20世紀(jì)80年代以來，隨著學(xué)術(shù)分工日趨細(xì)化，不少學(xué)者將“學(xué)術(shù)研究”與“社會實(shí)踐”割裂開來，鼓吹所謂的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”。他們不認(rèn)同郭沫若“做學(xué)問的革命家”身分，不理解他的治學(xué)目的，也就無視其學(xué)術(shù)成就。回到歷史現(xiàn)場，從“做學(xué)問的革命家”這一視角來觀察和總結(jié)郭沫若畢生的學(xué)術(shù)道路，可以更為客觀地認(rèn)識他的治學(xué)風(fēng)格和學(xué)術(shù)成就，對深入認(rèn)識20世紀(jì)中國知識分子與中國革命的關(guān)系也有裨益。
郭沫若是“ 做學(xué)問的革命家”， 他站在時代前沿， 投身革命實(shí)踐， 積極參與改造世界的實(shí)踐活動， 通過扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究， 探尋人類歷史發(fā)展規(guī)律， 為革命事業(yè)提供理論和知識支撐。
郭沫若是“做學(xué)問的革命家”。作為“學(xué)問家”，他是中國馬克思主義史學(xué)的領(lǐng)軍人物，在中國古代社會分期、甲金文釋讀、重要?dú)v史人物考論以及思想史、文學(xué)史、書法史等多個領(lǐng)域，取得了豐碩成果。作為“革命家”，他參加過南昌起義、抗日戰(zhàn)爭，領(lǐng)導(dǎo)過國統(tǒng)區(qū)的民主運(yùn)動，以中國共產(chǎn)黨秘密黨員身份，長期戰(zhàn)斗在隱蔽戰(zhàn)線的前沿。新中國成立后，郭沫若擔(dān)任中國科學(xué)院院長兼哲學(xué)社會科學(xué)部主任、歷史研究第一所所長、《歷史研究》召集人等職務(wù)，擘畫了許多重大史學(xué)研究工作。正因?yàn)榧婢邔W(xué)者與革命家的雙重身份，郭沫若的治學(xué)目的、學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)往往與職業(yè)學(xué)者有著鮮明的區(qū)別。
周恩來稱郭沫若是“學(xué)術(shù)與革命”兼而為之的人。鄧小平在代表中共中央為郭沫若所致悼詞中稱他是“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生的堅(jiān)貞不渝的革命家和卓越的無產(chǎn)階級文化戰(zhàn)士”。綜合兩位領(lǐng)導(dǎo)人的觀點(diǎn)，我們可以稱郭沫若為“做學(xué)問的革命家”。這個概念既同職業(yè)學(xué)者相區(qū)分，也同職業(yè)革命家區(qū)別開來。職業(yè)學(xué)者的治學(xué)目的主要是為了在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部獲得認(rèn)可；職業(yè)革命家主要從事革命實(shí)踐，他可以關(guān)心學(xué)術(shù)，但未必投入學(xué)術(shù)；而“做學(xué)問的革命家”一方面投身革命實(shí)踐，積極參與改造世界的實(shí)踐活動；另一方面站在時代前沿，通過扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究，探尋人類歷史發(fā)展規(guī)律，為革命事業(yè)提供理論和知識支撐。
郭沫若從事學(xué)術(shù)研究是出于革命需要。他在《中國古代社會研究》序言里言道：“對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清算過往社會的要求。”“對于未來社會的待望”是指通過革命來創(chuàng)造無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新國家和新社會。革命實(shí)踐對于郭沫若來說更加重要，如革命需要，他隨時可以放下學(xué)術(shù)研究。抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，郭沫若毅然回到國內(nèi)，長期從事抗戰(zhàn)宣傳工作。很多人為他放棄學(xué)問感到遺憾，但他卻說，在那樣的時代，即便有環(huán)境讓他從事研究，也不會有那樣的心境，他始終是一個“人”，那種“超人”的行為不適合他。在羽檄爭馳、民族危難的關(guān)頭，對于郭沫若來說最重要的是投入現(xiàn)實(shí)斗爭中去。因?yàn)椋?ldquo;我的從事古代學(xué)術(shù)研究的工作，事實(shí)上是娛情聊勝無的事體”，“假如有更多的實(shí)際工作給我做，我倒也并不甘心做一個舊書本子里面的蠹魚”。 郭沫若在革命條件不成熟或是在革命間隙，總是投身到學(xué)術(shù)研究中去。周恩來評價他說：“他不但在革命高潮時挺身而出，站在革命行列的前頭，他還懂得在革命退潮時怎樣保存活力，埋頭研究，補(bǔ)充自己，也就是為革命作了新的貢獻(xiàn)，準(zhǔn)備了新的力量。”正如郭沫若在流亡日本期間研究中國古代社會和考釋甲骨文、金文一樣，國民黨在抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后對進(jìn)步文化的打壓，令他重新埋頭著述，寫下了《青銅時代》和《十批判書》。新中國成立后，郭沫若身兼多個重要職務(wù)，擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人民外交和科學(xué)文化教育的重任。在繁重的工作間歇，他一有時間就投入學(xué)術(shù)研究，在中國古代社會分期、考釋出土文物、集校《管子》、正確評價曹操和武則天的歷史功過等方面都作出了學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。郭沫若在學(xué)術(shù)研究中始終不忘革命實(shí)踐。他在《周金中的社會史觀》末尾寫道：“1929年11月10日夜，一個人坐在斗室之中，心里紀(jì)念著一件事情。”這件事就是十月革命。郭沫若曾于1926年在武昌籌備紀(jì)念十月革命，并在當(dāng)晚奉命前往九江一帶從事革命工作。當(dāng)他隱居于東京郊外的書齋時，還是念念不忘國內(nèi)的革命斗爭。在《金文叢考》的標(biāo)題背頁，郭沫若寫道：“大夫去楚，香草美人。公子囚秦，《說難》《孤憤》。我遘其厄，媿無其文。爰將金玉，自勵堅(jiān)貞。” 他以屈原、韓非自喻，體現(xiàn)了內(nèi)心深處對國內(nèi)革命的系念。學(xué)術(shù)為了革命，革命不忘學(xué)術(shù)，革命和學(xué)術(shù)相得益彰。從“做學(xué)問的革命家”這一身份出發(fā)，才能更好地理解郭沫若的治學(xué)特點(diǎn)。抗戰(zhàn)時期，郭沫若將他研究先秦社會與學(xué)術(shù)思想的文章結(jié)集為《青銅時代》和《十批判書》，公開出版，前者“偏于考證”，后者“偏于批評”，兩者“相輔相成”，構(gòu)成了郭沫若學(xué)術(shù)成就的兩翼。郭沫若“考證”方面的主要成果有《卜辭通纂》《殷契粹編》《金文叢考》《兩周金文辭大系圖錄考釋》《石鼓文研究》《青銅時代》《管子集校》等，涉及甲骨文、金文、石刻文字的整理和釋讀，以及古籍整理、方志校訂等諸多方面。郭沫若十分重視史料，每開展一項(xiàng)新的研究，總是盡可能全面占有相關(guān)資料，尤其是“占有第一手資料”。郭沫若在研究先秦諸子思想時也做了充分準(zhǔn)備：“秦、漢以前的材料，差不多被我澈（原文如此——引者）底剿翻了。考古學(xué)上的、文獻(xiàn)學(xué)上的、文字學(xué)、音韻學(xué)、因明學(xué)，就我所能涉獵的范圍內(nèi)，我都作了盡可能的準(zhǔn)備和耕耘。”在集校《管子》時，郭沫若廣泛收集各種版本，并四處調(diào)閱各種稿本，先后收集17種宋明版《管子》，以及自朱熹以來中日兩國有關(guān)《管子》校注、研究的著作近50種，在資料占有上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了學(xué)界前輩。占有材料后“必須辨別它的真假，查考它的年代，去其糟粕，取其精華，這一番檢查的功夫，也就是所謂考據(jù)”。郭沫若肯定乾嘉學(xué)派：“乾嘉時代諸考據(jù)大家頗有貢獻(xiàn)，不能一概抹殺”；“平心而論，乾嘉時代考據(jù)之學(xué)頗有成績”；“要研究中國古代歷史，乾嘉學(xué)派的業(yè)績是必須肯定的”。郭沫若在進(jìn)入某一具體領(lǐng)域時，總要進(jìn)行十分細(xì)致的考據(jù)工作。在研究金文時，他寫作了《毛公鼎之年代》《金文所無考》等論著；在研究先秦諸子時，他寫作了《〈周易〉之制作時代》《〈韓非子·初見秦篇〉發(fā)微》等論文；在校訂《崖州志》時，他“親自踏查鰲山之濱，跳石摩崖，緣藤覓徑，摸索七百多年前久經(jīng)風(fēng)化之‘海山奇觀’石勒，以勘正原書”。“‘整理’自是‘批判’過程所必經(jīng)的一步，然而它不能成為我們所應(yīng)該局限的一步。”郭沫若在“批判”方面的代表作品有《中國古代社會研究》《屈原研究》《十批判書》《歷史人物》《讀隨園詩話札記》《李白與杜甫》等。他據(jù)以“批判”的武器是中國傳統(tǒng)思想與馬克思主義理論的融合，即中國化的馬克思主義。郭沫若按照馬克思對社會結(jié)構(gòu)的劃分來設(shè)計學(xué)術(shù)研究范圍。他認(rèn)為，《中國古代社會研究》和《十批判書》，“把古代社會的機(jī)構(gòu)和它的轉(zhuǎn)變，以及轉(zhuǎn)變過程在意識形態(tài)上的反映，可算整理出了一個比較完整的輪廓。”如果說郭沫若關(guān)于古代社會分期主要側(cè)重于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的研究，那么他研究先秦諸子、屈原等，則是側(cè)重于上層建筑。郭沫若對先秦諸子思想的研究，是建立在對當(dāng)時經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的考察之上。“先求時代與社會的一般的闡發(fā)，于此尋出某種學(xué)說所發(fā)生的社會基礎(chǔ)，學(xué)說與學(xué)說彼此間的關(guān)系和影響，學(xué)說對于社會進(jìn)展的相應(yīng)之或順或逆。”正是從這樣的研究路徑出發(fā)，他認(rèn)為應(yīng)該推崇代表新興階級利益、推動社會發(fā)展的思想，貶斥代表沒落階級利益、阻礙社會發(fā)展的思想。馬克思主義是站在人類一切先進(jìn)文明成果的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的科學(xué)理論。在郭沫若的歷史“批判”中，除以馬克思主義為總體指導(dǎo)思想外，也汲取了其他合理的理論資源。最為突出的是融合了今文經(jīng)學(xué)的思想。現(xiàn)代學(xué)科分化后，一些史學(xué)研究者以“求真”為唯一目的，主張?jiān)趦r值上保持中立，反對將自己的立場介入研究中，只管真不真，不管對不對。但中國傳統(tǒng)的儒家研究，尤其是今文經(jīng)學(xué)，除了“求真”之外，還有著鮮明的價值取向和立場，他們的研究不僅要追究儒家思想的真面目，還要通過解讀儒家經(jīng)典給出應(yīng)對現(xiàn)實(shí)的方案。郭沫若對儒家的推崇與晚清廖平等人的今文經(jīng)學(xué)有關(guān)。郭沫若少年時代的老師——帥平均和黃經(jīng)華是廖平弟子，郭沫若通過他們對“托古改制”和“儒家革命論”等思想有一定的了解和認(rèn)同。從某種角度上說，郭沫若的儒家研究處于今文經(jīng)學(xué)的譜系之中，又根據(jù)馬克思主義和時代要求發(fā)展了今文經(jīng)學(xué)。郭沫若在《歷史人物》中明確提出，他研究歷史人物的“好惡標(biāo)準(zhǔn)”，“一句話歸宗：人民本位！”《十批判書》對儒家的推崇，不僅吸收了廖平、蒙文通等現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于“革命儒家”的理念，也出于郭沫若對建立一個奠基于世界文明已經(jīng)達(dá)到的高度之上、以人民為本位的新的中國文化的期待。郭沫若闡釋的儒家，既是傳統(tǒng)的，也是革命的；既有較高的文化水準(zhǔn)，也代表了底層百姓的利益。在具體研究中，郭沫若致力于取得“整理”與“批判”的一致。一開始他急于“批判”，未免帶有公式主義的痕跡，但隨著資料的翔實(shí)，他常常用“整理”所得的證據(jù)糾正“批判”的觀點(diǎn)——“錯誤是人所難免的，要緊的是不要掩飾錯誤，并勇敢地改正錯誤。”
郭沫若精通日、德、英三種語言，對世界最新學(xué)術(shù)思潮高度敏感。他始終與20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)界保持密切對話，善于從批判中汲取成果、海納百川。郭沫若自覺站在世界學(xué)術(shù)的前沿。他認(rèn)識到，世界學(xué)術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一定程度，中國學(xué)術(shù)應(yīng)奮起直追，填滿世界學(xué)術(shù)地圖中東方的白頁。他立志于中國古代社會的研究，因?yàn)?ldquo;世界文化史的關(guān)于中國方面的紀(jì)（原文如此——引者）載，正還是一片白紙”，“在這時中國人是應(yīng)該自己起來，寫滿這半部世界文化史上的白頁”。他翻譯米海里司的《美術(shù)考古一世紀(jì)》，是為了促成中國考古學(xué)的發(fā)展。“一部世界完整的美術(shù)史，甚至人類文化發(fā)展全史，就缺少著中國人的努力，還不容易完成。”“關(guān)于中國方面是應(yīng)該由我們自己來補(bǔ)充的”。20多年后，他在《歷史研究》發(fā)刊詞中又說：“在世界史中關(guān)于中國方面的研究卻差不多還是一片白頁。這責(zé)任是落在我們的肩頭上的，我們須得滿足內(nèi)外人民的需要，把世界史上的白頁寫滿。”郭沫若“寫滿這半部世界文化史上的白頁”的努力獲得了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。1945年，蘇聯(lián)科學(xué)院院士、東方學(xué)家司徒魯衛(wèi)贊揚(yáng)郭沫若：“中國的古代，以前都蒙在迷霧里面，經(jīng)過你的研究，把那些迷霧掃清了。” 郭沫若 1937 年《歸國雜吟（之二）手跡》；作者 / 供圖郭沫若在日本生活長達(dá)20余年。早在九州大學(xué)醫(yī)學(xué)部留學(xué)期間，他就聽過愛因斯坦、巴甫洛夫等學(xué)術(shù)大師的講座，接受世界前沿學(xué)術(shù)的洗禮。流亡期間，他遍訪京都帝國大學(xué)考古學(xué)教室、上野博物館、東洋文庫；借閱中村不折、中島蠔山、河井荃廬等學(xué)者私人收藏，并錄入《卜辭通纂》《石鼓文研究》等著作，嘉惠于中日學(xué)界。郭沫若和日本學(xué)者還深入交流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他在對干支起源的考察中，和日本新城新藏博士所著的《東洋天文學(xué)史研究》多有對話。郭沫若的研究對于日本新一代學(xué)者也有影響。貝塚茂樹曾說，郭沫若的著作“充分滿足了我的要求，回答了我的問題。而且完全決定了我做學(xué)問的方向”。 郭沫若在學(xué)術(shù)研究中始終和現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界保持密切對話，代表了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的進(jìn)程。20世紀(jì)是中國現(xiàn)代考古學(xué)建立并取得重要進(jìn)展的時代，郭沫若對于新出土的文物資料保持著最強(qiáng)烈的敏感，雖然他未必是最早對新出土資料進(jìn)行考察的人，但往往是從歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)結(jié)合的角度，對新出土材料進(jìn)行深度研究的先行者。自1928年開始，中央研究院先后組織了15次殷墟發(fā)掘，郭沫若及時考察研究了這些發(fā)掘成果。1949年后，安徽壽縣、陜西扶風(fēng)縣齊家村、長安縣張家坡等地出土大量古器物，郭沫若及時對此進(jìn)行考察，撰寫了研究成果。郭沫若和胡適都精于考證，但二者政治立場不同，學(xué)術(shù)思想也大異其趣。胡適深受實(shí)驗(yàn)主義影響，反對“共同的歷史觀”和“概括見解”，認(rèn)為“文史學(xué)者的主要工作還只是尋求無數(shù)細(xì)小問題的細(xì)密解答”，“‘有幾分證據(jù)，說幾分話。’有五分證據(jù)，只可說五分的話。有十分證據(jù)，才可說十分的話。”郭沫若反對胡適的“點(diǎn)滴主義”：“任意的一點(diǎn)一滴并不就成其為文化”，主張從無數(shù)經(jīng)驗(yàn)上得出普遍規(guī)律，再用這一普遍規(guī)律指導(dǎo)實(shí)踐。需要指出的是，20世紀(jì)80年代以來，歷史研究的“碎片化”傾向悄然興起，不少學(xué)者認(rèn)可胡適的“點(diǎn)滴主義”，他們在抬高胡適的同時，肆無忌憚地貶低郭沫若。殊不知胡適將更多的精力放在“碎片化”的歷史細(xì)節(jié)，而郭沫若不僅重視歷史細(xì)節(jié)，還在此基礎(chǔ)上自覺總結(jié)歷史規(guī)律，以古鑒今，資政育人，具有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和使命感，繼承和發(fā)揚(yáng)了經(jīng)世致用的中華史學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)。郭沫若自幼精讀閻若璩的《古文尚書疏證》，又受廖平弟子的啟發(fā)，對于傳世文獻(xiàn)大膽質(zhì)疑，這一點(diǎn)和“古史辨”是相通的。對于世代相傳的一些重要文獻(xiàn)，郭沫若總是對其作者和具體產(chǎn)生年代進(jìn)行詳細(xì)考證。但“古史辨”派的主要成就是“疑古”，郭沫若卻要“釋古”。王國維提出“二重證據(jù)法”，主張以地下發(fā)現(xiàn)之新材料和傳世文獻(xiàn)相互補(bǔ)充，重建古史系統(tǒng)。郭沫若將這一研究方法發(fā)揚(yáng)光大，他區(qū)別了文物和文獻(xiàn)的優(yōu)先級，據(jù)文物以考證文獻(xiàn)。如果說王國維的“地下之新材料”還多依賴于出土的文字材料，那郭沫若則更加具有現(xiàn)代的考古學(xué)意識，他將“地下之新材料”擴(kuò)大到彝器形象以及新出土的錢幣、畫像、陶器等，從而拓展了“證據(jù)”范圍。在具體觀點(diǎn)上，郭沫若最初深受王國維《殷周制度論》影響，但隨著甲骨學(xué)研究的進(jìn)展，尤其是在卜辭斷代研究上的進(jìn)步，郭沫若對王國維的學(xué)術(shù)多有超越，他不僅糾正了不少王國維的釋字錯誤，將王國維的先妣特祭說發(fā)展為直系先妣特祭說，而且逐漸擺脫了王國維的殷周變革論，認(rèn)為周代在很多方面都繼承了殷代。郭沫若認(rèn)為王國維“頭腦是近代式的，感情是封建式的”，而他本人的“感情”則完全是現(xiàn)代式的，是以馬克思主義為指導(dǎo)的，所以他能夠在王國維的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將古代社會的真相揭示出來。在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系中，經(jīng)史子集是有高下等級區(qū)別的，學(xué)者一般不會用集部文獻(xiàn)尤其是俗文學(xué)去研經(jīng)證史，而在現(xiàn)代學(xué)術(shù)新變下，這種等級區(qū)別被打破了。陳寅恪為世人所推重的是他的“詩史互證”法，而這種辦法也為郭沫若所常用。在對彈詞《再生緣》的研究中，他用當(dāng)時的史實(shí)解讀作者陳端生及其親友的詩詞，又據(jù)此推斷陳端生的生平。在《李白與杜甫》中，他將李白和杜甫的詩歌與安史之亂及盛唐的思想觀念相互闡發(fā)，既對永王李璘的事跡、盛唐的宗教信仰等提出新解，也明確了李白與杜甫一些重要詩歌的關(guān)鍵指涉，從而在《再生緣》研究、李白生平考證等諸多方面更正了陳寅恪的結(jié)論。郭沫若和侯外廬、杜國庠、呂振羽等馬克思主義史學(xué)家切磋砥礪，堅(jiān)持真理，共同推動馬克思主義史學(xué)的發(fā)展。郭沫若在對儒墨二家的評判上與范文瀾、杜國庠等人觀點(diǎn)對立；在屈原研究上，郭沫若與侯外廬多有論辯。郭沫若一方面汲取同行的合理意見、不斷根據(jù)新材料調(diào)整自己的觀點(diǎn)；另一方面對不同意見進(jìn)行善意批評，形成良好的學(xué)術(shù)討論風(fēng)氣，推動了中國馬克思主義史學(xué)的進(jìn)展。經(jīng)歷了20世紀(jì)末各種批判思潮的沖擊，當(dāng)今很多學(xué)者對馬克思主義史學(xué)的理解多少有些僵化，一些學(xué)者甚至“敬而遠(yuǎn)之”。作為馬克思主義史學(xué)的領(lǐng)軍人物和“做學(xué)問的革命家”，郭沫若根據(jù)中國革命和現(xiàn)實(shí)的需要，自覺站在世界和中國學(xué)術(shù)研究的制高點(diǎn)，密切關(guān)注前輩學(xué)者和同行們的學(xué)術(shù)進(jìn)展，充分汲取學(xué)術(shù)研究中的新材料、前沿理論、方法和成果，海納百川、開放包容。郭沫若在學(xué)術(shù)研究中堅(jiān)持實(shí)事求是，將“批判”建立在扎實(shí)的史料搜集、整理和考辨的基礎(chǔ)上，善于反思、從善如流，在學(xué)術(shù)實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義史學(xué)，為中國革命和建設(shè)提供了強(qiáng)大的文化支撐。以郭沫若為代表的中國馬克思主義史學(xué)是20世紀(jì)中國史學(xué)的主流，只有認(rèn)真總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)，繼承其遺產(chǎn)，我們的學(xué)術(shù)研究才能守正創(chuàng)新，不斷邁上新的高度。
（作者單位：中國社會科學(xué)院郭沫若紀(jì)念館；來源：“歷史中國”微信公號，原載《歷史評論》2020年第2期
；圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪）
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