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習(xí)近平同志最近在貴州指出：

遵義會(huì)議的鮮明特點(diǎn)是堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，確立黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)造性地制定和實(shí)施符合中國(guó)革命特點(diǎn)的戰(zhàn)略策略。這在今天仍然具有十分重要的意義。要結(jié)合即將開(kāi)展的黨史學(xué)習(xí)教育，從長(zhǎng)征精神和遵義會(huì)議精神中深刻感悟共產(chǎn)黨人的初心和使命，落實(shí)新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，實(shí)事求是、堅(jiān)持真理，科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，咬定目標(biāo)、勇往直前，走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路。要深入學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，加強(qiáng)黨史學(xué)習(xí)教育，同時(shí)學(xué)習(xí)新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力。要把造福人民作為最重要的政績(jī)，堅(jiān)決反對(duì)和克服形式主義、官僚主義。要一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐，不斷凈化政治生態(tài)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的發(fā)展環(huán)境。

即將開(kāi)展的黨史學(xué)習(xí)教育，將按照中央的部署進(jìn)行。堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，至少可以初步提出以下6點(diǎn)：

一、遵義會(huì)議精神說(shuō)明，要正確認(rèn)識(shí)黨內(nèi)路線矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

習(xí)近平同志指出：“遵義會(huì)議開(kāi)始確立了以毛澤東同志為主要代表的馬克思主義正確路線在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。”馬克思主義中國(guó)化的正確路線是和錯(cuò)誤路線矛盾、斗爭(zhēng)而形成的，它通過(guò)尊重人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，克服主客觀分離而體現(xiàn)出來(lái)。

建黨百年來(lái)，“左”和右產(chǎn)生的不同認(rèn)識(shí)傾向始終存在各個(gè)時(shí)空，它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。在今天經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心工作中，目標(biāo)導(dǎo)向、問(wèn)題導(dǎo)向和初心導(dǎo)向的統(tǒng)一，就是以各項(xiàng)工作為體，政治路線為魂的統(tǒng)一，就是路線為綱，工作為目，綱舉目張的統(tǒng)一，不如此，就無(wú)法具備跨入新階段所需的政治感悟力，政治判斷力，政治執(zhí)行力。

二、遵義會(huì)議的正確召開(kāi)表明，正確執(zhí)行黨的民主集中制，貫徹黨的紀(jì)律的同時(shí)，要保護(hù)少數(shù)人的說(shuō)話權(quán)力和工作權(quán)力。

真理往往由少數(shù)人最先發(fā)現(xiàn)的。在證明少數(shù)人是否掌握真理之前，要善于團(tuán)結(jié)階段性的少數(shù)人，容納少數(shù)人的觀點(diǎn)；在少數(shù)人的觀點(diǎn)符合實(shí)踐檢驗(yàn)后，要及時(shí)尊重社會(huì)實(shí)踐結(jié)果，通過(guò)組織調(diào)整承認(rèn)當(dāng)初少數(shù)人的正確主張；在少數(shù)人的觀點(diǎn)被證明錯(cuò)誤以后，要給他工作出路，但不能允許翻案，混淆思想是非原則。

這種堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，將體現(xiàn)今天一流先進(jìn)生產(chǎn)力的中國(guó)工人階級(jí)的政治文明和視野胸懷，是對(duì)初創(chuàng)在蘇中落后農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，給社會(huì)主義帶來(lái)專制假象的揚(yáng)棄。

三、遵義會(huì)議的勝利召開(kāi)，體現(xiàn)了黨指揮槍，而絕不允許槍指揮黨。

百年黨史說(shuō)明，必須通過(guò)民主集中制解決黨內(nèi)分歧。動(dòng)用武裝力量、司法手段解決黨內(nèi)路線分歧的方式，是不自信的表現(xiàn)。采用極端方式，就會(huì)解除黨內(nèi)制約的平衡，產(chǎn)生寒蟬效應(yīng)，引發(fā)極端的政治認(rèn)識(shí)和結(jié)論，最終失去真理，失去人民支持和歷史承認(rèn)。

馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，決不能像張國(guó)燾那樣用槍解決路線分歧。共產(chǎn)黨人是靠真理立足的，極端手段解決不了思想問(wèn)題，壓而不服，只能鼓勵(lì)權(quán)力真理觀、實(shí)用主義真理觀，敗壞黨風(fēng)，為兩面人、野心家和大面積腐敗創(chuàng)造生存環(huán)境，造成黨的建設(shè)走下坡路。

四、遵義會(huì)議的勝利，實(shí)現(xiàn)了正確的黨內(nèi)團(tuán)結(jié)，為以后的延安整風(fēng)創(chuàng)造了條件。

黨內(nèi)對(duì)不同認(rèn)識(shí)分歧的解決，存在著遵義會(huì)議基礎(chǔ)之上的延安整風(fēng)方式，即團(tuán)結(jié)——批評(píng)和自我批評(píng)——團(tuán)結(jié)方式；和沿襲王明路線的反右擴(kuò)大化方式，即扣帽子，打棍子、揪辮子方式。兩種方式代表兩條路線。

反右擴(kuò)大化方式瓦解黨內(nèi)民主，直接導(dǎo)致了浮夸風(fēng)、共產(chǎn)風(fēng)的饑荒人禍，誘導(dǎo)文革進(jìn)入打倒一切和全面內(nèi)戰(zhàn)的混亂和曲折，以及文革后實(shí)用主義折中主義的泛濫。

辨別在這個(gè)問(wèn)題上的兩條路線，吸取教訓(xùn)，就可以在政治思想路線上，科學(xué)地、積極地開(kāi)展思想斗爭(zhēng)，思想批評(píng)從嚴(yán)，組織處理從寬；思想轉(zhuǎn)化第一，組織處理第二，糾正不換思想就換人的專制武斷，實(shí)現(xiàn)善于團(tuán)結(jié)不同意見(jiàn)的同志一起工作，通過(guò)在改造客觀中改造主觀世界，實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一，從而真正避免斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，體現(xiàn)出和資產(chǎn)階級(jí)政黨政治涇渭分明的政治文明。

五、遵義會(huì)議說(shuō)明，讀書(shū)和從實(shí)際出發(fā)一樣重要，缺一不可。

中國(guó)革命農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的提出，是毛澤東同志高度的馬克思主義理論素養(yǎng)和中國(guó)國(guó)情實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。以往談到遵義會(huì)議，著眼于反對(duì)教條主義多，注重從中國(guó)實(shí)際出發(fā)比較多，這是沒(méi)有問(wèn)題的，但往往忽視了毛澤東同志對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的精讀不亞于科班海歸派。

一方面，“讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”（《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》（一九三六年十二月），《毛澤東選集》第一卷第一七四頁(yè)）。馬克思主義者應(yīng)當(dāng)重視由馬克思指出并積極實(shí)踐的，恩格斯首創(chuàng)的，列寧斯大林毛澤東升華的道路，即毛澤東去世前強(qiáng)調(diào)的“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐，而不是認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——認(rèn)識(shí)”（《毛澤東年譜》1974年5月30日），這是基本的方面；另一方面，沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的實(shí)踐。

實(shí)踐證明，鄙薄讀書(shū)，遠(yuǎn)離馬列經(jīng)典，很容易僅憑一知半解，陷入實(shí)用主義和折中主義，導(dǎo)致不應(yīng)有的實(shí)踐曲折。遵義會(huì)議的勝利說(shuō)明，我黨遠(yuǎn)大目標(biāo)的實(shí)踐對(duì)共產(chǎn)黨人提出了很高的改造主觀要求，要求對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作具有極強(qiáng)的自學(xué)能力和聯(lián)系實(shí)際能力，具有極強(qiáng)的聯(lián)系群眾，主客觀統(tǒng)一的能力。

六、遵義會(huì)議的成功，是正確處理“斗”與“和”的成功。

遵義會(huì)議后，毛澤東同志總結(jié)處理黨內(nèi)外矛盾和對(duì)敵斗爭(zhēng)實(shí)踐，寫(xiě)出了《矛盾論》。提出矛盾的絕對(duì)性即矛盾的普遍性，存在于1，一切事物，2，每個(gè)事物自始至終。即矛盾的時(shí)空意義。而共產(chǎn)黨人的任務(wù)就是轉(zhuǎn)化矛盾，達(dá)到革命的目的。

實(shí)踐表明，在這個(gè)問(wèn)題上辨證處理是不容易的。建國(guó)后一些形而上學(xué)無(wú)視毛澤東同志批評(píng)斯大林同志“只講對(duì)立面的斗爭(zhēng)，不講對(duì)立面的統(tǒng)一”（毛澤東同志《在省市自治區(qū)黨委書(shū)記會(huì)議上的講話》一九五七年一月二十七日）的片面性。從反右擴(kuò)大化到文革初期的斗爭(zhēng)擴(kuò)大化傾向，和改革開(kāi)放后兩個(gè)基本點(diǎn)的政治經(jīng)濟(jì)平列、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系割裂傾向，從不同的方向混淆了社會(huì)主義社會(huì)矛盾的絕對(duì)性和對(duì)抗性。

由于這種混淆，把列寧論述的“社會(huì)主義的任務(wù)是要消滅階級(jí)”（《列寧全集》第32卷469頁(yè)）的觀點(diǎn)，把毛澤東一再告誡的，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的嚴(yán)重曲折所證明的資本主義復(fù)辟危險(xiǎn)性的觀點(diǎn)，錯(cuò)誤地認(rèn)為是階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，把各種社會(huì)制度都在致力的發(fā)展生產(chǎn)力視作社會(huì)主義的本質(zhì)，錯(cuò)誤地把完成社會(huì)主義任務(wù)的必要條件視作充分條件。

在今天，迷信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“中性”以及所謂所有制“中性”，否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本與勞動(dòng)軸心形成的階級(jí)矛盾，對(duì)這些矛盾在意識(shí)形態(tài)和上層建筑中的尖銳反映麻木不仁。

在理論上，把社資對(duì)立面的統(tǒng)一和改變社會(huì)主義本質(zhì)特征的折中主義相混淆，例如把社會(huì)主義對(duì)私有經(jīng)濟(jì)的階段性、策略性的容納，看作社會(huì)主義的本質(zhì)特征。

在實(shí)踐上，把遏制資本主義生產(chǎn)方式，回歸公有制存量主體的宏觀控制混淆為微觀追責(zé)私營(yíng)企業(yè)主個(gè)人，從而從實(shí)用主義出發(fā)，淡化或消極對(duì)待公有制主體。

由于以上一系列形而上學(xué)的混淆，否定、割裂了政治對(duì)經(jīng)濟(jì)的靈魂作用，禁忌、回避客觀存在的階級(jí)矛盾，雖然在十八大以來(lái)付出了巨大的努力，但在遏制兩極分化，特別是進(jìn)一步解決人民群眾相對(duì)貧困，需求不足方面，仍是被動(dòng)的。所有這些問(wèn)題的根源都與不能正確把握“斗”與“和”有關(guān)。

二零二一年二月十三日