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科學(xué)考古有什么不一樣？

點(diǎn)擊：作者：老多來源：賽先生發(fā)布時(shí)間:2019-09-03 10:24:46

國(guó)立中央研究院歷史語言研究所成立后，這幾位大海龜憑著自己對(duì)科學(xué)方法研究史學(xué)的熱忱，積極投身于對(duì)歷史語言的科學(xué)研究中，穿越重重的迷霧，用科學(xué)的史學(xué)再現(xiàn)了歷史長(zhǎng)河中人們的覺醒與進(jìn)步。

撰文 | 老多

可是怎么玩才算是科學(xué)的史學(xué)呢？中國(guó)人玩歷史的歷史長(zhǎng)得已經(jīng)說不清楚，不僅僅有稱為二十四史的正史，還有無數(shù)的野史；語言學(xué)似乎也早就有人玩，訓(xùn)詁學(xué)就是一種，還有啥校勘學(xué)、音韻學(xué)，啥文字、句法、發(fā)音全都有人在玩，而且玩了幾千年；考古學(xué)雖然沒聽說古代有人玩，不過古董、古物早就有人玩，比如金石之學(xué)主要就是玩石器、甲骨、青銅器或者竹簡(jiǎn)、玉器、磚頭瓦片上的銘文的。這幾個(gè)大海龜是怎么玩科學(xué)的史學(xué)呢？

用證據(jù)說話

傅斯年說，“要把歷史學(xué)語言學(xué)建設(shè)得和生物學(xué)地質(zhì)學(xué)等同樣”，歷史如果能搞得和生物學(xué)地質(zhì)學(xué)一樣，那肯定是科學(xué)，可怎么玩呢？大文豪胡適說過這么一句話：“歷史科學(xué)historical sciences和實(shí)驗(yàn)科學(xué)experimental sciences的不同之點(diǎn)，只是歷史科學(xué)里的‘證據(jù)’無法復(fù)制。歷史學(xué)家只有去尋找證據(jù)，他們不能（用實(shí)驗(yàn)方法）來創(chuàng)造或重造證據(jù)。”[1]按照胡適的說法，那就是去找證據(jù)，那過去的史學(xué)不也在找證據(jù)嗎？為了找到《易經(jīng)》里一個(gè)字的含義，讀書人不知要翻遍多少古籍善本，胡子熬白了可能還找不到。

關(guān)于怎么用科學(xué)的方法找證據(jù)，很多年以后李濟(jì)在美國(guó)講學(xué)時(shí)說：“辛亥革命以后，事情開始變了。有一個(gè)時(shí)期，中國(guó)的革新者對(duì)過去的記載和關(guān)于過去記載全都發(fā)生懷疑，也懷疑歷史本身。……他們的口號(hào)是‘拿證據(jù)來’在本質(zhì)上說雖然具有破壞性，但對(duì)中國(guó)古代的研究卻帶來了較多批判的精神。因此，如果你對(duì)堯舜的盛世給予過多的頌贊，好吧，拿出你的證據(jù)來。如果你論及公元前三千年大禹在工程上的偉績(jī)，證據(jù)也得拿出來……這種尋找證據(jù)的運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)治學(xué)方法，無疑是一種打擊，但是同時(shí)對(duì)古籍的研究方法產(chǎn)生了革命性的改變。現(xiàn)代中國(guó)考古學(xué)就是在這一種環(huán)境之下產(chǎn)生的。”[2]

原來，古時(shí)候玩歷史的人對(duì)過去的歷史都充滿了敬畏，對(duì)《尚書》、《竹書紀(jì)年》、《左傳》、《史記》等等大圣賢寫的歷史，誰都不敢，也不會(huì)有半點(diǎn)的懷疑，更別說批判了。不過中國(guó)古代就沒人懂懷疑和批判嗎？其實(shí)是有的，東漢有個(gè)王充，在他的《論衡》里就膽敢懷疑讖緯之學(xué)，懷疑孔夫子，懷疑夸父，懷疑能射下九個(gè)太陽的堯皇帝。不過幾千年來，這個(gè)王充沒人搭理，誰也不跟他玩，大家還是忙著低頭啃書本，沒人學(xué)著王充去找圣賢們的毛病。結(jié)果到了李濟(jì)說的時(shí)代，大家終于開始懷疑那些不靠譜的、書本里的歷史了，只不過懷疑和批判的玩法，不是從王充那兒學(xué)來的，而是從外國(guó)。可見如果早有人跟著王充玩，中國(guó)人早就知道啥叫懷疑和批判了。

搶救內(nèi)閣大檔

史語所成立以后干的第一件事，就是搶救了一批所謂內(nèi)閣大檔。什么是內(nèi)閣大檔呢？那就是大清朝廷保存在內(nèi)閣大庫里的，明清以來的宮廷檔案。可是這么重要的檔案為啥還要搶救呢？北京城有偌大一個(gè)戒備森嚴(yán)的紫禁城，成千上萬的禁軍，還有宮女兒、太監(jiān)都住在里面，能把這些檔案搞丟了？還真的差點(diǎn)丟了，怎么回事呢？

其實(shí)中國(guó)歷代的朝廷都是非常重視檔案的保存和管理的，清朝也一樣。不過到了清末，內(nèi)憂外患的朝廷里一片亂象，誰也想不起去關(guān)照這些檔案了。辛亥革命以后，1912年宣統(tǒng)皇帝宣布退位，故宮里就更亂了，宮里的古玩字畫被大量偷走，連退位的宣統(tǒng)皇帝溥儀和他弟弟溥杰都干過這事兒。可內(nèi)閣檔案和古玩字畫不一樣，雖然這些檔案作為歷史資料十分珍貴，但玩古玩品字畫的人拿著這些資料就和廢紙一樣，對(duì)他們毫無意義，不能保值也沒可能升值。結(jié)果這些珍貴的檔案，在1921年被當(dāng)成垃圾廢紙，裝了8000麻袋，一共十五萬斤，以4000大洋的價(jià)錢賣給北京一個(gè)叫同懋增的紙店。眼看同懋增的老板要把這十五萬斤的檔案運(yùn)到唐山一個(gè)造紙廠，準(zhǔn)備化成紙漿去造還魂紙的時(shí)候，這件事被羅振玉（1866-1940）知道了。

他是在逛街的時(shí)候，偶然發(fā)現(xiàn)街市上有人在賣洪承疇揭帖和高麗國(guó)王貢物表。洪承疇揭帖是什么？洪承疇是明朝萬歷年間的大官，后來投降清朝成了叛將，他也是清朝第一個(gè)漢族的大學(xué)士，他的所謂揭帖是向皇帝匯報(bào)情況的機(jī)密文件。而高麗國(guó)的貢物表就是當(dāng)時(shí)朝鮮國(guó)給朝廷進(jìn)貢的物品清單。

羅振玉是誰？他是清朝忠實(shí)的遺老，1909年在修繕大庫時(shí)，他曾經(jīng)整理過這批檔案。羅振玉學(xué)識(shí)淵博，是古文字學(xué)家和甲骨文大師，他在所謂“洹水遺文”的殷墟甲骨文、“西陲墜簡(jiǎn)”漢代簡(jiǎn)牘以及“鴻都石刻”漢魏石經(jīng)等方面的研究都有過極大的貢獻(xiàn)。

他看到大街上居然有人在賣揭帖和貢物表以后馬上斷定，這肯定是來自清宮內(nèi)閣檔案，于是尋根溯源找到了這家紙店。經(jīng)過一番周折和討價(jià)還價(jià)，他以1萬3千大洋的價(jià)錢給買了回來，這一倒手紙店老板瞬間賺了將近一萬大洋，可羅振玉卻是幾乎傾家蕩產(chǎn)，債臺(tái)高筑。盡管欠了一萬多大洋的債，羅振玉得到內(nèi)閣檔案以后還是非常得意，他曾樂觀地估計(jì)：“以十夫之力，內(nèi)閣大庫檔案整理約十年可成。”[3]他拉著另外一位大師王國(guó)維，組織了一幫人開始對(duì)檔案進(jìn)行整理，輯成《史料叢刊》刊印發(fā)行，到1925年共發(fā)行了十冊(cè)。清宮檔案的發(fā)表頓時(shí)震驚了全世界的史學(xué)界，當(dāng)年只知道從故宮往外偷古玩字畫的家伙們，這下把腸子都悔青了。

不過這些檔案怎么又被傅斯年給弄到史語所去了呢？這與王國(guó)維的死有關(guān)。1926年6月王國(guó)維投昆明湖自盡，整理舊檔的人只剩下羅振玉和一幫伙計(jì)，雖然羅振玉并非等閑之輩，可僅憑他一夫之力，就算帶著一幫伙計(jì)，整理如此浩繁的檔案，別說10年，其實(shí)根本就沒門了。沒了主心骨，沒了財(cái)源的羅振玉只好把檔案再次出售，于是，內(nèi)閣大檔又走上了一段轉(zhuǎn)手之路。期間檔案差一點(diǎn)落入日本人的手里，經(jīng)北大清華學(xué)者的呼吁，日本人總算沒有得逞。這時(shí)有個(gè)人也知道了這件事，他叫李盛鐸，也是清朝遺老，曾經(jīng)當(dāng)過翰林院編修，參加過康有為的保國(guó)會(huì)，后來又當(dāng)過袁世凱的總統(tǒng)顧問，最主要的他還是個(gè)著名的古籍收藏家，他以1萬4千大洋的價(jià)錢把內(nèi)閣大檔收了。

1928年剛剛參加史語所的陳寅恪聽說內(nèi)閣大檔的事情以后，他認(rèn)為這批資料應(yīng)該由學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)收藏研究，于是他建議傅斯年想辦法籌款買下，“在首任所長(zhǎng)傅斯年先生的大力奔走下，史語所于民國(guó)十八年（1929年）三月由李盛鐸手中購(gòu)入這批檔案。”[3]

內(nèi)閣大檔之所以如此珍貴，因?yàn)檫@些檔案就如科學(xué)史學(xué)的開創(chuàng)者馮•馬克說的那樣，是原始資料、史料和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦?shí)，通過對(duì)這批原始資料、史料和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦?shí)的研究，科學(xué)史家就可以印證《明史》和《清史》中的記載是不是真的靠譜，并且可以重現(xiàn)那個(gè)時(shí)代。1929年秋，以傅斯年陳寅恪為首的史語所歷史組，對(duì)檔案開始了整理、分類、編目，并且以《明清史料》陸續(xù)編輯出版。“從此，或斷或續(xù)，整理工作就持續(xù)進(jìn)行到今日。”[3]在后來的幾十年里，中國(guó)經(jīng)歷了無數(shù)的危難和戰(zhàn)爭(zhēng)，史語所也幾經(jīng)顛沛，這些內(nèi)閣大檔被裝在100個(gè)大箱子里，從北京搬到長(zhǎng)沙，又從長(zhǎng)沙搬到昆明，再?gòu)睦ッ靼岬剿拇ɡ钋f，不過不管怎么搬，這些明清檔案?jìng)儏s一直忠實(shí)地跟著玩科學(xué)歷史的學(xué)者們不離不棄。

傅斯年在《明清史料》發(fā)刊的序文里這樣寫道：“我們整理這些檔案，在將來可以有多少成績(jī)，目下全不敢說，只愿做這事業(yè)的精神，引出些研究直接史料，比核公私記載，而不安于抄成書的同志。這便是我們最大的安慰。”[3]傅斯年說的“做這事業(yè)的精神”，就是科學(xué)的精神。

南京雞鳴寺國(guó)立中央研究院史語究所舊址（圖源：gjjgwysw.com）

科學(xué)考古

除了內(nèi)閣大檔，還有一件被史語所玩得響當(dāng)當(dāng)?shù)氖虑椋蔷褪且岳顫?jì)為首的考古組，在河南安陽殷墟的科學(xué)考古。安陽殷墟考古是史語所，也是中國(guó)人有史以來玩的第一次系統(tǒng)的科學(xué)考古，可他們?yōu)槭裁雌珪?huì)在安陽這么個(gè)小地方玩起科學(xué)考古的呢？原因就是甲骨文。

我們現(xiàn)在知道，甲骨文是3600多年前商朝皇帝玩占卜的。那時(shí)候大家對(duì)眼前的世界還沒多少了解，遇見天災(zāi)人禍或者婚喪嫁娶等大事情，大家就喜歡去求巫師占卜拜神，因?yàn)槲讕熓悄菚r(shí)候最有學(xué)問的人。老百姓不知是咋個(gè)求法，不過皇帝占卜拜神就是用甲骨。給皇帝占卜的巫師叫貞人，他們拿著一塊烏龜殼，放在火上燒，突然“喀”的一聲，烏龜殼裂開幾道縫縫，巫術(shù)有話說了：“天靈靈，地靈靈，這條縫縫說明今年會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，這條縫縫告訴我們，今年還會(huì)大豐收啊！”皇帝大喜，立馬賞給巫師一大堆銀子，外加好幾個(gè)美女。然后，歡歡喜喜的貞人在用過的烏龜殼上刻上各種道道和圖形，這些道道和圖形就是中國(guó)字的老祖宗，著名的甲骨文。

上面古人占卜的情景是作者杜撰的，幾千年前中國(guó)的古人究竟以什么樣的方式占卜，現(xiàn)在已經(jīng)不可能再現(xiàn)，占卜在現(xiàn)代社會(huì)會(huì)被斥為迷信，可在幾千年前占卜對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)起到的作用卻與現(xiàn)代科學(xué)對(duì)社會(huì)起到的作用是一樣的。不但如此，占卜活動(dòng)留下的這些甲骨也讓幾千年以后的人，看到了那時(shí)發(fā)生的許多事情，那一片片甲骨就像一個(gè)非常非常老的老爺爺，為我們講述著過去的故事。

不過甲骨文不是史語所發(fā)現(xiàn)的，甲骨文在史語所成立以前好幾十年就發(fā)現(xiàn)了，光緒年間的翰林王懿榮（1845-1900）是發(fā)現(xiàn)甲骨第一人。王懿榮是個(gè)很牛的金石學(xué)家，專門玩古代的金石學(xué)，對(duì)古文字特別有研究。“一個(gè)流傳廣遠(yuǎn)關(guān)于王懿榮發(fā)現(xiàn)龜甲的故事，以他家人的患瘧疾開始。主治醫(yī)師的藥方包括了‘龜板’這一成分。這個(gè)一家之主顯然也是一個(gè)藥品的鑒賞家。因而，當(dāng)藥由鋪?zhàn)幼セ貋硪院螅阌H自檢視所有的成分。使他大吃一驚的是：他在龜板上發(fā)現(xiàn)了古代中國(guó)文字。雖然他不認(rèn)識(shí)這些文字，卻感到十分著迷。他立刻命令仆人把這家藥鋪所有龜板都買了回來。”[4]

后來孫詒讓、王國(guó)維和羅振玉等大學(xué)者都對(duì)甲骨文進(jìn)行過研究，其中孫詒讓是第一個(gè)讀出甲骨文意義的人，他通過與殷商時(shí)期青銅器銘文的比較，斷定甲骨文是殷商的產(chǎn)物。羅振玉則親自跑到河南尋找出土地點(diǎn)，最終確定甲骨文的出土地點(diǎn)在安陽小屯村。除了學(xué)者們對(duì)甲骨文充滿了興趣，還有一幫人也對(duì)甲骨文垂涎欲滴，他們就是古董商，古董商為得到甲骨文在安陽小屯村到處亂刨，20世紀(jì)初期羅振玉認(rèn)為安陽“寶藏一空矣”。[5]

既然已經(jīng)有那么多大學(xué)者研究了甲骨文，對(duì)甲骨文也已經(jīng)做了挺深入的研究，這和史語所所謂的科學(xué)考古有什么不一樣呢？原因就是孫詒讓、羅振玉和王國(guó)維玩的考古研究還是照著金石學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的老辦法，是從各種古籍里去找證據(jù)，他們雖然也從中發(fā)現(xiàn)了古籍中存在的錯(cuò)誤和不實(shí)之處，比如羅振玉在他的《殷墟書契考釋》中對(duì)《竹書紀(jì)年》和《史記》里，幾處關(guān)于殷遷都的史實(shí)和殷商各代皇帝名字錯(cuò)誤的考證。但他們的這些考證還不是科學(xué)的考古學(xué)，他們從龜片到史籍的考證，得到的結(jié)論還不是實(shí)實(shí)在在的證據(jù)，如果有人舉手投反對(duì)票，他們就無話可說。

還真有個(gè)大學(xué)者說羅振玉他們就是一幫江湖騙子，說甲骨文是他們編造出來的謊話，“雖然有幾位嚴(yán)肅的學(xué)者已經(jīng)發(fā)表了關(guān)于這些文字性質(zhì)與內(nèi)容的許多學(xué)術(shù)性的研究與調(diào)查，民國(guó)初年一位最著名的古文字學(xué)家尚公開指控說這種新的古玩不過是偽造物。”[4]李濟(jì)沒明說這個(gè)人是誰，其實(shí)他就是章炳麟、章太炎先生，偉大的革命家、國(guó)學(xué)大師，我們偉大的先行者孫中山先生最尊敬的老師。

史語所對(duì)安陽小屯村的發(fā)掘開始于1928年，一直到1937年9年的時(shí)間里，共發(fā)掘了15次。不過，玩科學(xué)考古和玩金石學(xué)或者訓(xùn)詁學(xué)不一樣，那是不可能坐在書房里翻舊書就能解決問題的，玩科學(xué)考古就必須去做所謂的田野調(diào)查。什么叫田野調(diào)查？田野調(diào)查就是卷起袖子，拿著小鏟子，蹲在太陽底下，一下下的挖土玩，滿手老繭，小臉曬得黑黑的從挖出的土里尋找證據(jù)。所以傅斯年說“總而言之，我們不是讀書人，我們只是上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西。”[6]

中國(guó)有史以來，如此辛苦的第一次科學(xué)考古結(jié)果如何呢？按照李濟(jì)所說：“假如我們把歷年發(fā)掘的實(shí)物分類列舉，所得的重要項(xiàng)目為：陶器、骨器、石器、蚌器、青銅器，腐朽的木器痕跡，附于銅器上的編織品，在原料狀態(tài)的錫、水銀及其他礦質(zhì)，作裝飾用的象牙、牛骨、鹿角，占卜用的龜板、獸骨，……當(dāng)貨幣用的貝，……保存完全的人骨，等等。”[7]這些科學(xué)的考古發(fā)現(xiàn)，不但把甲骨文的研究推向一個(gè)全新的高度，同時(shí)科學(xué)考古得到的原始資料，在后來的研究中，讓考古學(xué)家們得以穿越重重的歷史迷霧，為我們?cè)佻F(xiàn)了3600多年前那段神秘而又美好的時(shí)光。其中董作賓（1895-1963）先生用了十年的時(shí)間，1944年在重慶李莊的小山村板栗坳寫成的《殷歷譜》，為我們?cè)佻F(xiàn)了三千多年前殷商時(shí)期有關(guān)天文、歷法、日食、月食等等許多神奇而又有趣的故事。

董作賓（圖源：wikipedia）

在后來的幾十年里，歷史語言研究所的四只大海龜傅斯年、陳寅恪、李濟(jì)和趙元任，他們的命運(yùn)雖然各不相同，但都成為當(dāng)之無愧的大學(xué)者，是中國(guó)近現(xiàn)代史無數(shù)學(xué)者中的佼佼者。其中山東猛漢，被胡適稱為“希有的天才”、“能組織，能治事”的“領(lǐng)袖人才”的傅斯年先生，1955年累死在臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)任上；被稱為“踽踽獨(dú)行的國(guó)學(xué)大師”、“教授的教授”的陳寅恪先生1969年含冤死于文革；李濟(jì)先生1979年在臺(tái)灣去世，逝世前的1977年，李濟(jì)在臺(tái)灣發(fā)表了《安陽》一書，他的心仍然牽掛著那里——安陽殷墟的考古現(xiàn)場(chǎng)；“趙元任的生活就像一件藝術(shù)品。無論從哪個(gè)角度觀察，都能發(fā)現(xiàn)讓你驚奇、使你深思、給你靈感的新東西”[8]，這是一個(gè)金發(fā)碧眼的美國(guó)大教授對(duì)中國(guó)杰出的語言學(xué)家、被稱為漢語言學(xué)之父的趙元任先生的評(píng)價(jià)，他于1982年2月24日逝世于美國(guó)馬薩諸塞州坎布里奇。