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 4月2日上午，85歲的王蒙第十次做客上圖，演講《道通為一》

“孔子并不想做專家學者，他只是想給皇帝當老師，講的道理必須言簡意賅讓皇帝所接受，要是擺出黑格爾那個學者架子，早就給轟走治罪了。”

昨天（4月2日），春意盎然中，85歲的王蒙再次來到上海，帶著尚有墨香的新書《爭鳴傳統——王蒙趙士林對談錄》，在上海圖書館二樓報告廳，如同前九次一般，聽者云集，圍者慶幸。這次作家和學者的王蒙先生拋出的話題是《道通為一——王蒙漫談中華文化》。講座中，王蒙以莊子的“道通合一”概念來重新審視中華文化中的宇宙觀、人生觀、價值觀，將他近年來對老莊文化的體悟做了最新分享。而黑格爾覺得《論語》過于道德說教因而中國沒有哲學的這段公案，被王蒙以“道通合一”的視角闡釋得既幽默又富有內涵——高手都能參悟萬物原理融會貫通。

上海圖書館二樓報告廳，聽者云集，圍者慶幸

道通合一：寺廟中為何能佛祖、孔子、老子同室而處

約從10年前開始，王蒙的學者身份更強于作家身份。他潛心研習老莊哲學，2009年出版《老子的幫助》《老子十八講》，2011年出版《莊子的奔騰》，在老子研究中，王蒙以春秋筆法做了老子81章的意譯和證詞，證詞是用自己當今的體會闡釋，通過這些文字努力與老子互證，說明哪些觀點有幫助，哪些僅供參考，哪些需要調整。在莊子研究中，“以莊解王，以王解莊”。從書名的“奔騰”一詞中亦可看出王蒙對老莊文化的偏愛，他曾言“心如涌泉，移入飄風”只有莊子一人能做到。

在這次講座中，他再次嘗試以“道通合一”來觀察中華文化。

“道通合一”出自于《莊子·齊物論》：故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。翻成現代文是，不論是細小的草莖還是高大的柱子，也不論是丑陋的妖魔鬼怪還是美麗的西施美人，在根本上都是相通的。也可以理解成世間萬物即使看上去大相徑庭毫無相似之處，但是其本質和根源都是相同的。而“通”也是王蒙先生對中華傳統文化最深最綜合的理解。

王蒙渾厚的嗓音吸引著報告廳樓上樓下近千人的視線。作家學者化，是王蒙早年多次提倡，而對中華文化的新闡釋，也是他的身體力行。王蒙分享，對于道的理解，不論是孔孟之說或是諸子百家都將它立于一個很高的地位，甚至可以說是中國傳統文化的根基概念，也是衡量事物價值的最高標準。在他看來，《老子》中“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，即是將道看作是世界的本源。而“通”，則是說華夏普遍講求融會貫通，王蒙用大白話解釋，“這件事和那件事表面上看沒有關系，是因為認識水平不夠，如果智慧水準高，那就打通了。”至于“一”，意思是世上萬物歸其根本，都會劃歸到同一根源，掌握了這一點，就可以做到無往而不利。

王蒙接著以民間日常生活中的“三教合一”現象做解釋。諸多學者常言傳統文化中有“儒釋道”三教合一現象，王蒙提及少林寺的三教合一碑。從整體上看是一位和尚的圖像，也就是佛教的代表釋迦牟尼，但左側即為儒教的代表孔子，右側則是道教的代表老子。三教共存一碑，一片圓融。旁邊立有碑文曰：“佛教見性，道教保命，儒教明倫，綱常是正”。王蒙指出，散見在全國各地的諸神大殿也多有同時供奉釋迦摩尼、觀音菩薩、玉皇大帝等各類宗教信仰。

在論述了“道通為一”的理論和鮮活例子后，王蒙又反舉文首提及的黑格爾對孔子的“偏見”，他幽默地說，“因為看上去淺顯易懂，黑格爾便就此認為孔子沒有總結概括、抽象思考的能力。但其實是黑格爾先生并未站在孔子所處的時代角色去思考，也忽略了孔子本身的自我追求。”王蒙笑稱，孔子并不想做專家學者，他只是想給皇帝當老師，講的道理必須言簡意賅讓皇帝所接受，要是擺出黑格爾那個學者架子，早就給轟走治罪了。幽默見智慧，掌聲數次響起。

王蒙潛心研習老莊哲學，2009年出版《老子的幫助》《老子十八講》，2011年出版《莊子的奔騰》

文政合一：孔子為何能擁有穿越朝代的王者的氣質和威望

由“道通為一”的處事總則衍生，王蒙認為，將“文政合一”做到極致的，在全世界范圍來看，只有中國。孔孟之道被執政者認為是“治國之本”，要求當權者的一切決策符合于“道”的標準，在此基礎上才可以“從心所欲不逾矩”。

在王蒙看來，中國傳統文化同時兼具積極性、此岸性與實踐性的特點。王陽明提出過“知行合一、經世致用”，《道德經》則推崇大道至簡。“簡單來說，大眾人心善良的，一切的麻煩自然而然就好了。世界上小偷靠抓哪里抓得完呢，但只要人們都是善良的，就不會有人想去做小偷了。”

這就引出了中國人博愛的“濟世救人”的觀念——賢能者既能投身朝政救治天下，也能懸壺濟世，隱于江湖。而其中，“內圣外王”是賢者的最高理想，即在道德智慧層面上毫無挑剔之處，同時在時代背景下又能與民同樂，同時擁有王者的氣質和權力。而另一層境界，王蒙指出有“玄勝素王”之推崇，如孔子這樣的萬師之表，沒有王侯將相的地位，但是用其智慧和人格魅力，在歷史的長河中有著不可替代的示范性。

少林寺中的“三教合一碑”

善美實用主義：平兒讓賈寶玉頂替偷盜者的處理足見智慧

由于中華文化強調事物的整體性和統一性，因此“一”落在何處成了文化的核心。孟子的“一”在某種意義上就是性善，這是他的信仰，即“人性之善是天性”。王蒙的漫談很快沿著“道通合一”的理論下沉到生活經驗。

同樣曾潛心研究過《紅樓夢》的王蒙，信手拈來其中一段說明中華文化里有一種美、善兼備的實用主義。當家人王熙鳳病重期間，由薛寶釵、李紈、探春三人聯合“執政”，但王熙鳳的貼身丫鬟平兒依然握有發言大權。不久，王夫人的玫瑰露被盜，平兒細究后發現是賈環的丫鬟彩霞所偷。王夫人自然不悅，但要處置賈環必然牽扯出了賈環的母親趙姨娘。偏偏臨時當家之一的探春是趙姨娘的女兒，該如何避其鋒芒不刺激到探春呢？平兒想寧息事寧人，認為在這種事里最能圓滿解決的是賈寶玉。讓賈寶玉承認兩瓶玫瑰露是他自己偷走了，作為嫡親母子事件自然能不了了之，而對賈寶玉而言，無關痛癢的認個錯還能向彩霞賣個人情自然欣喜。所以，平兒召集丫鬟開會，宣布被盜竊案已經查清，是賈寶玉隨手拿走和大家分著享用了。當即彩霞尷尬而愧疚地跪下認錯，請求送至王夫人處受懲。這時，平兒卻佯裝發怒彩霞的質疑，自此圓滿平息，沒有人受到任何牽扯。

王蒙先生開玩笑地說：“這事兒我琢磨，如果要讓一個德國人看這個，他得急死，怎么能強行說是賈寶玉偷的東西呢？不過這體現了中國追求美和善的實用主義，我看了這以后，覺得平兒處理得真好。”

《紅樓夢》之寶玉瞞臟，王蒙表示這體現了中國追求美和善的實用主義

善意的謊言，巧用人情和人性避免了一系列不必要的沖突，體現了我國尚善尚美的實用主義，但在如今現實生活中，往往還會有一些過度“和稀泥”來實現自己私欲的例子。王蒙以同樣的幽默做了深刻的諷刺。

“此前北京一個豪車被撞，明顯是豪車司機的全部責任，但是警察為了平和雙方的情緒也減少自己的調停工作，硬是勸說被撞的司機承認是自己的責任，以此減少后續的賠償事宜，這和是非不分又有什么區別呢？”王蒙先生又打比方，網上議論兩位學友，一個說2x7=14,一個說2x7=15，結果說15的那個太激動要鬧自殺，找孔子評理。孔子一聽對方要鬧自殺，就說那2x7就等于15吧。王蒙委婉嘲諷了國人過度的“和稀泥”。他認為，中國人可以有獨特的一套說法、想法、做法，但也不是絕對糊涂，這種絕對糊涂的做法，真要一輩子“2*7=15了。”

盡管是漫談，但話題深處，王蒙也有沉重處，在他看來，中華文化從來都不是僵硬的，但在舉國提倡實干、民族復興的當下，要講求科學求實、腳踏實地，揚中華文化傳統中獨有的“萬物原理融會貫通”，同時要把道理一分為二，也要反思、杜絕過時、錯誤部分，將傳統思想結合當下的時代背景進行綜合性的思考總結，從而實現文化的傳承與創新。

從19歲寫《青春萬歲》、22歲寫《組織部來的青年人》名動文壇后，在80歲王蒙又出版了長篇《這邊風景》，小說是中年時未完成的新疆題材，出版時一部分以79歲的王蒙點評39歲的王蒙的方式呈現，將六七十年代的故事添加了現代的時代感，這也彌散著他對萬事萬物“道通為一”的理解。在80歲那年，他還連寫了三部小說，其中中篇《奇葩奇葩處處衰》獲得第十七屆百花文學獎。以作家特質來做學者，以學者高度來寫小說，王蒙的耄耋激情正如他的處女作之名——《青春萬歲》，這恐怕是每次演講之外給上海聽眾更多的感染力吧。

王蒙的新作《爭鳴傳統》及19歲時寫就的小說《青春萬歲》

作者：錢亦琛 李念