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楊世利：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂

點(diǎn)擊：11004  作者：楊世利    來源：昆侖策網(wǎng)  發(fā)布時(shí)間:2021-10-16 11:12:40

 

 

中華文明是世界上唯一綿延五千多年沒有中斷的文明，近代以前的中國曾是世界強(qiáng)國之一。在數(shù)千年的發(fā)展過程中，中華民族從來就不是一帆風(fēng)順的，我們遇到過無數(shù)艱難困苦，近代以后又飽經(jīng)血與火的考驗(yàn)，但中華民族總能戰(zhàn)勝困難、浴火重生，實(shí)現(xiàn)復(fù)興。支撐中華民族生生不息、發(fā)展壯大的是偉大的民族精神，獨(dú)具特色、博大精深的中華文化孕育出了奮斗、平等、團(tuán)結(jié)、愛國等民族精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。

 

1奮斗精神

 

“奮斗精神”反映的是天人關(guān)系。不同于西方的宗教文化相信神創(chuàng)造了人和世間萬物，中華文化是唯物主義文化。中國人民從來不相信有所謂超自然的神靈，中國人堅(jiān)定地相信人自身創(chuàng)造了人類文明、世間萬物。中華文化肯定人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人定勝天，又強(qiáng)調(diào)遵循客觀規(guī)律，順應(yīng)天道。中國哲學(xué)認(rèn)為天道與人道是統(tǒng)一的，這就是天人合一。正如《中庸》所記載：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”意思是說，人性都是相通的，人性與物理也是相通的，圣人能夠精通人性、物理，可以改造自然、改造社會(huì)、改造人本身，圣人可以與天地同壽、與日月同光。這是對(duì)人性，對(duì)人的主觀能動(dòng)性的高度禮贊。

 

在中國的神話傳說中，沒有超越于人間的神祇。中國的神其實(shí)都是人，盤古開天、伏羲畫卦、女媧補(bǔ)天、神農(nóng)嘗草、精衛(wèi)填海、夸父逐日、后羿射日、愚公移山，這些故事的主人公都是具有堅(jiān)毅執(zhí)著精神的人，他們因?yàn)榻o人類作出巨大貢獻(xiàn)而被神化了。上古時(shí)期的“三皇五帝”都是人，他們是為中華民族作出巨大貢獻(xiàn)的圣王，他們都是民族英雄。中華民族向來是一個(gè)崇尚英雄的民族，是一個(gè)相信人自身力量的民族。正如《國際歌》中所唱，從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己。魯迅先生在《中國人失掉自信力了嗎》一文中指出：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁。”所以，中國人民的自信是唯物主義者的自信，是自強(qiáng)不息的奮斗精神。

 

中華五千多年的文明史是中國人民奮斗出來的。習(xí)近平總書記指出：“在幾千年歷史長河中，中國人民始終革故鼎新、自強(qiáng)不息，開發(fā)和建設(shè)了祖國遼闊秀麗的大好河山，開拓了波濤萬頃的遼闊海疆，開墾了物產(chǎn)豐富的廣袤良田，治理了桀驁不馴的千百條大江大河，戰(zhàn)勝了數(shù)不清的自然災(zāi)害，建設(shè)了星羅棋布的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，發(fā)展了門類齊全的產(chǎn)業(yè)，形成了多姿多彩的生活。中國人民自古就明白，世界上沒有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗。”[①]古代文明是奮斗出來的，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命也是通過奮斗而取得勝利的。毛澤東同志年輕時(shí)就立下了“與天奮斗其樂無窮，與地奮斗其樂無窮，與人奮斗其樂無窮”的遠(yuǎn)大志向，周恩來同志少年時(shí)期立志“為中華之崛起而讀書”。中國革命的勝利，新中國的建立，是千千萬萬革命者艱苦奮斗、流血犧牲換來的，真是“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”。今天，我們要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，依然要發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神、發(fā)揚(yáng)偉大斗爭精神，要營造崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛英雄，人人爭做英雄的良好風(fēng)氣。

 

2 平等精神

 

“平等精神”反映的是人與人的關(guān)系。中國文化認(rèn)為人性是平等的，《中庸》指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”意思是說，人性是自然所賦予，沒有高低貴賤之分，順應(yīng)人性去生活、學(xué)習(xí)、工作就是人情世故，根據(jù)人之常情制定禮俗、制度就是政治教化。中國文化認(rèn)為人性生而平等，但不是生而知之，而是學(xué)而知之。所以中國傳統(tǒng)特別強(qiáng)調(diào)道德的作用，而道德是通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐來提高的，所以中國人非常重視教育的作用。“學(xué)習(xí)”是儒家的第一道德，《論語》第一句就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”孔子對(duì)自己最自豪的就是好學(xué)，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”孟子認(rèn)為，“得天下英才而教育之”是人生三大快樂之一。《荀子》第一篇就是《勸學(xué)》。中國傳統(tǒng)中的學(xué)習(xí)不是單純的書本知識(shí)學(xué)習(xí)，而是堅(jiān)持知行合一的原則，主張把學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合起來，在服務(wù)社會(huì)的同時(shí)提高自己的道德境界。中國文化主張“下學(xué)而上達(dá)”，學(xué)習(xí)、實(shí)踐是沒有止境的，要“學(xué)達(dá)性天”“學(xué)至圣人”而后已。孔子自述自己的人生歷程是，“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，真正做到了活到老、學(xué)到老、實(shí)踐到老、修養(yǎng)到老。

 

中國文化的人性平等論，使社會(huì)上的貴族特權(quán)缺乏思想理論根據(jù)。盡管中國歷史上不時(shí)會(huì)出現(xiàn)貴族制度，但貴族制度總是持續(xù)不久便崩潰，被更加平等的制度所取代。夏、商、周三代的世卿世祿制度戰(zhàn)國以后被軍功爵制度取代，沒有軍功即使是貴族也不能做官，戰(zhàn)場上立了軍功，即使是平民也可以升至高位。漢代的察舉征辟制，使普通的讀書人、道德高尚為鄉(xiāng)里輿論所推重的人可以做官。魏晉以來，世世代代讀書做官的家族通過九品中正制壟斷仕途，形成了新的貴族階層——門閥士族。士族的出現(xiàn)，削弱了國家認(rèn)同，導(dǎo)致國家長期分裂。西魏、北周等政權(quán)推行獎(jiǎng)勵(lì)軍功的府兵制，削弱門閥勢(shì)力，最終統(tǒng)一了國家。隋唐大一統(tǒng)國家建立后，取消九品中正制，實(shí)行科舉制，士人要憑真才實(shí)學(xué)做官，門第社會(huì)又轉(zhuǎn)型為平民社會(huì)。

 

因?yàn)槌秩诵云降日摚灾袊幕瘺]有種族歧視。中國文化的信條是“四海之內(nèi)皆兄弟”，“中國一人、天下一家”，主張政府要“親睦九族”“平章百姓”“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”“懷柔遠(yuǎn)人”“興滅繼絕”。中國文化認(rèn)為華夏民族與周邊少數(shù)民族在人性上都是相同的，唯一不同的是所處的地理位置不同，因而生產(chǎn)、生活方式不同，民族文化不同。中國文化認(rèn)為所有民族、種族都是平等的，不同民族的文化都應(yīng)該受到尊重。中國從來都主張民族交流交融，不進(jìn)行民族壓迫、民族征服。中國能成為統(tǒng)一的多民族國家，具有強(qiáng)大的凝聚力、向心力，綿延幾千年而不中斷，與這種民族平等思想是分不開的。

 

因?yàn)槿诵允瞧降鹊模哉┱蛻?yīng)該遵循均平、平等的原則，所謂“不患寡而患不均”。均平觀念在中國社會(huì)中根深蒂固，是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。翻開史籍，“平天下”“平治天下”“平均天下”“均田”“均井田”“均貧富”“平均賦役”“均徭役”“均賦稅”“平均差役”“力役均平”等概念俯拾即是。均平是治國之道的根本原則，做到均平便是盛世，違背了均平原則，造成貧富嚴(yán)重對(duì)立、社會(huì)動(dòng)蕩，就意味著改朝換代的時(shí)刻到來了。需要指出的是，古代社會(huì)是等級(jí)社會(huì)，所謂“均平”不能突破封建禮制規(guī)定。均平是禮制下的均平，同一等級(jí)內(nèi)部要保持均平，不同的等級(jí)之間的差別也不可過于懸殊。禮制本身也是對(duì)官僚貴族階層特權(quán)的一種限制，使權(quán)貴不能僭越禮制去兼并平民，這體現(xiàn)的也是一種均平精神。

 

新中國成立后，實(shí)行社會(huì)主義制度，與我國傳統(tǒng)的均平理念是分不開的。社會(huì)主義制度是對(duì)傳統(tǒng)均平理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)的均平思想是建立在統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)人民階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)之上的，對(duì)農(nóng)民階級(jí)來說均平是統(tǒng)治階級(jí)的恩賜，均平具有虛偽性和欺騙性。在社會(huì)主義制度下，勞動(dòng)人民成為國家的主人，黨員干部都是人民的勤務(wù)員。貫徹以人民為中心的發(fā)展理念，一切依靠人民，一切為了人民，發(fā)展成果由人民共享，共同富裕是發(fā)展的目標(biāo)，幾千年的均平夢(mèng)成為現(xiàn)實(shí)。

 

3 團(tuán)結(jié)精神

 

“團(tuán)結(jié)精神”反映的是個(gè)人與集體的關(guān)系，講的是社會(huì)組織能力。在中國文化中，雖然人性都是平等的，但個(gè)人的人生價(jià)值不能離開社會(huì)而獨(dú)立存在，因此中國沒有個(gè)人主義，中國文化是集體主義文化。西方文化有個(gè)人主義傳統(tǒng)，是因?yàn)槲鞣较嘈庞谐匀坏纳耢`，個(gè)人的生命價(jià)值可以在另外一個(gè)世界實(shí)現(xiàn)。中國文化本質(zhì)上是唯物主義文化，不相信有超自然的神靈存在，所以個(gè)人的價(jià)值只能在家、國、天下的現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)。中國文化是入世的文化，中國人最看重集體的價(jià)值，最注重維護(hù)集體的利益。中國文化講的是“修身、齊家、治國、平天下”，修身講的是個(gè)人道德修養(yǎng)，個(gè)人修養(yǎng)是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的過程，是服務(wù)社會(huì)、改造社會(huì)的過程，而不是宗教意義上的脫離現(xiàn)實(shí)世界的自我完善。孔子講“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，就是這個(gè)道理。修身是在為家族、社會(huì)、國家、天下服務(wù)的過程中實(shí)現(xiàn)的，讓家庭和睦、社會(huì)和諧、國家富強(qiáng)、天下太平、世界大同、人與自然和諧就是修身的目的。修身就是“與天地參”，做人就要做一個(gè)頂天立地、大寫的人，改造自然、改造社會(huì)、改造自身。個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)，只有把個(gè)體小我融入到集體大我中才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，所以必須弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)精神、集體主義精神。

 

中華文明之所以綿延數(shù)千年而沒有中斷，與我們有團(tuán)結(jié)精神、集體主義精神密不可分。中國人自古就有家國情懷，有大局意識(shí)，講民族大義，社會(huì)凝聚力強(qiáng)，這都是團(tuán)結(jié)精神的表現(xiàn)。在古代即使國家陷入分裂，社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)上依然有家族、宗族保持強(qiáng)大的凝聚力，社會(huì)上的先進(jìn)分子依然在追求國家統(tǒng)一、天下太平，正因?yàn)橛羞@種團(tuán)結(jié)精神，所以最終總能化險(xiǎn)為夷、實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一。近代，日本帝國主義侵略中國，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民團(tuán)結(jié)御侮，唱響了“團(tuán)結(jié)就是力量”“黃河大合唱”，保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)華北、保衛(wèi)全中國，最終實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、國家解放。習(xí)近平總書記指出：“在幾千年歷史長河中，中國人民始終團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)，建立了統(tǒng)一的多民族國家，發(fā)展了56個(gè)民族多元一體、交織交融的融洽民族關(guān)系，形成了守望相助的中華民族大家庭。特別是近代以后，在外來侵略寇急禍重的嚴(yán)峻形勢(shì)下，我國各族人民手挽著手、肩并著肩，英勇奮斗，浴血奮戰(zhàn)，打敗了一切窮兇極惡的侵略者，捍衛(wèi)了民族獨(dú)立和自由，共同書寫了中華民族保衛(wèi)祖國、抵御外侮的壯麗史詩。今天，中國取得的令世人矚目的發(fā)展成就，更是全國各族人民同心同德、同心同向努力的結(jié)果。中國人民從親身經(jīng)歷中深刻認(rèn)識(shí)到，團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)才能前進(jìn)，一個(gè)四分五裂的國家不可能發(fā)展進(jìn)步。”[②]越是接近民族復(fù)興，越會(huì)遇到嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢(shì)和挑戰(zhàn)，越需要中國人民發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)精神，形成勇往直前、無堅(jiān)不摧的強(qiáng)大力量。

 

4 愛國精神

 

“愛國精神”反映的是政治與文明的關(guān)系，在中華文明傳統(tǒng)中，政治與文明是統(tǒng)一的。中華文明能夠綿延數(shù)千年而不中斷，一個(gè)重要的原因是中華文明有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的政治核心、大一統(tǒng)的中央政權(quán)。中央政權(quán)發(fā)揮了核心作用，全國各民族和地方政權(quán)擁護(hù)中央，團(tuán)結(jié)在中央政權(quán)周圍，使中華文明具有了強(qiáng)大的國力，能夠抵御外來侵略和內(nèi)部的離心力。那么為什么中華文明會(huì)有一個(gè)大一統(tǒng)中央集權(quán)的傳統(tǒng)呢？根本原因在于中央政權(quán)是文明的載體。而一些人則把中央集權(quán)與專制主義等同起來，并以“專制主義”為罪名全盤否定中國傳統(tǒng)政治制度。這其實(shí)是歷史虛無主義的一種表現(xiàn)形式，必須予以批駁。

 

中國傳統(tǒng)中央集權(quán)政治制度本質(zhì)上是一種“公天下”的政治體制。從理想層面看，中央政權(quán)代表的是天下的利益、百姓的利益，而不是聚斂天下財(cái)富入中央府庫，當(dāng)作皇家私有財(cái)產(chǎn)。中央政權(quán)必須實(shí)行德治，也就是要行王道、行仁政，貫徹天下為公、協(xié)和萬邦的精神。按照孟子的觀點(diǎn)，王權(quán)必須貫徹民本思想，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”與民同憂樂，就能實(shí)現(xiàn)王道。否則，統(tǒng)治者如果實(shí)行暴政、霸道，虐待百姓，就會(huì)被推翻，“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”《荀子·王霸》有云：“天下歸之之謂王，天下去之之謂亡”。所以，從理想追求上看，中國傳統(tǒng)政治體制是公天下體制，而不是天下為私的專制體制。那么為什么傳統(tǒng)政治會(huì)表現(xiàn)出專制性呢？理想與現(xiàn)實(shí)是有距離的。理論上是天下為公，在現(xiàn)實(shí)中卻存在公天下與家天下的矛盾。在封建社會(huì)中，有農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)和皇權(quán)三者的對(duì)立。皇權(quán)是國家統(tǒng)一的象征，是推行德治、仁政、王道的政治主體，由地主階級(jí)組成的官僚機(jī)構(gòu)是皇權(quán)依賴的統(tǒng)治機(jī)器，農(nóng)民是被統(tǒng)治階級(jí)，只能被動(dòng)地接受仁政。由于皇權(quán)與地主階級(jí)脫離農(nóng)民階級(jí)，不受農(nóng)民階級(jí)的監(jiān)督和制約，所以會(huì)脫離王道、仁政、公天下的正軌，墮入家天下、暴政、霸道的歧途，這就暴露了中央集權(quán)專制的一面。每當(dāng)專制暴政發(fā)展到極端，革命就爆發(fā)了，農(nóng)民階級(jí)會(huì)推翻暴政，重建大一統(tǒng)中央集權(quán)國家。新的統(tǒng)治者因?yàn)樵诟某瘬Q代的戰(zhàn)爭中看到了農(nóng)民階級(jí)力量的強(qiáng)大，所以就會(huì)抑制自己家天下的私心，重新推行仁政、均平的政策。

 

雖然暴政會(huì)被推翻，但新政權(quán)一定還是大一統(tǒng)中央集權(quán)，而不是維持分裂的局面。根本原因在于天下為公的理念本身把天下看作一個(gè)整體，四海一家、天下太平、協(xié)和萬邦的觀念深入人心，國家分裂、社會(huì)動(dòng)蕩是亂世的象征，是一定要避免的情況。在大一統(tǒng)中央集權(quán)公天下體制下，皇權(quán)、地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)三者的整體利益存在一定程度的一致性。在家天下與公天下的矛盾中，公天下是矛盾的主要方面，周期性的改朝換代正是要維持公天下理念，消除家天下的惡性膨脹。地主階級(jí)的代言人士大夫階層總是在遏制皇權(quán)的惡性膨脹，貫徹民本思想，推行均平政策。傳統(tǒng)社會(huì)中士大夫是實(shí)際的主人，所以愛國主義思想總是由他們表達(dá)出來。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，辛棄疾的“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點(diǎn)兵”，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，岳飛的《滿江紅》、文天祥的《正氣歌》。這種熾熱的愛國主義情感，抒發(fā)了人民的心聲，具有超越歷史的永恒藝術(shù)魅力。在傳統(tǒng)社會(huì)中，愛國主義與天下為公的理念是分不開的。沒有天下為公的歷史文化傳統(tǒng)，就不會(huì)有愛國主義的價(jià)值追求。

 

家天下與公天下的矛盾只有在社會(huì)主義制度下才能得到根本解決。社會(huì)主義制度下，人民是國家的主人，黨代表人民的根本利益，實(shí)行人民民主、民主集中制，貫徹人人平等、共同富裕的原則，真正實(shí)現(xiàn)了天下為公的理想，愛國主義也從士大夫的情感轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣竦淖杂X價(jià)值追求。習(xí)近平總書記指出：“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義”[③]，“弘揚(yáng)愛國主義精神，必須尊重和傳承中華民族歷史和文化。對(duì)祖國悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是人們愛國主義情感培育和發(fā)展的重要條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。要以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一起來，引導(dǎo)人們樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感。”[④]傳承中華民族的歷史和文化，不僅包括傳統(tǒng)的愛國思想，也包括天下為公的理念及體制。因?yàn)閻蹏偸蔷唧w的，愛的那個(gè)國不是別的國，而是以公天下為治國理念的國，沒有天下為公的治國理念，就不會(huì)有那么強(qiáng)烈的愛國主義思想。今天，我們要用時(shí)代精神激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，也就是傳統(tǒng)文化中愛國主義的生命力。當(dāng)今時(shí)代精神最主要的就是社會(huì)主義的精神、人民民主的精神，正是因?yàn)樯鐣?huì)主義制度讓人民當(dāng)家作了主人，所以人民才有主人翁的責(zé)任感，才會(huì)由衷地產(chǎn)生愛國主義的覺悟。所以，當(dāng)今的社會(huì)主義與愛國主義是完全統(tǒng)一的，沒有社會(huì)主義就不會(huì)有真正的愛國主義。愛國主義是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，而不是別的什么主義的核心價(jià)值觀。

 

社會(huì)主義國家的愛國主義與國際主義精神是相通的。習(xí)近平總書記指出：“中國的命運(yùn)與世界的命運(yùn)緊密相關(guān)。我們要把弘揚(yáng)愛國主義精神與擴(kuò)大對(duì)外開放結(jié)合起來，尊重各國的歷史特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)，尊重各國人民選擇的發(fā)展道路，善于從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，增強(qiáng)中華文明生機(jī)活力。我們要積極倡導(dǎo)求同存異、交流互鑒，促進(jìn)不同國度、不同文明相互借鑒、共同進(jìn)步，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步。”[⑤]中國的愛國主義絕對(duì)不是狹隘的利己主義，而是各國在地球村里共同發(fā)展、共享和平。“中國夢(mèng)既是中國人民追求幸福的夢(mèng)，也同各國人民追求幸福的夢(mèng)想相通”，“世界好，中國才會(huì)好”[⑥]，另一方面中國夢(mèng)“不僅造福中國人民，而且造福各國人民。”[⑦]和平、發(fā)展、合作、共贏是時(shí)代潮流，我們要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持共商共建共享的全球治理觀。人類命運(yùn)共同體理念是中國的愛國主義精神、偉大夢(mèng)想精神在世界范圍內(nèi)的延伸和升華。

 

注釋：

[①] 習(xí)近平：《在第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，http://www.xinhuanet.com/2018-03/20/c_1122566452.htm。

[②] 習(xí)近平：《在第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，http://www.xinhuanet.com/2018-03/20/c_1122566452.htm。

[③] 習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，http://www.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm。

[④] 習(xí)近平：《在十八屆中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，https://www.xuexi.cn/lgpage/detail/index.html?id=11392277611767420901&item_id=11392277611767420901。

[⑤] 習(xí)近平：《在十八屆中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，https://www.xuexi.cn/lgpage/detail/index.html?id=11392277611767420901&item_id=11392277611767420901。

[⑥] 習(xí)近平：《實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢(mèng)》，《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第64頁。

[⑦] 習(xí)近平：《順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展》，《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第275頁。

 

（作者：楊世利，歷史學(xué)博士，河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所副研究員。來源：昆侖策網(wǎng)【作者來稿】；圖片來自網(wǎng)絡(luò)，侵刪）