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1945年7月4日，在延安的窯洞里，毛主席與民主人士黃炎培先生有過一次頗有歷史意義的談話。

黃炎培說道，中國歷史上有一個從興旺到滅亡的周期率，每個朝代開頭都是好的，后來腐敗了，滅亡了，“其興也勃焉，其亡也忽焉”。“大凡初時聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。繼而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也漸漸放下了。有的因為歷時長久，自然地惰性發(fā)作，由少數(shù)演為多數(shù)，到風氣養(yǎng)成，雖有大力，無法扭轉(zhuǎn)，并且無法補救。也有因為區(qū)域一步步擴大了，它的擴大，有的出于自然發(fā)展；有的為功業(yè)欲所驅(qū)使，強求發(fā)展，到干部人才漸漸竭蹶，艱于應付的時候，有環(huán)境倒越加復雜起來了，控制力不免薄弱了。一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有。”他對毛主席說：在歷史上，周期率是跳不出的，但他希望中共能找出一條新路，跳出這個周期率的支配。

毛主席欣然答道：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這個周期率，這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”

75年后的今天重溫這一段對話，我們?nèi)匀荒軌蛏钋械馗惺艿剿r活的現(xiàn)實針對性，因為黃老先生擔憂的歷史周期率正在再次變?yōu)楝F(xiàn)實……

這個周期率為什么如此頑固？它的內(nèi)在原因到底是什么？毛主席不是說已經(jīng)找到新路了嗎？找到了新路，為什么卻跳不出它的支配呢？

我無法準確回答這個問題，但是，我愿意將自己對這個問題的思考寫出來，希望有人能幫助我找到真正的答案。

辛亥革命結(jié)束后不到一個世紀的時間里，中國見證了兩次這樣的歷史重復：第一次以中華民國政權退出大陸結(jié)束，第二次的結(jié)局現(xiàn)在還很難說，但它的來臨已經(jīng)很難避免。歷史周期性重復的現(xiàn)象，并不僅僅見于中國，但為什么在中國它表現(xiàn)地如此明顯呢？我想，這固然有外在的原因，但正如我們都知道的，任何事物的變化，其決定的因素都在內(nèi)部。

黃炎培老先生在提醒這個周期率時，分析了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因：執(zhí)政者自身的懈怠。這個分析準確嗎？從現(xiàn)象上看，好象是準確的。中國歷史上的歷代“執(zhí)政者”，確實都在遵循著一個由積極到消極直至頹廢腐敗的規(guī)律。作為一個“民主人士”，能看到這一點是非常了不起的。

但是，也許正是因為這個“民主人士”的身份，他沒能意識到，歷史的真正主宰力量其實并不是那些統(tǒng)治者，而是千千萬萬的被統(tǒng)治者們。因此，他看到了歷史的周期率，卻沒有說清楚它的真正原因。

作為馬克思主義者的毛主席，顯然比他看得要深刻得多。他有一句名言：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的真正動力”。因此，他將跳出歷史周期率的希望寄托在這個真正的歷史動力的身上。他希望，一個人民自己建立的新生政權，會在他們自己的管理和監(jiān)督之下，避免“人亡政息”。

站在這個角度上，去回顧毛主席領導新中國的時期，我們就會對當時許多令人難以理解的事情有所感悟：他其實一直象一位歷史的導師，在引導和教育著人民去學會管理自己國家的辦法和積累這方面的經(jīng)驗。今天發(fā)生在中國的一切，說明他是帶著遺憾離去的，我們沒有學會這個辦法。當有人以蠻橫的態(tài)度，將中國重新帶向半封建、半殖民地社會的時候，我們只能以一種無可奈何的心情，痛苦地跟隨著。

如果說，廣大的中國人民正面臨著再次被拋到三座大山底下的命運的話，那么，造成這種命運的真正原因其實不是別的什么人，中國歷史這種周而復始的周期率，是深深地跟植于中華文化這個民族基因之內(nèi)的，不使這種基因發(fā)生根本的突變，周期性的苦難就是中國人民的宿命。

中華民族的文化，是伴隨著封建社會自給自足的生產(chǎn)方式成熟起來的。中國的勞動者，直到今天為止，仍然以農(nóng)民為主。而且，除了在毛時代合作化運動之后二十余年的短暫時期，他們的生產(chǎn)方式又一直是以分散的小農(nóng)經(jīng)濟為特征的。這種年復一年“春種一粒粟，秋收萬稞籽”，基本上靠天吃飯的生產(chǎn)方式，使中國人成了世界上最能忍耐的民族。這種巨大的忍耐力，既是中華民族生生不息的性格源泉，也是他們在權勢面前逆來順受，在痛苦面前麻木不仁的根本原因。不到實在活不下去，中國的老百姓很少反抗。同時，這樣的生產(chǎn)方式又使他們目光短淺、斤斤計較而缺乏長遠地把握命運的能力。

在這樣的生產(chǎn)方式之上，統(tǒng)治中國人民頭腦一千多年的，又是“君君臣臣、父父子子”的儒家學說。我無意全盤否定孔子，在春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家中，孔子學說作為一派，無疑有許多合理和有益的內(nèi)涵。但是，在漢武帝的宰相董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒術”以后，儒家學說就成了中國人民精神上的一個巨大枷鎖，它和小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式一起，將中國人民緊緊地禁錮住，使他們只能在狹小的生產(chǎn)活動范圍內(nèi)，被動地接受社會生產(chǎn)力進步帶來的命運變化，直到殘酷的命運逼得他們活不下去。在每一個歷史周期里，他們要么忍辱負重地沉默，要么不堪重負地爆發(fā)。而一旦爆發(fā)，由長期緩慢的生活節(jié)奏形成的巨大慣性，又會形成長久的破壞力，造成社會的大動蕩。這樣一來，中國社會的周期性，就顯得不同尋常的大起大落。在碰到一個他們不能忍受的皇帝時，他們會“殺去東京，奪了鳥位”；成功之后，他們又會很快地制造出一個新的皇帝，再次將自己的命運交給別人。

在這個文化基因之上產(chǎn)生出來的中國文人知識分子群體，也表現(xiàn)出獨特的兩重性：要么自甘墮落，要么自命不凡。這些由科舉制度規(guī)范出來的“讀書人”，進入“官場”的，投機鉆營，媚上欺下；沒進入的，崇尚空談，百無一用。這種現(xiàn)象直到也今天沒有任何實質(zhì)性的改變。如果僅僅以“學位”衡量，我本人也可以說是一個“知識分子”。我認為，包括我在內(nèi)的中國知識分子，是世界知識分子中最無能、最令人氣餒的群體。

當年，毛主席曾號召知識分子走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，這實在是一個高瞻遠矚的號召，可是就在現(xiàn)在，又有幾個人能理解他的苦心呢？相反，有人將這個能夠從根本上改變中國知識分子弱點的行動，變成“傷痕文學”的素材整整口誅筆伐了三四十年。

更有人甚至將今天的種種問題的根源也歸咎于他。這樣的說法，如果不是出于“階級仇恨”的話，那就純粹是不顧事實胡說八道了。

中國近代史上，有兩次可能的類似西方文藝復興運動的機會：一次是五四運動，另一次就是毛主席晚年的努力。前一次，由于外族的入侵變成了民族救亡運動；后一次因毛主席的逝世而中止，毛主席試圖改造中國文化基因的努力付諸東流，也使他“讓人民來監(jiān)督政府”，“人人起來負責”，跳出周期率的設想半途而廢。

有人說，毛澤東思想的精髓是為人民服務。為人民服務是對共產(chǎn)黨人和先進分子的要求，不是對普通人的要求。我認為，毛澤東思想的精髓，并不是為人民服務，而是他總結(jié)的：“馬克思主義的道理，千頭萬緒，歸根結(jié)底，就是一句話：造反有理。根據(jù)這個道理，于是就反抗，就斗爭，就干社會主義”。“造反”，對于歷朝歷代的統(tǒng)治者都是一個極度敏感的詞。歷史上，從來沒有一個當政者號召自己的人民去造反，唯獨他做到了。其實，造反的含義不能僅僅理解為破壞，從廣義上看，造反其實就是民主。這樣說，肯定會讓“普世價值”的衛(wèi)道士們感到惱火。民主，分為兩個層次：第一個層次是一定社會結(jié)構的法律范圍內(nèi)的民主，第二是超越這個范圍的民主。前者其實并不是真正意義上的“人民作主”，而是社會統(tǒng)治階級的“法律作主”。我們之所以說資本主義的民主有很大的虛偽性，就是因為這種民主只能在資產(chǎn)階級制定的框框里實行。而真正做到“讓人民來監(jiān)督政府”，就不能將這種監(jiān)督完全限制在當時的法律之內(nèi)，而是應該允許人民有質(zhì)疑的權力、監(jiān)督的權力、改造的權力。

我曾經(jīng)和處于不同社會經(jīng)濟政治地位的許多人討論過他們的生活。許多人對今天的社會問題也是非常清楚的。但是，每當我問到他們的打算，他們總是回答：“我一個小老百姓，能怎么樣？忍吧。”如果受苦最重的人都報著能忍則忍的態(tài)度，別人又能做什么呢？

對于今天中國社會的問題，對于今后中國的發(fā)展方向，我有話說！不按照毛主席的方法，我們就只能等，等到大多數(shù)人忍無可忍的時候，以破壞性的方式進入中國歷史的下一個周期。在這兩種歷史性的選擇面前，每一個中國人都應該問問自己：我選哪個？

來源：烏有之鄉(xiāng)推文