黃金時(shí)代”，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中作用的否定與抹殺、對(duì)英雄模范人物的歪曲與丑化等，勢(shì)必對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的歷史認(rèn)知產(chǎn)生不良影響。這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史要特別注意學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，準(zhǔn)確把握近代以來(lái)歷史發(fā)展的主題、主線、主流，正確對(duì)待中國(guó)共產(chǎn)黨在前進(jìn)道路上經(jīng)歷的失誤和曲折，堅(jiān)決抵制歷史虛無(wú)主義的滲透，才能探究真相，悟出真理，得其真意。

讀史須見(jiàn)其全

　　中西歷史，延續(xù)不輟，史實(shí)之眾，浩如煙海。就個(gè)體而言，終其一生，也不可能知曉所有歷史。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要留心從整體上把握歷史，用心審視歷史的演進(jìn)脈絡(luò)。歷史非一團(tuán)亂麻，無(wú)章可循，仔細(xì)梳理，即可發(fā)現(xiàn)其主峰所指，主脈所在。如任何一項(xiàng)制度，都不可能有利無(wú)弊，且時(shí)間愈久，弊端愈多，終致難以為繼，改弦更張。

例如創(chuàng)立于隋唐的科舉制，其初衷在于打破門(mén)第界限，給更多人參與治理的機(jī)會(huì)，顯然符合歷史趨勢(shì)。其后千年，執(zhí)政者對(duì)此制度也不是簡(jiǎn)單地蕭規(guī)曹隨，而是多有因革損益。宋代鑒于唐時(shí)科考流于寬松、作弊頻生的問(wèn)題，規(guī)定試卷必須糊名、考試內(nèi)容聚焦儒家經(jīng)典，于是制度愈益嚴(yán)格。到了明代，執(zhí)政者儲(chǔ)才理念有了新變化，專(zhuān)設(shè)翰林院，由此科舉不單可以選拔人才，還被賦予了培養(yǎng)人才的功能。制度日益繁密，流弊隨之增多。降至清代，科舉制問(wèn)題已無(wú)法回避，清中期關(guān)于改革考試制度的議論逐漸興起。然而爭(zhēng)議久久未決，穩(wěn)妥替代方案遲遲難產(chǎn)，終致科舉制在1905年倉(cāng)促落幕，留下了新舊教育機(jī)制接軌困難、士紳階層漸趨消亡等一系列后遺癥。可以說(shuō)，一項(xiàng)科舉制，半部中國(guó)史。以此為例，可知任何制度都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而設(shè)，同時(shí)又蘊(yùn)含著穩(wěn)定的內(nèi)在精神。所以雖其經(jīng)常處于調(diào)整更改之中，但只要不與核心精神相悖，便可以沿襲下去，且持之有效。即使某制度百弊叢生，到了非廢不可之際，仍須通盤(pán)考慮，拿出妥當(dāng)方案，以避免急遽變動(dòng)所引發(fā)的動(dòng)蕩與倒退。是故制度之得失利弊，往往很是復(fù)雜繁瑣，常需歷久始見(jiàn)，將其放入通貫的歷史脈絡(luò)之中，才能看得全，看得透。這對(duì)于從事各級(jí)治理工作的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，關(guān)聯(lián)緊密，值得參考。

讀史須見(jiàn)其大

　　南宋朱熹認(rèn)為讀史當(dāng)“當(dāng)觀大倫理、大機(jī)會(huì)、大治亂得失”。古代中國(guó)并無(wú)政治學(xué)科，歷史實(shí)際上承載著提高執(zhí)政者政治素養(yǎng)的功能。因此古人讀史，猶如模擬政治操作的沙盤(pán)推演，緊扣大事件，從而擴(kuò)展胸中之格局與見(jiàn)識(shí)。古代王朝，通常逃不出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期率，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，我們自當(dāng)善于觀察這些王朝因何而興，緣何而亡。特別是要關(guān)注一個(gè)朝代陷入存亡絕續(xù)之際的“大關(guān)鍵處”，解剖一只麻雀，總結(jié)共性規(guī)律，從而達(dá)到預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)、舉一反三的效果。

作為唐初名臣，魏征不僅諳熟政治，而且精通歷史。他參與主持了梁、陳、北齊、北周、隋五朝歷史撰述，并撰寫(xiě)了《梁書(shū)》《陳書(shū)》《北齊書(shū)》的帝紀(jì)總論以及《隋書(shū)》紀(jì)傳的全部史論。通過(guò)研究前史，魏征提出“鑒國(guó)之安危，必取于亡國(guó)”的深刻見(jiàn)識(shí)，以亡隋為鑒，“則存亡治亂，可得而知。若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣”。并且魏征進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，隋朝的滅亡是一個(gè)不斷演變的過(guò)程：“跡其衰怠之源，稽其亂亡之兆，起自高祖，成于煬帝，所由來(lái)遠(yuǎn)矣，非一朝一夕”，“隋之得失存亡，大較與秦相類(lèi)”。這種歷史洞察力和比較視野，展現(xiàn)了其宏大的關(guān)懷，堪為讀史見(jiàn)其大的典范。

讀史須見(jiàn)其遠(yuǎn)

　　《呂氏春秋》有云：“見(jiàn)之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也。”觀史當(dāng)從具體案例中研判大趨勢(shì)，形成一種長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，這恰是史學(xué)致用的鮮明體現(xiàn)。

眾所周知，作為我們現(xiàn)在日常生活中最平常不過(guò)的糧食，番薯和玉米是在16世紀(jì)末期由南美洲幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳入中國(guó)的。殊不知這兩種貌似不起眼的農(nóng)作物，對(duì)之后500多年的中國(guó)歷史產(chǎn)生了巨大影響。自清代康熙朝起，隨著社會(huì)秩序趨于穩(wěn)定，人口進(jìn)入激增狀態(tài)，幾乎每百年增加一億人。這勢(shì)必造成人口擴(kuò)張與耕地不足之間的矛盾。迫于壓力，清政府于乾隆五年頒布諭令，“嗣后凡邊省、內(nèi)地零星地土可以開(kāi)墾者，悉聽(tīng)本地民夷墾種，免其升科”。于是掀起了一股開(kāi)發(fā)、墾殖西北、西南、東南諸省的熱潮。番薯、玉米的引進(jìn)和種植無(wú)疑緩和了人口急劇增長(zhǎng)對(duì)糧食需求的緊張。這兩種農(nóng)作物“一畝數(shù)十石，勝種谷二十倍”，加之番薯“潤(rùn)澤可食，或煮或磨成粉，生食如葛，熟食如蜜，味似荸薺”、玉米“生地瓦礫山場(chǎng)皆可植。其嵌石罅尤耐早，宜勤鋤，不須厚糞”，所以在引進(jìn)后不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，在西北和南方廣大丘陵旱地迅速上升至主糧的地位。例如河南、江西、安徽等省貧民紛紛攜家?guī)Э趤?lái)西南、東南等地拓荒開(kāi)墾，絡(luò)繹不絕，某些州府幾年內(nèi)戶(hù)口驟增數(shù)十萬(wàn)。與此同時(shí)，正是政府的大力推廣，導(dǎo)致人們盲目種植番薯、玉米等農(nóng)作物，破壞了森林植被，造成了嚴(yán)重的水土流失和土地貧瘠。清人汪士鐸就曾慨嘆：“山頂已植黍稷，江中已有洲田，川中已辟老林，苗洞已開(kāi)深菁，猶不足養(yǎng)，天地之力窮矣！”最終帶來(lái)了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的惡化，反過(guò)來(lái)影響了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。由此可見(jiàn)，任何一項(xiàng)決策，皆須立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，倘只顧眼前，畸形發(fā)展，到頭來(lái)必將貽害后世。是故以史為鑒，汲取教訓(xùn)，才能保證事業(yè)立得住、行得穩(wěn)、走得遠(yuǎn)、留得久。

讀史須見(jiàn)其深

　　《易經(jīng)》中講“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德”，南朝史學(xué)家裴松之對(duì)此話的感悟是“畜德之厚，在于多識(shí)往行”。也就是說(shuō)，讀史不僅明智，更能修德。讀史讀到深處或漸入佳境之時(shí)，人們?cè)谝獾耐辉偈悄橙四呈隆⒁坏靡皇В切纬梢环N共情效應(yīng)，專(zhuān)注于追求與思索蘊(yùn)含在史籍背后的德行和傳統(tǒng)，一番淬煉、體悟后，最終內(nèi)化為個(gè)人的心智修養(yǎng)。經(jīng)此過(guò)程，讀史者變化了氣質(zhì)，凈化了心志，無(wú)論是看過(guò)去、當(dāng)下還是未來(lái)，不抱偏見(jiàn)，不作武斷，不憑主觀，不求速達(dá)，這正是習(xí)近平總書(shū)記賀信中所指出的史學(xué)“資政育人”的作用。該過(guò)程其實(shí)并不玄妙，領(lǐng)導(dǎo)干部只要沉潛史書(shū)之中，悉心品味，定能通過(guò)涵養(yǎng)政德，收到明大德、守公德、嚴(yán)私德之效果。

清代學(xué)者張惠言有句名聯(lián)曰：“上古下今，所思不遠(yuǎn)，誦經(jīng)繹史，其樂(lè)在斯。”歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的，人們總是在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。古今中外，概莫能外。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家及其事業(yè)有無(wú)前途、其前途何在，都可從歷史中探尋追溯。這即是讀史的意義所在。因此廣大領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)心懷溫情與敬意，于閱讀和思考中知古鑒今、古為今用，形成強(qiáng)烈的歷史感，在認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中充分發(fā)揮歷史知識(shí)應(yīng)有的積極作用。

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，原文標(biāo)題《今天我們?nèi)绾巫x史》